李大釗平民主義的政治哲學觀

丁忠甫

(中國社會科學院 馬克思主義學院，北京 102488)

李大釗是我們黨歷史上偉大的開拓者，他幼年清苦，立志求學，在那個風雨飄搖的時代，他深切感受到民主自由對于我們民族的稀缺，在他短暫而輝煌的一生中，他極力宣傳馬克思主義，雖面對白色恐怖也從未退卻，最后從容就義。透過對李大釗生平的了解，我們見識了他對于民主自由的渴望，在他的理論主張中，民主自由占了相當?shù)牡匚弧?/p>

一、善良政治的理想追求

李大釗認為，“蓋人生有欲，政治亦達其欲之一術(shù)耳?！彼颜x和人道主義看作衡量政治的一個重要尺度，他認為政治的本質(zhì)和人的本質(zhì)應該是一致的，政治的本質(zhì)即良好政治理想的本質(zhì)是需要體現(xiàn)人的本質(zhì)性追求的，而人生世間最為需要的是民主和自由，進而代議制是可以滿足人們實現(xiàn)其本質(zhì)需要的途徑。為此從事政治活動的人往往從理論和實踐的層面來宣傳和踐行自己的目標。李大釗恰是對于政治理論進行探索和對于政治實踐躬行的人。他自己曾經(jīng)這樣論述政治理論上和政治實踐中進行求索的人們，他把這兩類人稱為政論家和政治家。李大釗認為“從事于政治者之為政治家，與為政論家，均當聽其自擇，而無所于優(yōu)劣。惟必用其所長，率其所言，以終始其事，而后其成功乃有可觀。”[1]511-512“政論家宜高揭其理想，政治家宜近據(jù)乎事實；政論家主于言，政治家主于行。政論家之權(quán)威，在以理之力推法之力，而以辟其新機；政治家之權(quán)威，在以法之力融理之力，而以善其現(xiàn)狀。政論家之眼光，多注于將來；政治家之眼光，多注于現(xiàn)在。政論家之主義，多重乎進步；政治家之主義，多重乎秩序。政論家之責任，在常于現(xiàn)代之國民思想，懸一高遠之理想，而即本之以指導其國民，使政治之空氣，息息流通于嶄新理想之域，以排除其沈滯之質(zhì)；政治家之責任，在常準現(xiàn)代之政治實況，立一適切之政策，而即因之以實施于政治，使國民之理想，漸漸顯著于實際政象之中，以順應其活潑之機?！盵1]515李大釗對政論家與政治家從6個方面進行了比較，概而言之，政論家是做理論研究與宣傳的，政治家是做具體政治實踐的。李大釗自己既做了政論家的事又做了政治家的事。其一，李大釗對于政治理想的論述直指未來，在十月革命一聲炮響給中國送來了馬列主義之際，他熱情地謳歌無產(chǎn)階級革命的偉大作用和進步意義。先后寫了多篇宣傳馬克思主義的理論文章，最為人耳熟的有《庶民的勝利》《Bolshevism 的勝利》《我的馬克思主義觀》《日本帝國主義的赤化觀》等等；李大釗不僅僅做理論上的探索闡明，還積極做馬克思主義理論的宣傳教育，他在北京大學秘密組建了馬克思主義研究會，組織學生學習馬克思主義，他還在一些集會場所做關(guān)于馬克思主義的演講，并且還走上街頭親自散發(fā)革命理論的宣傳傳單，一次李大釗和陳獨秀一起散發(fā)傳單被暗探盯住，結(jié)果陳獨秀被抓，后來陳獨秀沒有辦法繼續(xù)在北京開展馬克思主義宣傳活動，李大釗化妝成車夫，親自駕馬車把陳獨秀送到天津碼頭，陳獨秀自此去了上海，從此開始了南陳北李創(chuàng)建共產(chǎn)黨的偉大實踐。其二，李大釗積極投身政治實踐活動。如上所述，他親自參加馬克思主義的宣傳活動，組建地下秘密組織開展活動，創(chuàng)辦報紙進行理論宣傳，提攜新人一起戰(zhàn)斗等，直到最后被捕和從容就義。那時李大釗是作為中國共產(chǎn)黨活動的領(lǐng)導核心在活動的，他從來就沒有把政治理論和政治實踐分開，而是密切地把二者結(jié)合在一起。其三，李大釗參與革命斗爭全是處于對時代國家的憂患而無半點私心。在李大釗走上革命道路上曾經(jīng)有兩個人給他很大的震動，一位是他在法政?？茖W校的同學，一位是他在法政?？茖W校的老師。那時他們就寫下了“慷慨赴死易，從容就義難”，他們壯志未酬身先死。李大釗在就義時非常從容，死后家里非常困難拮據(jù)，這是一個全心身為革命的先烈。其畢生追求是希望人們能夠過上有德性的生活，后來的革命者正是在這種革命精神的感召下，不斷前行的。

二、尊崇民彝找到革命的動力

李大釗在進行馬克思主義革命理論宣傳的過程中認識到要使專制制度被推翻必須有廣大人民群眾的廣泛參與。他說政治良好與否，關(guān)鍵要“視乎其群之善良得否盡量以著于政治；而其群之善良得否盡量以著于政治，則又視乎其制度社俗于涵育牗導而外，是否許人以徑由秉彝之誠，圓融無礙，……，蓋政治者，一群民彝之結(jié)晶，民彝者，反事真理之權(quán)衡也?！盵2]341在李大釗看來，民彝才是推動社會變革的主要力量，取法需要合乎民眾的根本需要和根本利益，而不能僅僅單方面地好心辦事，因為“彼其非常之法，果為政治之良圖，而離于其民，于失其本然之價值，不能收功，反以貽害?！盵2]338李大釗認識到民彝的力量正是革命所需要的。其一，民彝的力量是符合真理的要求的。民彝也就是人民群眾，他們的需求是最為樸實的，他們的需求最終推動著人類歷史的運動，發(fā)現(xiàn)了民眾是推動社會進步的根本動力，又發(fā)現(xiàn)為了民眾的利益是最為符合真理的，革命的實際行動就是順應時代的呼喚了。其二，民彝力量的發(fā)揮是要求自發(fā)自主的。人民群眾改變歷史的活動是客觀的，不是憑主觀熱情所能造成的，所以在實際的工作中需要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，而不能干拔苗助長的傻事。其三，民彝力量的發(fā)揮是要沖決束縛的。人民群眾的力量一旦發(fā)揮就將沖決一切阻礙。剩下的事情就是幫助民眾來積聚革命的熱情。

李大釗在他的革命生涯中，是切實走在人民群眾的道路上的。他當時在北京大學的威望之高、在革命隊伍中的威望之高都和他堅定走符合人民群眾利益的道路是相一致的。就在1927年李大釗被捕之時，反動軍警帶來先期被捕的革命工人，讓其指認李大釗，這位老工人搖搖頭說這個人我不認識。李大釗先生在革命中的這些做法和認識對于當今也是具有啟發(fā)意義的。

三、平民主義政治理想

李大釗把民主翻譯成平民主義，他認為這樣才便于接地氣，他說自從馬克思主義的經(jīng)濟觀歷史觀被接受以來，很多早年學習的英雄崇拜的觀念、圣賢思想等都被打破了，剩下的就只是知道在新時代代之而起的是多數(shù)的勞動者，這才是歷史進步的真正力量?！坝櫽诮衿?，工人們曾被歷史家，政治家完全蔑視?！盵3]而人類的歷史從來就不是少數(shù)人的歷史，也不是由少數(shù)人所創(chuàng)造的，歷史的真相是由靠自己勤勞的雙手來創(chuàng)造世界的人民群眾所創(chuàng)造的。因此，歷史活動的主人應該屬于自己創(chuàng)造自己歷史的人民群眾。

對于平民主義，李大釗是這么認識的“平民主義是一種氣質(zhì)，是一種精神的風習，是一種生活的大觀，不僅是一個具體的政治制度，實在是一個抽象的人生哲學，不僅是一個純粹的理解的產(chǎn)物，實在是濡染了很深的感情、沖動、欲求的光澤?！盵4]105他把平民主義看成是包含著人的情感的德性表現(xiàn)和追求，而平民政治的精神在李大釗先生看來包含著這樣幾層意思：其一，機會公平。在機會公平的前提下，人們在社會生活或政治生活中都可以獲得和他們的能力與意愿相一致的實踐機會。其二，各安其分的生活心態(tài)?！霸趪曳钕?，自由以守其規(guī)矩，自進以盡其職分；以平均發(fā)展的機會，趨赴公共福利的目的；官吏與公民，全為治理國家事務的人；人人都是治者，人人都非隸屬，其間沒有嚴若鴻溝的階級。國家與人民間，但有意思的關(guān)系，沒有強力的關(guān)系；但有公約的遵守，沒有強迫的壓服?！盵5]676-677李大釗先生認識到民主對于建構(gòu)基于民主上的社會具有了以下的一些特點。其一，民主是要求自治的。民主不需要別人的強力，更不需要別人的壓迫。人民群眾不是處于誰人多誰人少的意見，而是在協(xié)商的基礎(chǔ)上進行自治。其二，民主是要求人人平等的。人人平等不僅僅是形式上的平等，還需要實現(xiàn)實質(zhì)上的平等，這種平等不僅表現(xiàn)在人民群眾在參與政治的能力方面的平等，還有機會上的平等和資源分配、福利分配上的平等，因為資源分配上的平等可以保障能力上的平等得以實現(xiàn)，同時，資源分配上的平等可以使得機會的平等成為可能，人人平等需要擺脫了人對人的依附，需要擺脫人對外在條件的依附，也只有當人有獨立自主的能力時，平等才能實現(xiàn)，而只有當人是平等的時候，民主的意義才不會因為人的地位的不同而有高下之分。其三，民主需要建立在契約的基礎(chǔ)之上。李大釗的民主觀顯然受到盧梭的社會契約論的影響。人們是獨立的個體，人們依據(jù)于契約而聯(lián)合起來。當然這個認識在那時是比較通行的，筆者在此增加一點思考，中國社會是有人倫關(guān)系的，一個重人情人倫關(guān)系的社會不能隨著契約一下子都變成了形同陌路的陌生人，所以這里契約還必須和一定的文化因素相結(jié)合。以便更好地發(fā)揮規(guī)章制度對人的約束作用。其四，李大釗在談到構(gòu)建服務型政府時，認為政府不過是公民用來實現(xiàn)自己政治事務的工具，這是具有一定前瞻性意義的。從而也可以看出馬克思主義理論的指導在那時就具有了對未來政府性質(zhì)的規(guī)劃?，F(xiàn)在我們提倡政府要增強服務意識，多做便民利民的事。和李大釗先生那時的提法是多么的一致。我們認識到李大釗對民主重要性和民主將要象什么樣的認識，接下來需要思考的是民主何以能實現(xiàn)?李大釗說平民主義的真精神是自由政治，從某種意義上說，李大釗道出了民主實現(xiàn)的條件。

四、自由對于民主實現(xiàn)的作用

李大釗說，“自由政治的神髓，不在以多數(shù)強制少數(shù)，而在使一問題發(fā)生時，人人得以自由公平的態(tài)度，為充分的討論，詳確的商榷，求一個共同的認可?！?，自由政治的真諦，不是仗著多數(shù)的強力，乃是靠著共同的認可。取決多數(shù)不過是表示公同認可的一種方法罷了?！盵5]154-155自由所需要的能力是需要有保障自由的政治條件和自由的人的素質(zhì)條件的。不是我要自由于是便有自由的，自由能力的獲得和自由政治條件的獲得是互為條件的，當然在這二者中，自由政治條件的獲得更為優(yōu)先。因為只有當人們有了自由政治條件的保障才可以有用來發(fā)展個體能力的機會，從而使得個體在自由的政治活動中具有積極參與政治的能力。在李大釗生活的那個年代，外部的自由政治條件是不具備的，更不用說自由的人的條件了，然而他那時能夠認識到這二者之間的這種關(guān)系實在是很了不起的。

李大釗贊賞民主，但需要知道民主是需要自由來支撐的，沒有自由民主就無法站立，同樣沒有民主自由也會遭到侵犯，自由也將不保。因此，李大釗對民主進行了如下幾個層次的理解：一是，民主對于人的個性的尊重是和社會主義對人的尊重的立場是一致的。民主對于人的個性的尊重是全方位的、多層次的，無論人的經(jīng)濟狀況、政治地位、文化程度如何不同，都將獲得同等的尊重。二是，凡是以他人為手段和工具的行為，凡是對他人進行奴役的行為，都是于民主所不容的，“無論富者統(tǒng)治貧者，貧者統(tǒng)治富者；男子統(tǒng)治女子，女子統(tǒng)治男子；強者統(tǒng)治弱者，弱者統(tǒng)治強者；老者統(tǒng)治幼者，幼者統(tǒng)治老者；凡此種種擅用與治服的體制，均為社會主義的精神所不許?！盵4]110-111因此，民主也是同舊社會、舊制度決裂的根本因素。三是，民主要能真正貫徹下去，必然需要同舊制度決裂并戰(zhàn)斗的，唯有打破舊制度，方能釋放出民主的精神，才能革除一切人對人的統(tǒng)治、人對人的戰(zhàn)爭。四是，民主演進的步驟是先由經(jīng)濟的斗爭上升到文化價值觀的斗爭。最終在政治制度上進行破除與重建，即破除掉一個舊世界，重建起一個新世界。李大釗在他的論述中提到了這樣一些認識是非常有見地的，不管過去還是將來都具有積極的意義。其一，他指出民主與社會主義的一些共同點。民主是見不得人對人的殘忍的，是見不得人的不平等不自由的，而社會主義也是這樣，這為我們理解民主與社會主義的關(guān)系開拓了思想上的先河。社會主義本質(zhì)上是民主的，而民主的精髓是自由，反過來看就可以看出，自由對于民主的保障作用了，自由是一個個體作為人受人尊重的條件，自由是個體自己決定自己并參與政治的自愿，自由還是個體享有平等機會的權(quán)力，有了自由的精神，民主的活動就能夠開展起來。其二，他指出民主是對人的尊重。人要成為人就不能受奴役，擺脫奴役則是自由，獲得自由就可以獲得民主，相互之間的關(guān)系更深刻了一層。其三，社會主義在那時首先是擺脫經(jīng)濟上的奴役。馬克思主義的基本觀點告訴我們，經(jīng)濟基礎(chǔ)對于上層建筑具有決定的作用，最終起決定作用的是經(jīng)濟，在人們的現(xiàn)實生活中也見出經(jīng)濟力量對于一個人行為和思想的影響。在工人階級那里更是需要擺脫經(jīng)濟上的困境。其四，李大釗在提出社會主義的時候為著要克服經(jīng)濟上的困境，為了要獲得自由與民主，為了要實現(xiàn)公平正義，就必須以工人政治來克服當時的現(xiàn)狀，一味地追求平民政治，平民政治并不會自動的到來，而發(fā)動廣大勞工，無產(chǎn)階級起來行動并進而取得政權(quán)和施行無產(chǎn)階級專政則可以保證社會主義對于經(jīng)濟困境的克服和其他理想的追求。李大釗那時就初步有了這些見識，一方面是和他自身的閱歷相關(guān)，另一方面是和馬克思主義理論的穿透力相關(guān)。所以，從上面關(guān)于民主實現(xiàn)手段來看自然少不了自由的爭取，而自由的爭取對于廣大勞動人民來說非得有無產(chǎn)階級的集體行動不可。

五、結(jié)論

李大釗從對善良政治的追求開始，探索了近代中國的出路問題，而在那時橫亙在中國人民面前的問題很多，如何從眾多的問題中發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，從而找出療救的方法就成了那一代先進的中國人的追求，李大釗在進行理論探索和實踐行動中發(fā)現(xiàn)了革命的動力，他發(fā)現(xiàn)了人類歷史的真正推動者不是少數(shù)偉大人物而是千千萬萬的民彝，這些民彝有擺脫奴役的強烈愿望，他們希望獲得平等、自由和民主，他們首先需要的是生存的權(quán)力，需要擺脫經(jīng)濟上受奴役的狀況。后來李大釗在思考平民主義即民主的時候，發(fā)現(xiàn)民主有著和社會主義一系列相通的地方，這些共同的追求為民眾享有權(quán)力、自由、民主以極大的鼓勵，而如何實現(xiàn)民主，李大釗對此的思考從民主的本質(zhì)是自由開始，要獲取民主就需要行動的人是個行動上和思想上都是自由的人，而在那時要實現(xiàn)思想上和行動上的獨立自由首先需要克服的是經(jīng)濟上的困境。沒有經(jīng)濟上的解放和獨立就沒有辦法支撐起民主和自由的行動。至此我們清晰地看到李大釗在民主理論探索和實踐中的心路歷程：善良正義和德性的政治——民彝的力量的發(fā)現(xiàn)——追求民主——實現(xiàn)民主需要自由——要實現(xiàn)自由民主需要克服經(jīng)濟上的困境——無產(chǎn)經(jīng)濟的行動，也即民彝的行動。

[1] 朱文通,等.政論家與政治家:(一)[M]// 朱文通,等.李大釗全集(第2卷).石家莊：河北教育出版社，1999.

[2] 朱文通等編.民彝于政治[M]// 朱文通,等.李大釗全集(第2卷).石家莊：河北教育出版社，1999.

[3] 朱文通,等.孔道西的歷史觀[M]// 朱文通,等.李大釗全集(第4卷).石家莊：河北教育出版社，1999:285.

[4] 朱文通,等.平民政治與工人政治[M]// 朱文通,等.李大釗全集(第4卷).石家莊：河北教育出版社，1999.

[5] 朱文通,等.平民主義[M]// 朱文通,等.李大釗全集(第4卷).石家莊：河北教育出版社，1999.