運(yùn)用“三位一體”的教育手段將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化融入高校思想政治教育

姜雨辰

（遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院，遼寧丹東 118000）

經(jīng)濟(jì)文化全球化的時(shí)代背景下，各種思潮涌入中國(guó)，當(dāng)今的高校學(xué)生面臨著相對(duì)寬松的生活環(huán)境，多元文化與多元價(jià)值的浸潤(rùn)，使得他們?cè)诔砷L(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期便要接受世界觀、人生觀、價(jià)值觀的多元影響與考驗(yàn)，所以受多元文化全球性覆蓋的影響，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)知與吸收呈現(xiàn)逐年下降的趨勢(shì)，很多學(xué)生的國(guó)學(xué)知識(shí)薄弱，基于這一現(xiàn)狀，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化融入大學(xué)生思想政治教育成為當(dāng)前高校急需關(guān)切的重要問(wèn)題，因?yàn)閷⒅袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育有助于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的理論構(gòu)建，更有助于不斷提升我國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)中的影響力。高校將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化融入大學(xué)生思想政治教育的狠抓落實(shí)對(duì)于我國(guó)未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)接班人的民族自豪感、科學(xué)價(jià)值觀和文化自信的培養(yǎng)上還具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。所以探索將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化融入大學(xué)生思想政治教育的有效手段是扭轉(zhuǎn)當(dāng)前現(xiàn)狀問(wèn)題的鑰匙。

1 “三位一體”教育手段運(yùn)用的內(nèi)涵

將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的傳統(tǒng)教育方法多為教師從途徑，內(nèi)容，方法，非系統(tǒng)性的引經(jīng)講授等形式為主，但這些教育方法忽略了傳統(tǒng)文化歷史性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)文明思想等分類與聯(lián)系關(guān)聯(lián)性的辯證性教育的重要性。學(xué)生在接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育方面也缺乏通史性、系統(tǒng)性和邏輯性。

“通史、系統(tǒng)、邏輯”三位一體的教育手段是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的有效手段。以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生的當(dāng)代思想政治教育倍受全國(guó)高校的重視，在對(duì)大學(xué)生的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化掌握和了解的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解呈現(xiàn)歷史斷代化，觀點(diǎn)零散化，與知識(shí)碎片化的認(rèn)知特點(diǎn)，缺乏聯(lián)系歷史發(fā)展、觀點(diǎn)邏輯，和知識(shí)體系化的認(rèn)知能力，所以運(yùn)用通史、邏輯、與系統(tǒng)的手段將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化融入大學(xué)生思想政治教育正是突破現(xiàn)存困境的有效手段。

通史的，是通過(guò)定義連貫地記敘各個(gè)時(shí)代的史實(shí)與優(yōu)秀文化；系統(tǒng)的，是將零散的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)汲取進(jìn)行有序的整理、編排形成具有整體性的整體，是自行構(gòu)建網(wǎng)狀優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化知識(shí)體系的基礎(chǔ)；邏輯的，是借助于通過(guò)通史的和系統(tǒng)建構(gòu)的知識(shí)，營(yíng)造感性體驗(yàn)認(rèn)知后，再運(yùn)用推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)。

通史的手段旨在從歷史發(fā)展過(guò)程中的不同節(jié)點(diǎn)出發(fā)，形成多維度的脈絡(luò)史實(shí)網(wǎng)。這個(gè)過(guò)程需要鼓勵(lì)學(xué)生著眼于傳統(tǒng)文化思想史的大視野，在這個(gè)大視野下以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史變遷為主軸，在這個(gè)主軸上對(duì)某一歷史節(jié)點(diǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等進(jìn)行資料搜集及概觀性理解，進(jìn)而增進(jìn)學(xué)生對(duì)這一時(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源的了解、時(shí)代性的分析及其在這一時(shí)代發(fā)揮的正面作用。以此參照，繼而可從不同角度切入歷史史實(shí)節(jié)點(diǎn)，進(jìn)行如上工作，在具體操作上，如果學(xué)生將歷史時(shí)代或節(jié)點(diǎn)性時(shí)間作為橫向主軸，那么以此類推按照不同地域的空間范圍可以衍生出若干平行橫軸，將不同時(shí)期的的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等作為貫穿于主軸之上眾節(jié)點(diǎn)的縱軸就可以形成發(fā)散式的多角度、多層次、的網(wǎng)狀脈絡(luò)。

通史的手段是一種基于整體性、普遍聯(lián)系性的有效掌握我國(guó)各時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法與途徑，讓學(xué)生自行扎根于歷史去了解優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的根，從歷史沿革的批判繼承中了解優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化因何得以傳承，通史的方法是止于追求了解歷史概貌的手段，雖是一個(gè)龐大具體且耗時(shí)的一種方法，卻是從整體歷史觀的角度上了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。

要運(yùn)用通史的手段將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育，就必須將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化中弘揚(yáng)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化觀點(diǎn)作為通史研究過(guò)程里各歷史結(jié)點(diǎn)中主要研究的內(nèi)容。

邏輯的手段的運(yùn)用首先要弄清邏輯的對(duì)象、邏輯規(guī)律等問(wèn)題，借助資料信息的聯(lián)系與圖解等途徑，對(duì)搜集的傳統(tǒng)文化史實(shí)進(jìn)行量化搜集與細(xì)化分類，再將其通過(guò)比較、分析、綜合、概括、定義、劃分、歸納、演繹等方法將這些量化的史實(shí)形成不同主題的有機(jī)組成部分。這些邏輯的方法遵循邏輯規(guī)律基于史實(shí)的現(xiàn)有資料作出推理和判斷的方法。[1]

以中國(guó)歷代變法思想為例，結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放的相關(guān)知識(shí)理論運(yùn)用比較、分析、劃分、歸納等邏輯方法總結(jié)出各歷史時(shí)期變法的類型。如：管仲的奴隸社會(huì)富國(guó)強(qiáng)兵的改革思想；魯國(guó)“初稅畝”和商鞅的新舊社會(huì)轉(zhuǎn)型的改革思想；王莽、楊炎、王安石、張居正的封建社會(huì)內(nèi)部調(diào)整統(tǒng)治政策的改革思想；以及我國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期吳敬璉的中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革理論與王安石變法均屬于經(jīng)濟(jì)的整體協(xié)調(diào)性改革，但不同的是王安石變法宣告失敗，而改革開(kāi)放后我國(guó)的整體協(xié)調(diào)性改革則沒(méi)有。

邏輯的手段培養(yǎng)與運(yùn)用的重要性在于改進(jìn)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的孤立化認(rèn)知以降低對(duì)大量中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)建立聯(lián)系的復(fù)雜度、提高學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解與學(xué)習(xí)的效率。

邏輯手段的運(yùn)用其次在于命題式邏輯主線訓(xùn)練與非命題式邏輯主線的習(xí)慣養(yǎng)成，這種邏輯手段是為了培養(yǎng)學(xué)生間的知識(shí)共享與協(xié)作。命題式邏輯主線是指教師選中命題邏輯主線，邏輯方法不限，劃定分工小組，目的在于各分工小組間邏輯對(duì)接的系統(tǒng)整合。（在這個(gè)過(guò)程實(shí)施之前，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和政治素養(yǎng)的現(xiàn)狀歸納分析，融入教育的計(jì)劃開(kāi)發(fā)，古代思想政治教育與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育對(duì)比，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)系統(tǒng)性構(gòu)建等相關(guān)研究）；非命題式邏輯主線是指自擬邏輯主線，邏輯方法不限，自行組隊(duì)，目的在于基于個(gè)人興趣的邏輯思維培養(yǎng)。

系統(tǒng)的方法就是要求我們從整體的觀點(diǎn)出發(fā), 全面地分析系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、此系統(tǒng)與它系統(tǒng)的關(guān)系, 從而把握其內(nèi)部聯(lián)系與規(guī)律性,達(dá)到有效地控制與改造系統(tǒng)的目的[2]。按照這樣的要求我們?cè)谶\(yùn)用系統(tǒng)的手段時(shí)就需要把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為系統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化中不同范疇的文化間的相互作用，形成條理清晰又相互聯(lián)系，相互制約的整體，把歸類為每個(gè)個(gè)范疇的文化視為各自具有自身屬性的部分，探尋整體與部分，部分與部分間的形成與發(fā)展的規(guī)律。[3]

2 將通史的、邏輯的、系統(tǒng)的“三位一體”教育手段的結(jié)合運(yùn)用

將通史的、邏輯的、系統(tǒng)的“三位一體”教育手段進(jìn)行結(jié)合運(yùn)用時(shí)，教師對(duì)大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)現(xiàn)狀及其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度進(jìn)行了解與分析，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度及其價(jià)值取向的異同點(diǎn)進(jìn)行歸類分析，然后可以結(jié)合統(tǒng)計(jì)出的學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣點(diǎn)作為參照基點(diǎn)，利用通史的方法，從學(xué)生不同范疇的傳統(tǒng)文化的視角出發(fā)，系統(tǒng)性地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從各個(gè)方面按照參照基點(diǎn)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行情境化的網(wǎng)狀認(rèn)知擴(kuò)充，引導(dǎo)學(xué)生將自己的興趣基點(diǎn)利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行知識(shí)擴(kuò)展，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生找出自己在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣點(diǎn)與政治思想的聯(lián)系，探尋不同時(shí)代文化革新的根源與規(guī)律。以培養(yǎng)學(xué)生文化創(chuàng)新思維的主體意識(shí)習(xí)慣。

運(yùn)用通史與邏輯、系統(tǒng)相結(jié)合的方法引導(dǎo)學(xué)生在頭腦中對(duì)歷史文化構(gòu)筑立體網(wǎng)狀的知識(shí)積累，這樣有助于學(xué)生從思想上形成歷史情境的追溯依據(jù)，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣與提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力，努力做到古為今用，博古通今，以古鑒今，學(xué)思并重，學(xué)習(xí)對(duì)比不同時(shí)代的文化（或某一文化方面）的異同，總結(jié)文化發(fā)展變化的因素。

3 “三位一體”的教育手段將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育進(jìn)行內(nèi)容結(jié)合

在運(yùn)用通史、系統(tǒng)、邏輯“三位一體”的教育手段的過(guò)程中側(cè)重將中國(guó)古代優(yōu)秀的思想政治教育的內(nèi)容（諸如禮儀規(guī)范、孝德與經(jīng)學(xué)教育等）與方法（知行合一，省察克治，自我修養(yǎng)等）直接引入當(dāng)今大學(xué)生《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教育和日常思想政治教育中，將縱橫家、陰陽(yáng)家、法家、兵家等思想融入大學(xué)生《軍事理論》、《形勢(shì)與政策》的課程教育和策略思想教育當(dāng)中，與此同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)邏輯的發(fā)散式思維習(xí)慣并運(yùn)用于思想政治理論學(xué)習(xí)中。

4 “三位一體”的教育手段對(duì)提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和政治素養(yǎng)的重要作用

通史的、邏輯的、系統(tǒng)的三位一體教育手段可以長(zhǎng)效地提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和政治素養(yǎng)。這一手段的運(yùn)用，使學(xué)生們各自對(duì)自己所持的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣點(diǎn)進(jìn)行邏輯上的知識(shí)思維系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)建，從文化更替與傳承的脈絡(luò)上，格其龐雜繁瑣，知其發(fā)展走向，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生文化創(chuàng)新思維能力，最終得以發(fā)揮其長(zhǎng)效作用。

通史的、邏輯的、系統(tǒng)的三位一體的教育手段可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成系統(tǒng)化、關(guān)聯(lián)性的認(rèn)知，克服學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化碎片化的孤立理解；將古代思想政治教育與當(dāng)前思想政治教育進(jìn)行融合性與對(duì)比性探索；所以運(yùn)用通史性、系統(tǒng)性、邏輯性的三位一體的教育手段不僅可以增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，還可以使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根的沃土，樹立大學(xué)生健全科學(xué)的人生觀與價(jià)值觀，在多元文化浸潤(rùn)的條件下堅(jiān)定學(xué)生的民族自信心與自豪感，同時(shí)有助于教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多面性與相關(guān)性的辯證講授與引導(dǎo)，從而能夠有效地達(dá)到使學(xué)生辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。