從《古文辭類纂》所選曾鞏文看桐城派對(duì)曾鞏的接受及發(fā)展

陳 燕

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，昆明 650500)

曾鞏作為唐宋八大家之一，他的文章雖不像七大家流傳廣泛，但也備受朱熹、歸有光等人的推崇。清代方苞、劉大櫆、姚鼐都把曾氏文章奉為圭臬。桐城派作為清代一個(gè)重要的學(xué)術(shù)流派，在中國學(xué)術(shù)史上影響深遠(yuǎn)，他們有自己的理論主張，姚鼐的《古文辭類纂》就是桐城派的理論實(shí)踐，下面就從《古文辭類纂》對(duì)曾文的選取來看桐城派對(duì)曾文的接受及發(fā)展。

一、以文論道——義法接受及發(fā)展

道在古代文學(xué)中有多重解釋。而曾鞏文章體現(xiàn)的道主要是儒家所主張的修身齊家治國平天下之道。《古文辭類纂》中所選曾文主要是序體和記體散文，兩種文體都有論道體現(xiàn)。

(一) 《古文辭類纂》所選曾鞏序體散文中的論道體現(xiàn)

《古文辭類纂》所選曾鞏序體散文大概有10多篇，集中體現(xiàn)了曾鞏的先王之道。《〈戰(zhàn)國策〉目錄序》駁斥了劉向所認(rèn)為的“戰(zhàn)國之謀士，度時(shí)君之所能行，不得不然。”[1]105的觀點(diǎn)，進(jìn)而闡述了儒家所尊的先王之道德因時(shí)適變，無疵無弊，遠(yuǎn)勝于戰(zhàn)國游士之說。他還認(rèn)為劉向肯定游士邪說是“惑于流俗，不篤于自信”[1]105的表現(xiàn)，而孔孟始終遵守先王之道是“不惑于流俗，篤于自信”的表現(xiàn)，通過兩者鮮明的對(duì)比，也可以看出曾鞏是尊于儒家正統(tǒng)思想的，體現(xiàn)了他“法”可異而“道”不變的政治觀點(diǎn)?！丁磻?zhàn)國策〉目錄序》圍繞先王之道無弊無害立論，首段簡(jiǎn)要敘述戰(zhàn)國策的基本情況，隨后見勢(shì)批評(píng)戰(zhàn)國之說的弊端，接著又花大段文字詳說先王之道是本，接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，大力列舉戰(zhàn)國邪說的害處，但也是為了闡明先王之道的盡善盡美，可謂詳略得當(dāng)，賓主適宜，最后再發(fā)出戰(zhàn)國邪說應(yīng)被極力禁止的號(hào)召。

其實(shí)不僅《〈戰(zhàn)國策〉目錄序》這一篇文章言說先王之道，《古文辭類纂》所選曾鞏的很多文章都是以文論道的。《〈列女傳〉目錄序》對(duì)劉向的《列女傳》進(jìn)行辨別校正，說出劉向?qū)憽读信畟鳌肪売?，即正風(fēng)俗，諫君王，進(jìn)而闡發(fā)自己對(duì)女子與政治的思考。明代茅坤說：“子固諸序，并各自為一段大議論，非諸家所及，而此篇尤深入，近程朱之旨矣?！盵2]234茅坤所言不虛，在宋明理學(xué)興盛的影響下，宋代文章多議論，曾鞏的文章也不例外，文章首先交代《烈女傳》的基本情況，用的篇幅頗長(zhǎng)，道出了作者對(duì)《列女傳》亡佚深感惋惜，接下來第二段才是他的著力點(diǎn)，即列女之大功用——王政必自內(nèi)始，內(nèi)即列女。列女的善惡關(guān)乎國家興亡，后面文字全部關(guān)乎此句，大力著墨來論述他的先王之道，可謂鞠躬盡瘁矣！自古提倡的儒家倫理道德也是程顥、程頤、朱熹所提倡的，所以茅坤說他文章的旨意接近程朱。

(二) 《古文辭類纂》里記體散文的論道體現(xiàn)

《古文辭類纂》里對(duì)曾鞏的記體散文收錄也比較多，共有10篇。很多大家也很推崇他的記體散文。孫琮在《山曉閣曾南豐文選》中說：“八家中，子固獨(dú)長(zhǎng)于學(xué)記?！盵3]181《宜黃縣縣學(xué)記》道出了古人的學(xué)是為己之學(xué)，重在修身，康熙在《御選故淵鑒》說此篇“昌明博碩，無非經(jīng)籍之腴潤，諸學(xué)記中罕見其匹。”[4]301朱熹說“說得古人教學(xué)意出。”[5]3314康熙自幼對(duì)儒家學(xué)說充滿濃厚興趣，認(rèn)為“殊覺義理無窮，樂此不?！盵3]30，對(duì)曾鞏的修身之文，自然贊賞。朱熹也是先王之道的闡發(fā)者，對(duì)曾鞏的正道文章也極為欣賞?！赌赜洝芬彩且黄晕恼摰赖奈恼?，從墨池故跡寫起，指出王羲之的書法造詣并非“天成”而是“以自立自致”，最后推出學(xué)之不可少，要深造道德，學(xué)不可廢。以墨池之水引出王羲之書法之妙絕，然意不在此，最后勉學(xué)先王之道才是文章的著力點(diǎn)，整篇文章如一幅畫卷徐徐展開，筆法精妙，章法嫻熟?！秾W(xué)舍記》中之前種種境遇，皆是為了后面一句“固予之所以遂其志而有待也。”[1]636的落筆，可謂筆力驚鴻，說理透徹。這種積極的入世觀和先王孔孟之道是非常契合的，這也符合桐城派講究文統(tǒng)、治統(tǒng)和道統(tǒng)的觀點(diǎn)。所以，曾鞏的記體散文也多被選入《古文辭類纂》里面。

(三)桐城派在義法上對(duì)曾鞏的接受及進(jìn)一步發(fā)展

1.桐城派在義法上對(duì)曾鞏的接受

方苞首先提出了“義法”。義指文章思想，法指文章形式要雅潔。劉大櫆在方苞“義法”的基礎(chǔ)上提出了“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)”的說法，姚鼐在此基礎(chǔ)上提出了“義理”“考證”“文章”三者相結(jié)合的主張。曾文“義出六經(jīng)”，所以曾文的“理”誠然是勝過文辭的，姚鼐一直主張考據(jù)、辭章、義理并重。他的義理就是對(duì)曾文的先王之道和朱熹的性命之理的借鑒，既然要重“義理”,那么《古文辭類纂》中就得選入像曾鞏、韓愈等人的論道文章。桐城派十分重視道德修養(yǎng)對(duì)創(chuàng)作的作用，姚鼐明確強(qiáng)調(diào)不可“以言行分為二事”[6]273認(rèn)為只有做到“藝與道合，天與人一”[6]49，才能創(chuàng)作出好的作品。

姚鼐在《古文辭類纂·序》中也說：“目錄之序，子固獨(dú)優(yōu)?！盵1]3方苞肯定子固序長(zhǎng)于道古方面，道古就是弘揚(yáng)傳統(tǒng)的儒家先王之道，這些主張都是符合桐城派的文統(tǒng)和道統(tǒng)的主張的。《〈新序〉目錄序》指出圣王之道為公學(xué)，周末后學(xué)為私學(xué)，并指出漢儒興傳而不興經(jīng)的弊端，從姚鼐《古文辭類纂》所選曾文偏重于序文這一方面可以看出姚鼐在“義法”上對(duì)曾鞏文章的借鑒。

2. 桐城派在義法上對(duì)曾鞏接受后的進(jìn)一步發(fā)展

關(guān)于“文”與“道”的關(guān)系，李漢的《昌黎先生文集序》首先提出文是貫道之器，但是如何貫道，很難在韓愈的文章中找到具體的方法。宋代歐陽修把貫道提到立言不朽的高度，作了簡(jiǎn)單說明，曾鞏則在《南齊書錄序》和《寄歐陽舍人書》中從文章體裁方面作了比較明確的闡發(fā)。方苞的“義法”從“言有物”和“言有序”兩方面進(jìn)行了總結(jié)。姚鼐在方苞和劉大櫆的基礎(chǔ)上提出了“義理，考據(jù)，文章三者并重”的主張，這是對(duì)前人文論和同時(shí)代主張的經(jīng)驗(yàn)借鑒和總結(jié)，在文道關(guān)系的探討中建立了自己的體，對(duì)清代文壇影響深遠(yuǎn)。

(四)桐城派繼承曾鞏義法的原因分析

方苞的義法理論是和統(tǒng)治者的學(xué)術(shù)風(fēng)氣相統(tǒng)一的?？滴鯇?duì)程朱理學(xué)推崇備至，他認(rèn)為：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心。辨析心性之理，而羽翼六經(jīng)，發(fā)揮圣道者，莫詳于有宋諸儒?！盵7]58-59康熙用御制、御選古文以正垂范，而方苞的《古文約選》即編選于雍正十一年，方苞在《進(jìn)四書文選表》中提出了自己的編選標(biāo)準(zhǔn):“故凡所錄取，皆以發(fā)明義理，清真古雅，言必有物為宗?！盵7]223-224其義法說的提出，明顯受到統(tǒng)治者學(xué)術(shù)宗尚的影響。曾鞏在《南齊書錄序》認(rèn)為“古之良史，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情，然后其任可得而稱也……而一時(shí)偷奪傾危，悖理反義之人，亦幸而不暴著于世，豈非所讬不得其人故也？”[8] 187-188把文以貫道，文章立言有體，敘次得法以及文字的繁簡(jiǎn)問題作為評(píng)價(jià)良史的標(biāo)準(zhǔn)，從方苞“義法”說也可以看出對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)的借鑒。

二、語言典雅明潔——文法接受及發(fā)展

(一)桐城派在文法上對(duì)曾鞏的接受及發(fā)展

1. 桐城派在文法上對(duì)曾鞏的接受

曾鞏的文章委婉含蓄，藏鋒不露，節(jié)奏舒緩，語言淺顯簡(jiǎn)潔，古拙樸質(zhì)，形成古雅平和的風(fēng)格特點(diǎn)。他寥寥數(shù)語，總能把瑣事講得明明白白。姚鼐在《古文辭類纂》里所選的曾鞏文章明顯是符合他們的雅潔要求的。《越州趙公救災(zāi)記》中趙在越州的救災(zāi)事宜繁多雜亂，而曾鞏卻能有條有理地寫出來。首段即設(shè)多重問題，后面一一理清頭緒，可謂運(yùn)筆有方，胸有文法，文盡意明，含蓄委婉。曾鞏“文辭雅潔、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、有法可循的創(chuàng)作正迎合了桐城派的古文理論追求?！盵9]從《古文辭類纂》里所選曾文也可以看出桐城派的主張。子固的《寄歐陽舍人書》也被選入《古文辭類纂》里，歷來評(píng)價(jià)頗高。先感動(dòng)與慚愧并起，后以愧疚收束全文，結(jié)構(gòu)前后呼應(yīng)，先敘述撰寫碑志之難，后順勢(shì)而轉(zhuǎn)寫歐陽修為先父所寫碑誄之妙，行文靈活自然，指出了文章蓄德而后發(fā)的觀點(diǎn)，充滿陰柔之美。他的文章做到了氣盛辭達(dá)，方孝孺《與舒君書》曰：“……道者，氣之君；氣者，文之帥也。道明則氣昌，氣昌則辭達(dá)?！浦n愈、柳子厚，宋之歐陽修，蘇軾、曾鞏，其辭似可謂之達(dá)矣。”[10]66曾鞏文章多闡明先王之道，道明了所以文章之氣就昌，文氣昌則文辭達(dá)。因?yàn)樗奈恼聵銓?shí)典雅，正統(tǒng)儒學(xué)氣味濃厚，行文雍容平和，而且開合、轉(zhuǎn)承、起伏回環(huán)都有一定的規(guī)律可循，符合了桐城派“義法”和“雅潔”的理論主張。

桐城派在文法上提倡雅潔。方苞首先對(duì)潔做了解釋，他認(rèn)為歸有光的文章有司馬遷的氣韻，有歐陽修和曾鞏的風(fēng)格，而且方苞本人也模仿歸有光的散文，并從他的文章里提出“雅潔”一詞。他認(rèn)為潔并不僅僅指文字簡(jiǎn)短，還要能正確表達(dá)思想，要求用詞精煉，簡(jiǎn)明生動(dòng)。“雅潔”是“義法”在文章風(fēng)格方面的貫徹，文章要雅潔，還要義理醇正。

劉大櫆對(duì)文的探討注重音節(jié)和神氣。姚鼐在方苞和劉大櫆的理論基礎(chǔ)上則更進(jìn)一步，對(duì)散文藝術(shù)理論進(jìn)行了相當(dāng)全面的總結(jié)。他提出了“神、理、氣、味、格、律、聲、色”之說和“陰陽剛?cè)帷钡恼撌??！豆盼脑~類纂序目》說：“所以為文者八，……神、理、氣、味者，文之精也，格、律、聲、色者，文之粗也?！盵1]2文之精指的是文章的藝術(shù)規(guī)律和精神脈理，文之粗指的是文章的聲律，先前曾鞏、方苞等古文家多強(qiáng)調(diào)文章的神理而忽略了文章的聲律。

宋文中、歐曾以陰柔為主，明臺(tái)閣體繼之，前后七子則鄙薄宋文，唐宋派專主曾文，方苞繼唐宋派道路，標(biāo)舉“雅潔”，姚鼐高瞻遠(yuǎn)矚，概括出文章存在剛與柔兩種美的境界。

2. 桐城派在文法上對(duì)曾鞏接受后的進(jìn)一步發(fā)展

以戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的桐城派不滿當(dāng)時(shí)古文沒落的社會(huì)現(xiàn)狀,紛紛要求變革散文。他們繼承唐宋派對(duì)曾鞏的評(píng)價(jià)并從更全面的角度對(duì)其做了繼承，他們從文法方面對(duì)曾鞏進(jìn)行借鑒，提出了“雅潔”一說。姚鼐“陽剛”“陰柔”之美的論說，是對(duì)他“神、理、氣、色”和“格、律、聲、色”的藝術(shù)概括。此論也為后來桐城派作家廣為接受，曾國藩的《古文四象》對(duì)姚鼐的理論有很多繼承。張?jiān)ａ撘浴吧瘛?、?shì)、骨、機(jī)、理、意、識(shí)、脈、聲”與“味、韻、格、志、情、法、詞、度、界、色”20字分配陰陽，都是對(duì)姚鼐剛?cè)崂碚摰睦^承與發(fā)展。姚鼐的古文創(chuàng)作理論是繼唐宋八大家以來最簡(jiǎn)潔、最全面、最具有概括性的，他把文章風(fēng)格分為陽剛和陰柔兩種類型?！肚迨犯濉ひω緜鳌氛f“為文高潔深谷,尤近歐陽修、曾鞏”。[11]這種高潔深谷的文章風(fēng)格也算是對(duì)子固文章雍容典雅的一種借鑒和發(fā)展。

(二)桐城派繼承曾鞏文法的原因分析

1. 受清代文壇風(fēng)氣的影響

方苞、劉大櫆、姚鼐分別生活在康熙初期到乾隆后期，清朝統(tǒng)治者在思想上尊崇程朱理學(xué)，文化上提倡考據(jù)學(xué)和八股文，“雅潔”一說也是為了順應(yīng)統(tǒng)治者文化政策的需要。康熙二十三年，康熙在告誡臣子以明代奏疏繁冗為誡，曰為文之法：“文章貴于簡(jiǎn)當(dāng)，可施諸日用，如章奏之類，亦須詳明簡(jiǎn)要。明朝典故，朕所悉知，其奏疏多用排偶，蕪詞甚成一二千言，每日積滿幾案，人主豈能見覽？”[12]由于統(tǒng)治者推行“清真雅正”的文風(fēng)，上行下效，所以方苞的“雅潔”以“簡(jiǎn)”為貴也和朝廷風(fēng)氣相應(yīng)。 方苞又被朝廷任命主管十三經(jīng)，二十一史等刊刻事宜，參與《四書文選》的編選，其編選的標(biāo)準(zhǔn)皆以發(fā)明義理，清真古雅，言必有物為宗。雅正是當(dāng)時(shí)文章的主導(dǎo)，方苞的“雅潔”或多或少地受到影響。

“雅潔”說還是方苞為了挽救時(shí)文的文風(fēng)之弊而提出的積極主張，時(shí)文即“代圣賢立言”的八股文，而當(dāng)時(shí)的八股取試，早不習(xí)經(jīng)義，經(jīng)史只割取碎語，從事末節(jié)，章句失真，士罕通經(jīng)，鬧出以漢人為唐人，以家父為人父的笑話。而方苞從小學(xué)習(xí)了經(jīng)書古文，自然能輕易地認(rèn)識(shí)到時(shí)文的弊端，他的時(shí)文也寫得極工，又貫通經(jīng)史，成為統(tǒng)治者所需要的典型。他成功地把握住了當(dāng)時(shí)康熙稽古右文和淹貫經(jīng)史倡導(dǎo)，利用自己編選御文的時(shí)機(jī)，大力推行自己的理論。

2. 個(gè)人經(jīng)歷的影響

姚鼐生活在乾嘉時(shí)期，這一時(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展是宋學(xué)向漢學(xué)轉(zhuǎn)變的過程。漢學(xué)主要是漢儒以訓(xùn)詁、考據(jù)方法來治經(jīng)。這樣能就能把眾多文人引入經(jīng)典的繁瑣考證中，實(shí)行清朝統(tǒng)治者的文化控制。這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)移對(duì)姚鼐造成了重大沖擊，姚鼐早年正值尊崇宋學(xué)之際，自小以方苞的學(xué)行繼程朱之后，文章介韓歐之間作為立身準(zhǔn)則，后來目睹了學(xué)壇風(fēng)尚后又向考據(jù)傾斜，在追隨戴震后也接受了一些考據(jù)訓(xùn)練，但是，它逐漸感到漢學(xué)的弊端，而卷入了漢宋之爭(zhēng)。勢(shì)單力孤的他被擠入學(xué)術(shù)邊緣，政治前途一片黑暗。所以他以壯盛之年，告歸于江南，以古文為業(yè)。他后半生都在學(xué)院教書，善于從教學(xué)中總結(jié)古文創(chuàng)作的規(guī)律，他懂得什么樣的文章才能讓門人理解，更多的是注重藝術(shù)規(guī)律的探討而較少顧及官方意識(shí)形態(tài)。教材的選擇必須要追求文從字順，言簡(jiǎn)有序，清正雅潔，《古文辭類纂》就是這方面教材選文的代表。

結(jié)語

以上通過分析了曾鞏文章注重以文論道和文章語言典雅明潔兩個(gè)方面，闡釋了他和桐城派的關(guān)系，他的文章符合桐城派的考據(jù)、義理和詞章三者并重的要求，能夠滿足清代文化政策的需要，所以他的以文論道的文章風(fēng)格被桐城派的方苞在創(chuàng)立“義法”時(shí)所接受。他文章行文簡(jiǎn)潔，紆徐不煩，簡(jiǎn)奧不晦的風(fēng)格也被方苞和姚鼐等桐城派在創(chuàng)立文章寫作理論方面所吸收后創(chuàng)立了自己的理論體系，使得桐城派主盟清末文壇二百多年。

總之，桐城派吸收了曾文義理醇正、文章典雅明潔的一面，還借鑒了其他古文家的優(yōu)秀文論，在創(chuàng)作、風(fēng)格方面創(chuàng)立了自己的理論體系，由于他們的理論主張符合統(tǒng)治者的需要，順應(yīng)了古文的發(fā)展規(guī)律，在中國文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。