俄語(yǔ)修辭學(xué)研究的歷史淵源與發(fā)展趨向

張 巖

（長(zhǎng)春光華學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130031）

修辭學(xué)是一門(mén)獨(dú)立性的語(yǔ)言學(xué)學(xué)科，以指導(dǎo)言語(yǔ)交際為主。而怎么才能按照情境和題旨來(lái)更好地運(yùn)用詞語(yǔ)組織句子，從而可以較好地將語(yǔ)言的功能發(fā)揮出來(lái)，讓交際的本意和感情表達(dá)出來(lái)，這就是需要修辭學(xué)完成的內(nèi)容。現(xiàn)階段俄語(yǔ)修辭學(xué)已經(jīng)走過(guò)了很長(zhǎng)的時(shí)間，這是一個(gè)從構(gòu)造到效能、從簡(jiǎn)單學(xué)科到多個(gè)學(xué)科相互交融、從傳統(tǒng)到當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的歷程?，F(xiàn)階段對(duì)此語(yǔ)言科學(xué)的研究已經(jīng)獲得非常耀眼的成績(jī)，修辭學(xué)日益突顯出其雄厚的實(shí)力和廣闊的發(fā)展空間。

1 俄語(yǔ)修辭學(xué)發(fā)展的幾個(gè)歷史階段

1.1 資源修辭學(xué)

通過(guò)對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究才實(shí)現(xiàn)對(duì)修辭學(xué)的研究。二十世紀(jì)初瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾按照社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，提出了完整的語(yǔ)言理論。他的觀點(diǎn)中認(rèn)為，對(duì)語(yǔ)言的研究就應(yīng)該將其當(dāng)成一個(gè)單位系統(tǒng)和關(guān)系系統(tǒng)來(lái)加以探討，提倡為語(yǔ)言分析語(yǔ)言、就語(yǔ)言分析語(yǔ)言，語(yǔ)言學(xué)主要的內(nèi)容就是可以對(duì)接觸到的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。正是基于索緒爾語(yǔ)言理論的前提上，其學(xué)生巴利建立了語(yǔ)言單位修辭學(xué)，在他們廣泛的影響下，俄國(guó)正式出現(xiàn)了語(yǔ)言資源修辭學(xué)、描繪修辭學(xué)等，也就是對(duì)不同語(yǔ)言單位的修辭價(jià)值、修辭色彩等進(jìn)行研究。在研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中詞匯是最基礎(chǔ)的一個(gè)單位。伴隨意義也就是修辭色彩，其中包含語(yǔ)體色彩和感情色彩。修辭色彩的研究最早開(kāi)始在詞匯層，但它卻包括多個(gè)層面，如語(yǔ)音、詞法等，語(yǔ)言單位的表現(xiàn)方式和辭格也被歸納為研究的一部分，基于此出現(xiàn)了語(yǔ)言修辭學(xué)、語(yǔ)法修辭學(xué)等。

1.2 功能修辭學(xué)

自從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始，俄羅斯出現(xiàn)了很多學(xué)者，這些學(xué)者先后對(duì)已經(jīng)有的修辭學(xué)理論進(jìn)行了豐富和完善。這些學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言是系統(tǒng)還有功能不可分割的一部分，語(yǔ)言系統(tǒng)的交際性更多的是在交際期間表現(xiàn)出來(lái)的。只有在語(yǔ)言采用此功能時(shí)，才可以體現(xiàn)出效果。修辭現(xiàn)象自身就擁有功能屬性，對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)不但包含語(yǔ)言自身，也包含它的功能。學(xué)者們將人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)范圍根據(jù)社會(huì)意識(shí)的形態(tài)、思維方法的種類(lèi)、交際的環(huán)境、組織語(yǔ)言的特征分為五種功能語(yǔ)體。語(yǔ)言在社會(huì)活動(dòng)范圍的不同，也導(dǎo)致其采用的功能存在相應(yīng)的差異，故此將其稱為功能語(yǔ)體，基于此創(chuàng)建了以功能體為主的功能修辭學(xué)。

1.3 實(shí)用修辭學(xué)

自從二十世紀(jì)八十年代后半期開(kāi)始，俄羅斯就產(chǎn)生了之前從來(lái)沒(méi)有過(guò)的言語(yǔ)創(chuàng)造，這一個(gè)階段修辭學(xué)作為語(yǔ)言科學(xué)，不但擁有明顯的時(shí)代性，而且實(shí)用性也非常強(qiáng)。基于此，大范圍研究實(shí)用修辭學(xué)不但是對(duì)外交往的需求，而且對(duì)學(xué)生實(shí)施言語(yǔ)規(guī)范的學(xué)習(xí)和教育也極其重要。實(shí)用修辭學(xué)因?yàn)樯鐣?huì)的需求而重新獲得新生命。由此修辭學(xué)成為了一門(mén)指導(dǎo)言語(yǔ)交際的一門(mén)學(xué)科。

1.4 言語(yǔ)修辭學(xué)

修辭學(xué)最開(kāi)始展開(kāi)了對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的研究，研究語(yǔ)言采用的語(yǔ)言環(huán)境，也就是采用語(yǔ)言時(shí)和言語(yǔ)行為相關(guān)的各種各樣的原因，包含交際的對(duì)象、目的還有場(chǎng)合。語(yǔ)境的差異也會(huì)導(dǎo)致人們所采用的話語(yǔ)的出現(xiàn)不同，每個(gè)話語(yǔ)全部都是一致的內(nèi)容、修辭還有結(jié)構(gòu)布局。與此同時(shí)話語(yǔ)的體式又擁有社會(huì)性，因此同種類(lèi)型的話語(yǔ)能夠被總結(jié)為一定的種類(lèi)，也就是言語(yǔ)體裁。研究言語(yǔ)體裁讓修辭學(xué)更加具體和實(shí)用，不但如此，還讓修辭研究愈發(fā)的深入和細(xì)致?；诖耍哉Z(yǔ)修辭學(xué)被當(dāng)成是“語(yǔ)言修辭學(xué)的符合規(guī)范的繼續(xù)和進(jìn)一步發(fā)展?！?/p>

2 俄語(yǔ)修辭學(xué)的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨向

2.1 話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)

二十世紀(jì)八十年代之前，學(xué)者們將研究的重點(diǎn)放在詞序、超句統(tǒng)一體等方面，修辭學(xué)家們僅僅感興趣于產(chǎn)生于一些句子中的東西。同時(shí)學(xué)者們指出，句子是獨(dú)立存在的，某種句子的形式的使用完全受到篇章的影響。也即為篇章孕育了句子，確定了句子的句法還有表現(xiàn)形式。句子的組成還需要對(duì)篇章的語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行充分的考慮。比如：Иссаакиевский соборнаходитсянедалекоотМедноговсадника。此句子這個(gè)時(shí)候?yàn)檎b詞序，但是在旅游指南書(shū)當(dāng)中卻是完全不同的形式：НедалекоотМедноговсадника находитсяИссаакиевскийсобор.由此改變成為了倒裝句，在這里表現(xiàn)了語(yǔ)言應(yīng)用上的措施，讓人擁有更清楚的方向感。

2.2 修辭學(xué)和其他學(xué)科的相互交融

2.2.1 修辭學(xué)和語(yǔ)用學(xué)

語(yǔ)言的使用已經(jīng)成為了語(yǔ)言研究的重點(diǎn)，這同時(shí)也促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)中其他新興學(xué)科，也就是語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展。事實(shí)上，語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)兩者之間有著一定的互通之處，它們之間是相互輔助的，互相補(bǔ)充的。在相應(yīng)的情境下，要想獲得最好的修辭效果，不但受到語(yǔ)言單位的修辭意義的影響，還受到它們?cè)谠捳Z(yǔ)中的關(guān)系的影響。修辭效果應(yīng)該是創(chuàng)立在語(yǔ)用效果的前提上的。語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)兩者之間的聯(lián)系由此出現(xiàn)了語(yǔ)用修辭學(xué)。語(yǔ)用修辭學(xué)將語(yǔ)言的應(yīng)用者歸納入自己的研究區(qū)域內(nèi)，讓研究愈發(fā)深入。語(yǔ)用修辭學(xué)的出現(xiàn)也展現(xiàn)了當(dāng)前的語(yǔ)言學(xué)正在朝著人文化趨勢(shì)以及綜合性趨勢(shì)發(fā)展。

2.2.2 修辭學(xué)和言語(yǔ)文明

現(xiàn)階段，俄語(yǔ)修辭學(xué)的研究已經(jīng)和言語(yǔ)文明的研究進(jìn)行了緊密的聯(lián)系，也有部分人將其稱之為語(yǔ)言文明學(xué)，以Л.К.Граудин等為代表的學(xué)者為此貢獻(xiàn)了很多力量。他們將已經(jīng)擁有的修辭學(xué)研究成果作為自己的理論基礎(chǔ)，從而對(duì)言語(yǔ)表現(xiàn)行為及其采用標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究，分析共同的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)還有其采用的標(biāo)準(zhǔn)。修辭學(xué)和言語(yǔ)文明的主要任務(wù)就是給予標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)充分的保護(hù)，除了這之外，還需要給予其選擇還有組織言語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行保護(hù)。在言語(yǔ)文明中可以說(shuō)修辭學(xué)是其重要的理論基礎(chǔ)，言語(yǔ)文明學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，其主要是通過(guò)理論和實(shí)踐才形成的。它融合了語(yǔ)言修辭學(xué)還有言語(yǔ)修辭學(xué)，并對(duì)基本美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)還有標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)以及文學(xué)語(yǔ)言的聯(lián)系進(jìn)行了確定，囊括了修辭學(xué)的不同的定義還有理論，要求語(yǔ)言材料的應(yīng)用應(yīng)該按照現(xiàn)代語(yǔ)言的要求，從而確保交際可以獲取更好的效果，進(jìn)而讓修辭學(xué)的內(nèi)容得到進(jìn)一步的豐富和擴(kuò)充。

2.2.3 修辭學(xué)和演講術(shù)

修辭學(xué)全新的研究領(lǐng)域就是演講術(shù)?，F(xiàn)階段，在基于修辭學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等研究成果上，開(kāi)展了對(duì)演講術(shù)的研究?，F(xiàn)代修辭學(xué)最開(kāi)始的時(shí)候就是演講術(shù)，后來(lái)因?yàn)樯鐣?huì)政治的改變而從中顯露出來(lái)，走上和哲學(xué)以及文學(xué)相融合的發(fā)展之路。修辭學(xué)和演講術(shù)之間有著緊密的聯(lián)系，它們?nèi)慷贾铝τ趯?duì)言語(yǔ)的運(yùn)用及規(guī)律的研究，研究在交際中語(yǔ)言方式的潛力還有使用要求。演講術(shù)作為一種理論，對(duì)言語(yǔ)有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力，研究做好建立言語(yǔ)的手段，其目標(biāo)在于教會(huì)自己如何編寫(xiě)演講等，以更好地說(shuō)服他人。修辭學(xué)的任務(wù)就是對(duì)言語(yǔ)交際中的語(yǔ)言單位進(jìn)行研究，理清這些單位隱藏的表現(xiàn)力還有采用它們的各種方式，而演講術(shù)的任務(wù)正是教會(huì)演講者如何采用這些措施，進(jìn)而對(duì)正確表達(dá)的藝術(shù)進(jìn)行有效掌握。

修辭學(xué)達(dá)到了和社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及文化學(xué)等學(xué)科之間的交融，不但在很大程度上擴(kuò)大了修辭學(xué)的研究范圍，也在較大程度上加強(qiáng)了對(duì)修辭學(xué)的研究，讓修辭學(xué)和其他學(xué)科成果可以相互輔助。基于此，社會(huì)修辭學(xué)、心理修辭學(xué)等便趁著這個(gè)機(jī)會(huì)出現(xiàn)。修辭學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)階段語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)對(duì)象。事實(shí)上修辭學(xué)的任務(wù)就是引導(dǎo)人們要友善地對(duì)待語(yǔ)言、研究語(yǔ)言，并且好好地運(yùn)用語(yǔ)言，實(shí)施科學(xué)交際，從而幫助社會(huì)進(jìn)行更好的運(yùn)作，保持社會(huì)的穩(wěn)定，并且達(dá)到美好的教化社會(huì)人文風(fēng)氣的目的，確保社會(huì)可以朝著更好的方向發(fā)展。修辭學(xué)已經(jīng)滲透在語(yǔ)言的各個(gè)學(xué)科當(dāng)中，同時(shí)還對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用起著至關(guān)重要的作用，通過(guò)其他學(xué)科的成果，更加充實(shí)了修辭學(xué)的內(nèi)涵，可以為社會(huì)提供較好的服務(wù)。

3 結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)研究俄語(yǔ)修辭學(xué)的歷史淵源，可知其經(jīng)過(guò)了各個(gè)學(xué)者們的致力研究，以及和其他學(xué)科的密切聯(lián)系，才形成了當(dāng)前俄語(yǔ)修辭學(xué)的形式。不但如此，還分析了俄語(yǔ)修辭學(xué)未來(lái)的發(fā)展走向，可知其對(duì)人和人之間的交際，還有教化社會(huì)都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。