“邊緣人”的吶喊

[摘? 要] 《小小小小的火》是美國華裔作家伍綺詩于2017年出版的小說，相較于她的處女作《無聲告白》，該小說不僅涉及傳統(tǒng)族裔小說中常常探討的種族身份危機與認同問題，更涵蓋了性別與階級的身份矛盾與斗爭問題，然而國內(nèi)外學界對此尚未給予足夠重視。本文從“身份認同”這一概念出發(fā)，通過探索身份認同危機產(chǎn)生的原因與影響，探究小說中由于范疇化認知而導致的性別、階級、種族三重身份認同危機。小說三位主人公對各自身份認同危機進行解構(gòu)，并且重新建立起個體身份認同的過程，體現(xiàn)出伍綺詩作為美國少數(shù)族裔作家所具備的前衛(wèi)思想與人文關(guān)懷。通過分析作者對三位囿于不同身份認同危機中的女性的形象書寫，本文認為，作者為美國少數(shù)群體的身份焦慮提出了自己的解決方法。

[關(guān)鍵詞] 《小小小小的火》? 身份認同? 身份建構(gòu)? 華裔文學

[中圖分類號] I106.4? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）14-0022-04

作者簡介：李想，杭州師范大學外國語學院，研究方向為比較文學。

美國華裔作家伍綺詩在2014年其處女作《無聲告白》出版后聲名鵲起，2017年又出版了小說《小小小小的火》。相較于《無聲告白》，國內(nèi)學界對《小小小小的火》的研究較少，且研究主題大多集中在空間敘事、倫理選擇、意象分析、互文性解讀及后殖民研究等方面，并沒有專門探討小說中的多重身份認同危機與重建的相關(guān)論文。

身份認同作為西方文論中的一個重要概念，指個人對特定社會文化的認同，廣泛應用于女權(quán)主義、后殖民主義、新歷史主義、少數(shù)話語以及同性戀研究等研究范式中[1]。而華裔作者伍綺詩的小說《小小小小的火》早已超越了傳統(tǒng)的族裔小說，它關(guān)注少數(shù)族裔因移民而產(chǎn)生的悲歡離合，也討論其產(chǎn)生的族群文化割裂與誤解的原因與影響，用細膩的筆觸講述了一群人的故事與抉擇。除了將華裔人物與其他族裔的人物同時置于主人公的地位、注重對種族身份的思考以外，這部小說還探討了性別身份與階級身份，并提供了作者認為的有效的解決方法?；诖耍疚耐ㄟ^分析身份認同危機的產(chǎn)生機制，揭示《小小小小的火》中的三重身份認同危機，從小說人物的意識覺醒與自我選擇中，發(fā)現(xiàn)伍綺詩如何對身份認同危機進行解構(gòu)與重建，以期為解決后現(xiàn)代社會中少數(shù)群體渴望與主流社會共生共存的身份焦慮問題提供參考與啟示。

一、身份認同危機的產(chǎn)生

身份認同是西方文學常見的主題之一。身份認同理論的主體為身份，因此梳理身份的概念尤為重要。從社會學的觀點看，身份是“社會成員在社會中的位置，其核心內(nèi)容包括特定的權(quán)利、義務、責任、忠誠對象、認同和行事規(guī)則……所有這些方面都隱含在對社會身份的認識當中，被社會成員接受、承認、效法和（對他人的行為形式）期待”[2]，在這一定義中，主體為社會成員，此時社會中進行評價、接受、承認與期待活動的其他成員相較于主體成為客體他者，主體的身份因他們在客體眼中的社會位置而得以明確。而當認同主體與客體之間的互動出現(xiàn)沖突與矛盾時，身份認同危機就會出現(xiàn)?！缎⌒⌒⌒〉幕稹分?，這種沖突的產(chǎn)生機制則在于小說人物的先賦身份與自致身份之間的不可調(diào)和的矛盾。

對于社會成員而言，身份是天生不平等的，即具有先賦性的，其與種族、性別、階級與文化背景相關(guān)。戈登·奧爾波特提出的范疇化概念可以對這一論斷做出較為有力的解釋。奧爾波特在其作品《偏見的本質(zhì)》中指出：“人類心智必須借助范疇來思考。范疇一旦形成，就作為平常預判的基礎。該過程無法避免，秩序化的生存正依賴于此?！盵3]認同客體趨向于通過范疇化的認知方式確定認同主體的身份，他們以種族、性別或階級為劃分標準，將認同主體一一分類以形成系統(tǒng)化的印象與認知。但與此同時，這一認知方式又會使得認同客體有意或無意地忽略了范疇內(nèi)部的差異性與范疇之間的相似性，并且概念一旦形成便不會輕易改變，認同客體對認同主體先賦身份的偏見因此形成?！缎⌒⌒⌒〉幕稹分?，這一偏見又被無限放大，并最終引發(fā)了米婭、伊奇與貝比三人的身份認同危機。

《小小小小的火》的故事背景設置在西克爾高地，這是一座被譽為“克里多夫山巔的彩虹”的城市，這里處處依據(jù)規(guī)則而建，被當?shù)厝俗u為最進步和最理想的社區(qū)[4]。這里的人遵守規(guī)則與秩序，堅信任何事物都可以被規(guī)劃，只有經(jīng)過規(guī)劃的事才是最好的事。他們對每個人、每件事都有既定的看法，例如不同建筑風格的房屋必須有特定的外墻顏色、草坪的長度不得超過六英寸等，而一旦有人違反規(guī)定，就應該受到懲罰。米婭、伊奇與貝比分別作為自身所屬性別、階級以及種族的反叛者，她們外向、任性而又熱愛自由，其自致角色與西克爾高地的人的范疇化認知不相符，因此她們應當受到規(guī)訓。如果說“認同是用以表述個人與他人、群體或準備模仿的人物在感情、心理上趨同的過程”[5]，那么遺憾的是，在與以上三人感情聯(lián)系最為緊密的西克爾高地人的身上，她們都很難找到身份認同。相反，她們的先賦角色與她們的自致角色之間的巨大裂痕，更加深了伊奇、米婭與貝比的身份認同危機。

二、《小小小小的火》中的三重身份認同危機

社會文化體系猶如一張巨網(wǎng)，個體依據(jù)既定的文化編碼程序與他人建立結(jié)點，并由此確定自己在這一社會文化體系中的角色。因此，正如趙一凡所說，“身份是一種社會建構(gòu)的產(chǎn)物”[6]，身份始終是一個帶有社會屬性的概念，個體身份的確立也離不開他人的作用與貢獻?！缎⌒⌒⌒〉幕稹分?，米婭、伊奇與貝比分別作為她們所屬性別、階級以及種族的叛逆者，其先賦角色與自致角色，即社會認同身份與自我認同身份之間存在巨大鴻溝，并共同顯示出在西克爾高地社會中她們所遭遇的三重身份認同危機。

1. 被社會規(guī)范束縛的米婭的性別身份危機

性別身份認同幾乎是每一個個體自誕生之日起就必須面對的問題，當他們進入社會文化體系后，也必須按照所處社會中既定的性別規(guī)范逐步建構(gòu)起自己的性別身份。換言之，“傳統(tǒng)社會所秉持的性別規(guī)范和性別關(guān)系，并不是自然天成的自然結(jié)構(gòu)，而是人為建成的文化產(chǎn)品”[7]。男性陽剛、女性溫柔賢淑的傳統(tǒng)印象，是在社會文化的規(guī)范與教化下形成的，反過來又通過法律法規(guī)、教育制度、宗教信仰等社會機制得到進一步推廣與鞏固。由此，社會性別成了組成個體性別身份的主要因素。

而在這片信奉“規(guī)則才能帶來秩序、營造和諧”的西克爾高地上，人們對居住者的社會性別身份同樣有著十分嚴格的要求，他們終生維護這些規(guī)則，并將其代代傳承。從西克爾高地的代表人物理查森太太身上，人們可以管窺這座山巔之城的人是如何構(gòu)建女性的社會性別認同的。小說中的理查森太太是當?shù)貓笊绲闹浾?，家庭條件優(yōu)渥，但在少女時期，她也曾對西克爾高地一切唯規(guī)則是從的理念產(chǎn)生過懷疑，然而強大的外界壓力又使她無法拋開這些規(guī)則去追尋自我，因此她只能壓抑心中那個任性沖動、熱愛自由的自我，轉(zhuǎn)而以事業(yè)有成、家庭幸福、溫柔體貼的女性形象示人，并由此完成了從西克爾高地規(guī)則的反抗者到擁護者的身份轉(zhuǎn)變。

在理查森太太看來，流浪藝術(shù)家米婭的性別身份在西克爾高地顯得格格不入。米婭居無定所，沒有體面的工作，家里沒有綠油油的大草坪，更沒有漂亮的汽車，她只能帶著女兒珀爾四處流浪。同為女性，米婭卻過著如此隨心所欲、毫無規(guī)則的混亂生活，這是理查森太太與西克爾高地的其他人所不能容忍的。因此，她被視作一個任性妄為、道德低下、毫無家庭觀念的女性，未婚便生下女兒珀爾便是最好的證明。如果說性別身份的建構(gòu)可以被視為“在性別差異的想象中建立自己強大、有意識的身份，獲得安全感”[8]的有效手段，那么此時米婭的個體身份因其性別身份的混亂而面臨了嚴重的危機。在西克爾高地的社會規(guī)范下，米婭的性別身份與傳統(tǒng)理念中的賢妻良母形象背道而馳，她受到外界的非議與束縛，并由此引發(fā)了其性別身份危機，而這一危機產(chǎn)生的最直接后果是理查森太太要求她們搬離西克爾高地。

2. 囿于家庭規(guī)則的伊奇的階級身份危機

如果說性別身份認同是自人出生之日起就出現(xiàn)的議題，是個體身份認同的基礎，那么階級身份認同則是構(gòu)成個體身份認同的另一重要因素，它因社會經(jīng)濟發(fā)展而生。這里的階級首先是一個經(jīng)濟范疇，是人們在社會經(jīng)濟關(guān)系中所處的位置；其次也是一個歷史范疇，它不是永恒不變的。不同階級的人在精神思想層面也有差別?！缎⌒⌒⌒〉幕稹分校聿樯c米婭作為中產(chǎn)階級的兩極，就在意識形態(tài)上顯示出極大的差異。

理查森太太生活在西克爾高地社會權(quán)力的頂端，在享有物質(zhì)財富與和諧人際關(guān)系的同時，她試圖用自己的規(guī)則重新命名與主導一切。報社記者的職業(yè)身份又賦予她極大的話語權(quán)，因此她希望能夠通過結(jié)交有權(quán)有勢的知名人物，篩選與其生活理念匹配的租客，來進一步驗證與鞏固她在西克爾高地的階級地位。而對待下層中產(chǎn)階級的典型代表米婭時，理查森太太則認定她應當找到一份穩(wěn)定的工作，但很顯然，米婭完全沒有這種階級身份焦慮，她真誠地與人交往，甚至連伊奇都可以成為她的摯友，她放棄師從名門，渴望塑造獨特的精神家園，這些都是身處權(quán)力金字塔尖的理查森太太所不能理解的。

伊奇作為理查森太太的幼女，她對米婭的擁護以及自身桀驁不馴的性格同樣違反了理查森一家作為上層中產(chǎn)階級的家庭規(guī)則。理查森要求伊奇遵守規(guī)矩、行為得體、交友廣泛，以實現(xiàn)上層中產(chǎn)階級家庭利益的最大化。因此理查森太太總是責備伊奇，伊奇的錯誤與失誤總是被無限放大，甚至連理查森太太自己都意識到，在伊奇的身上，自己對她有一套更嚴苛的要求[4]。伊奇的情感需求由于家庭規(guī)則的束縛而被忽視，所以她更向往米婭作為下層中產(chǎn)階級的那份無拘無束、隨心所欲的自在，而這又進一步加深了她對個人階級身份的追求與其所處家庭階級身份之間的矛盾。于是父母的苛責、兄弟姐妹的冷嘲熱諷接踵而來，伊奇由此面臨著前所未有的階級身份認同危機。

3. 作為華裔的貝比的種族身份危機

種族身份認同是美國永遠無法繞開的話題。美國是移民大國，少數(shù)族裔對于美國社會的發(fā)展起到了不可或缺的作用。然而美國主流社會對少數(shù)族裔卻始終有一種排斥的態(tài)度，這使得來自不同種族的移民在個體種族身份認同與社會種族身份認同之間產(chǎn)生了懷疑?！缎⌒⌒⌒〉幕稹分械奈骺藸柛叩刈晕覙税袷且粋€沒有種族歧視的地區(qū)，因此為了促進種族融合，社區(qū)還專門成立了“鄰里互助協(xié)會”，然而事實并非如此。隨著華裔女嬰米拉貝爾撫養(yǎng)案的開庭，西克爾高地的種族問題也被凸顯出來。

華裔女孩貝比未婚先孕生下女嬰米拉貝爾，但因無力撫養(yǎng)，于是她棄養(yǎng)了米拉貝爾，隨后無辜的女嬰被白人麥卡洛夫婦收養(yǎng)。但此時貝比無比悔恨自己的決定，又想要奪回女嬰，由此，她與麥卡洛一家產(chǎn)生了交集。如果說自我認同是“一種內(nèi)在化過程和內(nèi)在深度感，是個人依據(jù)個人的經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”[9]，那么貝比在西克爾高地的人生經(jīng)歷其實并沒有給她宣傳中那樣的自我認同感。華裔的種族身份與低下的經(jīng)濟地位使得貝比在西克爾高地的生活并不如意，她很難對自己的個體種族身份產(chǎn)生強烈的認同感，因此她希望將女兒送走，避免將來女兒也陷入與她如今一樣的困境。與此同時，以理查森太太為首的支持麥卡洛夫婦撫養(yǎng)女嬰的人始終將貝比視為“他者”，不斷弱化著貝比的社會種族身份認同。她們堅信只有社會地位崇高、經(jīng)濟條件優(yōu)越的白人麥卡洛夫婦才有資格撫養(yǎng)米拉貝爾，而貝比來自遙遠的中國廣東，不可能達到像麥卡洛夫婦那樣的身份地位，麥卡洛夫婦比她更適合撫養(yǎng)米拉貝爾。最終，法官還是將女嬰的撫養(yǎng)權(quán)判給了麥卡洛夫婦，貝比甚至都無法探視女兒，這與西克爾高地所宣揚的“種族平等”相違，華裔女孩貝比的種族身份危機由此爆發(fā)。

三、自我意識的覺醒：身份認同的重建

伍綺詩在一次采訪中說自己只是將身邊的人物和故事寫下來，希望能夠引發(fā)讀者的思考，希望他們能看到自己的故事，關(guān)注社會弱勢群體的現(xiàn)狀[10]。《無聲告白》中華裔家庭的女兒莉迪亞，最終以自殺的方式展現(xiàn)了對自身的身份認同焦慮；《小小小小的火》則向讀者展示了主客體之間平等對話的可能性，即在內(nèi)部將處于性別、階級、種族弱勢地位的人物身份認同危機瓦解，并幫助他們重新建立起身份認同。

小說中的米婭、伊奇與貝比有著不一樣的身份困境，卻又有著相似的人生選擇。米婭在受到理查森太太的威脅時，她本可以揭露理查森太太的違法行為當作反擊，但她沒有這樣做，而是鼓勵理查森太太直面內(nèi)心的恐懼，然后就帶著女兒揚長而去。她的離開不僅成功消解了其性別身份危機，更使理查森太太得到一次靈魂的洗滌與震蕩，并最終促使她對自己的行為進行審視與反思。而同樣處在階級身份危機的伊奇沒有與理查森太太據(jù)理力爭，更沒有在強壓下放棄自己對自由的追尋，而是以縱火與離家出走的方式再次表明了自己的選擇，并使理查森太太開始重新思考這段畸形的母女關(guān)系。華裔女孩貝比在種族歧視依然存在的情況下，也并不妄想改變理查森太太等人的理念，而選擇從麥卡洛家偷回了女兒并一起回到中國，從而跳出了種族身份認同困境。不難看出，以上三個人物在面臨身份認同危機時所表現(xiàn)出來的共性：她們雖處在個體身份認同與社會身份認同的夾縫中，但她們既不默默忍受，亦不極端爆發(fā)，而是始終抱有清醒的自我認知，渴望與外界平等交流，而當這樣的交流無法進行時，她們又會堅定自己的選擇。這種解決方式為渴望與主流社會共生共存的少數(shù)群體提供了參考與啟示。在全球化趨勢不可阻擋的當下，不同群體或種族之間常常因文化差異與文化偏見而產(chǎn)生沖突與誤解，這往往會導致并加重身份認同危機。但這種沖突與誤解是可以通過交流的方式解決的，“如果一個群體的成員有機會與他人進行交流，他們能夠理解和欣賞彼此生活方式和不同觀點。這種新的欣賞和理解就能夠消弭偏見”[3]?！缎⌒⌒⌒〉幕稹分腥恢魅斯碾x開也為少數(shù)群體提供了一種新的平等交流方式，她們的逃離不只是自主選擇的有效例證，還使西克爾高地的人有了重新審視自我的機會。

《小小小小的火》中所展現(xiàn)的身份認同危機在移民群體和移民國家中屢見不鮮，而在多元文化相互碰撞、交流、融合的全球化背景下，如何面對異域文化帶給本土文化的影響，以及如何應對由此引發(fā)的個體身份認同危機，成為現(xiàn)代社會面臨的時代難題。伍綺詩作為美國華裔作家，為其他少數(shù)群體提供了消解身份認同危機的又一途徑，即始終持有主動認知、平等交流與自主選擇的理念，而有時身體的逃離比起當面的據(jù)理力爭又更有用。

參考文獻

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[10]? ?余寧寧.“邊緣人”的抗爭與逃離——《小小小小的火》文學倫理學解讀[J].文藝爭鳴，2021（4）.

（責任編輯 陸曉璇）