從“斷魂”到“續(xù)魂”

[摘? 要] 從小說(shuō)《斷魂槍》到話劇《五虎斷魂槍》的文本變異主要體現(xiàn)在文體、人物屬性和斷魂槍傳承選擇三個(gè)層面，這顯示了老舍對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變，即由過(guò)去的失望態(tài)度轉(zhuǎn)為贊賞、肯定?！段寤嗷陿尅分袑?duì)革命者宋民良形象的塑造，是老舍在人物書寫方面做出的新嘗試。該劇是老舍創(chuàng)作鏈條上的重要節(jié)點(diǎn)，研究該劇對(duì)梳理老舍創(chuàng)作思想嬗變具有不可忽視的意義。

[關(guān)鍵詞] 老舍? 《斷魂槍》? 《五虎斷魂槍》? 文本變異? 蛻變

[中圖分類號(hào)] I207.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）14-0092-05

作者簡(jiǎn)介：王思楠，中南民族大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

《斷魂槍》講述了曾經(jīng)的神槍沙子龍?jiān)跁r(shí)代洪流中，無(wú)奈將鏢局改為客棧，決意不傳“五虎斷魂槍”的故事?！段寤嗷陿尅肥且孕≌f(shuō)《斷魂槍》為基礎(chǔ)改編而成的三幕四場(chǎng)話劇，主人公王大成做出了與沙子龍不同的選擇，決定將“五虎斷魂槍”傳授給前來(lái)求教的陳向伍，并在最后決定追隨革命者宋先生?！段寤嗷陿尅繁豢醋魇茄芯坷仙崴枷胱兓闹匾髌发伲嘘P(guān)兩部作品的文本變異及其背后所隱含的意圖至今尚無(wú)人細(xì)究。鑒于此，本文意在探尋《斷魂槍》和《五虎斷魂槍》寫作前后老舍的生命體驗(yàn)，從文本內(nèi)外兩個(gè)層面去探討其創(chuàng)作文化主題轉(zhuǎn)變的軌跡及原因。

一、文本變異

兩部作品的文本變異首先體現(xiàn)在文體之變上。1947年，老舍將短篇小說(shuō)《斷魂槍》改編成了三幕四場(chǎng)的話劇《五虎斷魂槍》，并在美國(guó)上演。本文認(rèn)為作者之所以將《斷魂槍》改編為話劇這一形式，有以下兩個(gè)方面的原因：其一在于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間老舍在話劇上的成就讓他積累了信心和經(jīng)驗(yàn)。戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境下，話劇相較小說(shuō)觀感更好，且對(duì)受眾來(lái)說(shuō)沒(méi)有過(guò)高的門檻。其二是因?yàn)槔仙嵴J(rèn)為話劇這一形式更有利于中國(guó)文化在美國(guó)的傳播。1946年老舍赴美后不久，同曹禺觀看了舞劇、廣播劇、音樂(lè)劇和話劇。在同好友吳祖光的書信中，他寫道：“老實(shí)說(shuō)，中國(guó)話劇，不論在劇本上還是在演技上，已具有了很高的成就……我敢說(shuō)：我們的話劇絕不弱于世界上任何人?！盵1]而老舍將《斷魂槍》改編為話劇這一形式既是為了迎合當(dāng)時(shí)美國(guó)市民階層的喜好，也有想讓其思想內(nèi)容在海外能更有效傳播的考慮。

老舍在話劇中完成了主要人物屬性的轉(zhuǎn)變工作?！段寤嗷陿尅分行鲁霈F(xiàn)的人物宋民良在全劇的重要地位不亞于主人公王大成，他充當(dāng)?shù)氖峭醮蟪筛锩缆飞系囊I(lǐng)者角色。

第一幕中王大成以鏢師的身份出場(chǎng)，一開(kāi)始宋、王二人的關(guān)系并不密切，二人關(guān)系的升溫是從一次走鏢開(kāi)始。宋民良主動(dòng)請(qǐng)求王大成幫助自己走鏢運(yùn)貨，走鏢途中路遇劫匪，宋民良救了王大成一命，從此二人成了知交好友。此行讓王大成見(jiàn)識(shí)到了手槍的威力，不禁感嘆自己一直所仰仗的拳術(shù)完了。宋民良借此寬慰王大成：“拳術(shù)還有用，您也仍然有用”“您要是把您的拳術(shù)和槍法結(jié)合起來(lái)，您就更有用?！盵2]宋民良的這番話，是希望王大成能夠在拳術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合新技術(shù)，完成自身的更新。

宋民良對(duì)于王大成的引導(dǎo)主要是語(yǔ)言教育，他一方面贊揚(yáng)拳術(shù)的價(jià)值和拳師精神，另一方面勸告王大成要順應(yīng)時(shí)代，學(xué)會(huì)使用手槍。話劇的最后，王大成對(duì)宋良民說(shuō)：“咱們現(xiàn)在是一根線上的兩個(gè)螞蚱。從今以后，您上哪，我跟著您上哪?！盵2]此時(shí)的王大成可能還沒(méi)有真正理解宋民良的事業(yè)以及革命的意義，但他有明辨是非的能力，他知道李昌元之流所做的事不符合他們?nèi)瓗煹奶幨略瓌t。在宋民良的教育下，王大成的觀念發(fā)生了改變，他的改變正如他自己所說(shuō)：“過(guò)去，我關(guān)心的是我的鏢局、金子、銀子、貨物，打現(xiàn)在起，我就關(guān)心您。”[2]并在最后選擇跟著革命黨走。至此，宋民良幫助王大成完成了蛻變。

斷魂槍的傳承選擇之變是文本變異中重要的一點(diǎn)?！稊嗷陿尅分?，沙子龍已經(jīng)決意要和這條槍和這套槍法一起入棺材，因此不論是面對(duì)王三勝等小輩們討教招數(shù)或是孫老者的上門求教，他或是說(shuō)句“教什么？拿開(kāi)水澆吧”[3]這類玩笑話搪塞過(guò)去；或是直截了當(dāng)?shù)鼐芙^并坦言自己的槍法絕不傳人。

《五虎斷魂槍》一開(kāi)場(chǎng)，王大成就明確表示只會(huì)把槍法傳給自己的女兒，所以陳向伍遠(yuǎn)道而來(lái)求教槍法時(shí)，王大成便毫不猶豫地拒絕了他。而陳向伍的再次登場(chǎng)則是在當(dāng)眾打敗了王大成的徒弟丁德勝之后，王大成被他對(duì)拳術(shù)的熱愛(ài)所打動(dòng)，并決定將槍法傳授給他。老舍為何會(huì)在小說(shuō)發(fā)表的12年后讓主人公做出改變？這需要回到1930年代初期的歷史現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行探究。

二、何以“斷魂”

《斷魂槍》是老舍原本要寫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《二拳師》中的一部分，“內(nèi)中的主角兒是兩位鏢客，行俠作義，替天行道，十八般武藝件件精通，可是到末了都死在手槍之下”[1]。后來(lái)由于種種原因，老舍將該素材提煉為一篇六千字左右的題為《斷魂槍》的短篇小說(shuō)。

《斷魂槍》可以說(shuō)是一篇武俠小說(shuō)，這里就不得不提到老舍與俠文化的淵源。這要從他幼時(shí)講起，兒時(shí)的老舍放學(xué)后會(huì)與羅常培一同到小茶館聽(tīng)評(píng)講《小五義》或《施公案》，“有一陣子想當(dāng)‘黃天霸。每逢四顧無(wú)人，便掏出瓦塊或碎磚，回頭輕喊：看鏢”[1]。1933年，老舍“患背痛，動(dòng)轉(zhuǎn)甚艱”[4]，經(jīng)朋友介紹，拜濟(jì)南著名拳師馬永奎為師，開(kāi)始系統(tǒng)習(xí)武，在和拳師們的交往過(guò)程中，老舍佩服他們的俠義和勇猛，也逐漸激起了他創(chuàng)作武俠小說(shuō)的欲望。

《斷魂槍》的開(kāi)篇就描繪了1930年代中國(guó)內(nèi)憂外患的場(chǎng)面，在一個(gè)連“國(guó)土、自由和主權(quán)”都失去了的時(shí)代，沙子龍和他的武藝，以及他們背后所代表的武俠文化都已變成了過(guò)去。沙子龍迫于時(shí)代的需要，將鏢局改為客棧，而曾經(jīng)那套讓他威震江湖的槍法他也決定“不傳”，“魂”由此已斷。

老舍創(chuàng)作這篇小說(shuō)是想表達(dá) “大刀必須讓位給手槍”，傳統(tǒng)思想早該更新的主題?！稊嗷陿尅分幸囿w現(xiàn)了這一點(diǎn)，即沙子龍決定要跟這條槍和這套槍法一齊入棺材。沙子龍“不傳”的背后說(shuō)明武俠文化已為當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所不容，也意味著中國(guó)武術(shù)的沒(méi)落。從《斷魂槍》中讀者得以窺見(jiàn)這一時(shí)期老舍對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

老舍曾旅居英國(guó)，他不時(shí)以英倫文化作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀照中國(guó)傳統(tǒng)文化?！稏|方學(xué)院》中，老舍就對(duì)英國(guó)軍隊(duì)分派軍官到東方學(xué)院學(xué)習(xí)世界各國(guó)的語(yǔ)言這一行為表示驚嘆，并稱贊他們善于充實(shí)自己的學(xué)問(wèn)與知識(shí)。他認(rèn)為英國(guó)人身上有當(dāng)時(shí)國(guó)人所不具備的“猛勇，活躍，及直爽”[1]。值得注意的是，這一時(shí)期，老舍并非盲目推崇西方文化，一味批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，他在積極吸收“異質(zhì)文化信息”[5]的同時(shí)，也在辯證審視西方文化。老舍在與英國(guó)人的相處過(guò)程中，看到了他們偏狹的愛(ài)國(guó)主義“所表現(xiàn)的都是偏見(jiàn)與討厭”[6]。

回國(guó)途經(jīng)新加坡時(shí)，老舍“開(kāi)始覺(jué)到新的思想是在東方，不是在西方”[6]，他認(rèn)為在“都市文化發(fā)達(dá)到出了毛病的時(shí)候——像今日”，“東方的精神實(shí)在是西方文化的矯正”[1]。這一時(shí)期老舍的作品中既有對(duì)封建迷信、舊式教育方法表達(dá)控訴的《抱孫》《新愛(ài)弭耳》，也有對(duì)古老文明中的精粹在現(xiàn)代文明沖擊下的式微表現(xiàn)出深深憂慮的《老字號(hào)》《新韓穆烈德》，但更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的失望和它未來(lái)走向的迷茫，《斷魂槍》正是寫作于這一時(shí)期，老舍借沙子龍“斷魂”的選擇，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承提出了質(zhì)疑。

三、何以“續(xù)魂”

正如老舍事后所回憶的那樣，“抗戰(zhàn)改變了一切”[7]。1937年，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，老舍肩負(fù)著文藝家的使命，只身前往武漢?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，他在前方的士兵和后方的百姓身上看到了中國(guó)文化中所蘊(yùn)含的一種“剛性文化” ②。該詞自《大地龍蛇》提出，按劇中人物趙興邦的話說(shuō)就是：“為世界新文化的樹(shù)立，我們必須打倒日本軍閥。為和平而反抗，因反抗而得到和平，我管這個(gè)叫作剛性的和平！只有剛性的和平，才是真正的和平！”[8]

老舍小說(shuō)中“剛性文化”的載體人物既是《張自忠》中與士卒共甘苦，在敵眾我寡的情況下堅(jiān)守到最后一刻，真正盡到軍人職責(zé)的張自忠將軍；也是《殺狗》中雖不識(shí)字，但在日本人的槍抵在身上時(shí)寧死不屈的杜亦甫之父。老舍在他們身上感受到了傳統(tǒng)文化的力量，他認(rèn)為“我們的不大識(shí)字的軍民，敢與敵人的機(jī)械化部隊(duì)硬碰，而且是碰了四年有余，碰得暴敵手足無(wú)措——必定是有一種深厚的文化力量使之如此”[8]。這一感受在他赴美后愈發(fā)深刻。

再次置身異域環(huán)境，老舍的心境發(fā)生了變化。不同于十幾年前的旅英經(jīng)歷，老舍這次受美國(guó)國(guó)務(wù)院邀請(qǐng)赴美，目的是傳播中華文藝，與美國(guó)進(jìn)行文化層面的交流，盡力使他們“認(rèn)識(shí)中國(guó)新文藝有如何的成就”[9]。

美國(guó)之行并未如老舍預(yù)想的那般美好，赴美后，他發(fā)現(xiàn)美國(guó)和他預(yù)期的完全不同。老舍發(fā)現(xiàn)《駱駝祥子》在美國(guó)的風(fēng)靡不過(guò)是美國(guó)人對(duì)他這個(gè)黃皮膚作家的好奇，美國(guó)人對(duì)中國(guó)文藝到底有怎樣的發(fā)展和成就顯然并不關(guān)心。他在美國(guó)深切感受到美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的偏見(jiàn)和歧視[10]，他企圖打破美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)陰柔特質(zhì)的塑形，希望通過(guò)塑造具備“正氣、榮譽(yù)感”等中國(guó)文化元素的形象，使“剛性文化”精神在美國(guó)傳播，以此回?fù)糁袊?guó)文化在海外長(zhǎng)久以來(lái)的陰柔印象③。

《五虎斷魂槍》里塑造的具有“正氣、榮譽(yù)感”的王大成這一形象正是老舍對(duì)美國(guó)人對(duì)中國(guó)陰柔想象的還擊，王大成的身上有“東方的義氣，西方的爽直，農(nóng)民的厚道”[8]，在民良生的教育下，他完成了自身的蛻變。

梁羽生說(shuō)：“‘俠是靈魂，‘武是軀殼?！畟b是目的，‘武是達(dá)成‘俠的手段?！盵11]“老舍在《斷魂槍》中將作為‘軀殼和‘手段的‘武埋葬進(jìn)歷史的廢墟中，可是并沒(méi)有舍棄作為‘靈魂和‘目的的‘俠”[12]，他試圖“通過(guò)激活、改造傳統(tǒng)文化”內(nèi)部的俠文化潛質(zhì)，使其成為國(guó)民性的重要質(zhì)素，而這一要素在《五虎斷魂槍》中得到新生。由此，“魂”得以賡續(xù)。

四、從“斷魂”到“續(xù)魂”的背后

從《斷魂槍》到《五虎斷魂槍》，老舍的文化思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)之前，老舍對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度是失望多過(guò)希望的，作品也大多以批判傳統(tǒng)文化為主。日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，他“被全民抗戰(zhàn)的熱情重新激活了對(duì)國(guó)與國(guó)民的希望，從此擱置了一貫堅(jiān)持的對(duì)國(guó)民性的批判立場(chǎng)，轉(zhuǎn)向熱情的吁求和堅(jiān)執(zhí)的相信——‘國(guó)家至上”[13]，這一時(shí)期他開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化寄予厚望。

其實(shí)，在《五虎斷魂槍》之前，老舍的劇作《大地龍蛇》在文化主題方面就開(kāi)始醞釀著一種變革的氣息。經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，老舍看到了傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民族精神——“剛性文化”，并對(duì)此予以贊揚(yáng)和肯定。對(duì)這一精神的弘揚(yáng)在《五虎斷魂槍》中達(dá)到頂峰，體現(xiàn)在作者對(duì)王大成身上“正氣、榮譽(yù)感”的肯定、對(duì)陳向伍武俠精神的敬佩，并借宋民良的口說(shuō)出“這就是拳師的真正精神”[2]。該劇一改當(dāng)初《斷魂槍》中對(duì)傳統(tǒng)文化的悲觀心態(tài)，轉(zhuǎn)而高揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值力量。

自《大地龍蛇》起，老舍的創(chuàng)作開(kāi)始隱含著變化?！段寤嗷陿尅飞涎莸那耙荒?月，老舍在紐約市政廳做了題為《論中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》的演講。有學(xué)者指出這場(chǎng)演講中的一些內(nèi)容都暗合了毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中的很多觀點(diǎn)，并認(rèn)為“雖然沒(méi)有直接證據(jù)表明老舍受到了解放區(qū)觀點(diǎn)的影響或引導(dǎo)，但從老舍一貫所堅(jiān)持的文學(xué)觀與語(yǔ)言觀而論，他跟延安上述的提法是基本一致的”[14]。很顯然，這場(chǎng)演講也為《五虎斷魂槍》中老舍創(chuàng)作文化主題的轉(zhuǎn)變做了鋪墊。

《五虎斷魂槍》既是老舍面向當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)輿論的一種回應(yīng)，也是他以文學(xué)的意義隱秘宣示自己政治立場(chǎng)的表現(xiàn)。1946年，老舍因在美國(guó)一個(gè)原子能會(huì)議的發(fā)言，而被推上風(fēng)口浪尖④。他雖未對(duì)謠言進(jìn)行解釋，卻用作品表明了自己的立場(chǎng)，《五虎斷魂槍》便是佐證?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)前期，老舍認(rèn)同國(guó)民政府的領(lǐng)導(dǎo)，相繼寫下《抗日將軍李宗仁》《張自忠》等歌頌國(guó)民黨將士的作品，還時(shí)常言說(shuō)“我們有多少文字都是受了政府的委托而寫制的。我們愛(ài)我們的國(guó)家，當(dāng)然樂(lè)于服務(wù)?！薄拔覀冎恢辣M力于抗戰(zhàn)，和與政府合作，是我們的天職；而我們的團(tuán)體是有它存在的價(jià)值的?！盵15]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期，蔣介石政府的消極抗日行為及在國(guó)統(tǒng)區(qū)內(nèi)大發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)男袕阶尷仙嵘鯙椴粷M，此時(shí)的他對(duì)共產(chǎn)黨的方針、政策更為傾心。更早之前的1939年，老舍以中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)代表的身份，隨全國(guó)慰勞總會(huì)北路慰勞團(tuán)勞軍時(shí)，曾途徑延安。他與延安文化藝術(shù)界負(fù)責(zé)人相互交流了抗日文藝的有關(guān)情況，在這里，他看到了“嶄新的天地，嶄新的人，真是大開(kāi)眼界，也大開(kāi)心竅呀”[9]，國(guó)民黨宣傳部的張道藩在這期間散布有關(guān)“老舍叫共產(chǎn)黨包圍了”[16]的言論，在老舍看來(lái)這種做法是在分裂抗日的力量，嚴(yán)重破壞抗戰(zhàn)團(tuán)結(jié)。據(jù)老舍夫人胡絜青回憶，1942年，老舍一家人在重慶團(tuán)聚時(shí)，她覺(jué)得老舍和五年前相比，“思想上的變化比身體上的變化更大”。老舍對(duì)她說(shuō)：“這幾年，我別的長(zhǎng)進(jìn)也許不怎么大，是非曲直總算看清楚了，救中國(guó)還得靠這個(gè)——”“隨后，他用手比劃了個(gè)‘八字。”[17]

在美國(guó)三年多的時(shí)間，老舍對(duì)國(guó)民黨的態(tài)度也從觀望到失望。就在《五虎斷魂槍》上演后不久，1947年10月9日，老舍在紐約會(huì)見(jiàn)老友馮玉祥時(shí)曾言：“今天的蔣介石和當(dāng)年的希特勒一樣，把中國(guó)搞成這個(gè)樣子，已是人所共憤?！盵18]也正是在這一時(shí)期，老舍完稿的《鼓書藝人》“以新的現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)地寫出了時(shí)代的風(fēng)云、人民群眾的苦難和抗?fàn)?、革命的深入人心”[19]，這些無(wú)不顯示了老舍逐漸鮮明的立場(chǎng)。

還有一點(diǎn)值得注意，《五虎斷魂槍》中對(duì)革命者宋民良形象的刻畫和對(duì)革命的描寫，在老舍之前的作品中從未出現(xiàn)過(guò)。就人物塑造而言，劇中宋民良與以往老舍塑造的讀書人形象有所不同，他既從書本上了解國(guó)家，“用我自己的眼睛去認(rèn)識(shí)我的祖國(guó)”[2]，還有著身為革命者的謀略和冷靜，他知道“既要革命，就不能心軟”[2]?？v觀全劇，可以看出作者對(duì)宋民良這一人物的肯定。在此之前，老舍作品中寫到的革命者形象，無(wú)論是《駱駝祥子》中的阮明，還是《趙子曰》中行刺軍閥的李景純，都“不是真正的革命者，對(duì)于周圍的人們和生活，也沒(méi)有起到革命者應(yīng)有的積極作用”[19]。宋民良和王大成的結(jié)合正契合了老舍認(rèn)為在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)人應(yīng)有的“渾然一氣，文武雙全”，他認(rèn)為只有這樣，“才能成為健全的國(guó)民，才能建立起健全的國(guó)家”[4]。最重要的是，老舍在該劇中對(duì)于革命的描寫不同于早期的不認(rèn)同態(tài)度，作者最終讓王大成主動(dòng)介入革命，做出和革命者宋民良一起走的決定。因此，《五虎斷魂槍》可以說(shuō)是老舍思想蛻變和創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的開(kāi)始。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，寫作《斷魂槍》時(shí)期的老舍對(duì)傳統(tǒng)文化該往何處去持有迷惘的態(tài)度，因此，他毅然讓沙子龍做出“斷魂”的選擇；時(shí)隔12年，老舍在《五虎斷魂槍》中對(duì)以王大成為代表的“剛性文化”予以肯定和贊賞，并讓這一重要質(zhì)素在該劇中重獲新生。兩部作品在文體、人物屬性和斷魂槍傳承選擇三個(gè)方面的變異，都顯示了作者從“斷魂”到“續(xù)魂”的轉(zhuǎn)變?！段寤嗷陿尅分兴蚊窳歼@一形象的出現(xiàn)可以看作是老舍創(chuàng)作新階段的開(kāi)啟，該劇問(wèn)世之后，老舍的創(chuàng)作主題發(fā)生了變化，對(duì)待傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)也逐漸鮮明?？梢哉f(shuō)，《五虎斷魂槍》是老舍創(chuàng)作鏈條上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，研究該劇對(duì)梳理其創(chuàng)作嬗變具有不可忽視的意義。

注釋

① 馬斌在《神州學(xué)人》上發(fā)表的《老舍在美國(guó)》一文曾提到《五虎斷魂槍》“對(duì)研究老舍的思想變化也有重要的作用”。

② 石興澤在《〈大地龍蛇〉：老舍文化思想和創(chuàng)作發(fā)展變化的重要文本》一文，將其概括為“剛性文化”。

③ 張曼在《論老舍話劇The Spear that Demolishes Five Tigers at Once對(duì)〈斷魂槍〉的改寫》一文對(duì)老舍企圖打破美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)的“陰柔”特性的想象有詳細(xì)的論述，余不贅述。

④ 張桂興在《老舍年譜》（下冊(cè)）第474頁(yè)對(duì)此事件有詳細(xì)論述。

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[18]? 馮宏達(dá)，余華心.馮玉祥將軍魂歸中華[M].北京：文史資料出版社，1981.

[19]? 樊駿.從《鼓書藝人》看老舍創(chuàng)作的發(fā)展[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1982（3）.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）