論《儒林外史》的感傷意味

黃永魁

（喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844000）

在中國(guó)古代小說中，很難找到像《儒林外史》這樣具有諷刺意味和感傷意味的小說，就像魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中所說：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷：于是說部中乃始有足稱諷刺之書。”[1]作者在時(shí)代風(fēng)云的變幻中善于以敏銳的眼光看清社會(huì)真相，尋找人性泯滅的根源以及對(duì)理想社會(huì)的無限追求。作者緊緊圍繞科舉制度，通過對(duì)比、夸張、襯托、白描等手法把圍繞在科舉制度周圍的知識(shí)分子、地主豪紳、官僚名士等人的丑惡嘴臉，表現(xiàn)出來。除此之外，理想光輝在時(shí)代潮流里的微弱也讓作者倍感悲涼。正是《儒林外史》在諷刺中不斷透露出人物內(nèi)在性的悲哀，才會(huì)讓作者的情感更加獨(dú)特深刻。這情感又包含著作者對(duì)未來的呼喚、對(duì)人性的呼喚、對(duì)自我解放的呼喚。

一、封建社會(huì)下科舉制度帶來的感傷

隋代建立的科舉制度，在中國(guó)封建社會(huì)人才的選拔任用和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治中發(fā)揮過重要作用。一方面，科舉制度體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)和人才的尊重；另一方面，它打破了原有的官員任用格局，為讀書人士提供了步入仕途的機(jī)會(huì)。明清時(shí)代的科舉制度亦是如此，但是在時(shí)代潮流中也難免與社會(huì)歷史趨勢(shì)發(fā)生沖突而日益暴露出它的弊端。明清之際中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)各階級(jí)矛盾不斷激化，表面上的和諧穩(wěn)定并不能遮掩社會(huì)潛在的矛盾。中國(guó)封建君主為維護(hù)自身的統(tǒng)治，不得不采取各種手段進(jìn)行鎮(zhèn)壓，不斷加大科舉力度，大肆提倡程朱理學(xué)，在思想領(lǐng)域?qū)θ诵詫?shí)行禁錮，這也就是社會(huì)風(fēng)氣不斷惡化、人的價(jià)值觀念不斷扭曲、喪失本真自我的根本原因。正如顧炎武所說：“八股之害，等于焚書。而敗壞人才，有甚于咸陽之郊，所坑者非但四百六十余人也！”[2]面對(duì)如此世情，在封建社會(huì)不斷僵化和科舉制度喪失人才培養(yǎng)能力的情況下，那些被科舉制度束縛的知識(shí)分子、被理學(xué)精神壓抑的人性，是不是更能增強(qiáng)作者的這種悲涼意味呢？對(duì)理性世界的追求以及理想的破滅，是不是作者更加悲傷的根源？作者全篇以科舉考試為出發(fā)點(diǎn)，著重描寫圍繞在科舉周圍的世人、世情、世風(fēng)，從而窺見封建王朝統(tǒng)治下的社會(huì)百態(tài)、人情冷暖以及道德的淪喪和個(gè)人價(jià)值的偏離，在此基調(diào)之上不難看出作者對(duì)時(shí)代背景下科舉制度的感傷心緒，以及對(duì)理想社會(huì)和純真世界的不懈追求。作者身處科舉之中，有深切的體驗(yàn)，多次參加科舉，更讓他對(duì)“異化的”科舉深惡痛絕,并在潮流中發(fā)出時(shí)代的怒吼！35歲以后不再參加考試，更是對(duì)科舉無情的鞭撻。

二、科舉制度下知識(shí)分子自我價(jià)值缺失的感傷

科舉制度下知識(shí)分子自我價(jià)值缺失的感傷體現(xiàn)在人物形象的悲劇性上。在《儒林外史》中不論是參加科舉的知識(shí)分子、圍繞科舉沽名釣譽(yù)的假名士，還是市井小民，他們的性格命運(yùn)無不在科舉的籠罩下涂抹上一層灰暗的感傷色彩。作為一個(gè)知識(shí)分子，作者并未迷失自己，他傾注深厚的情感，用他的痛楚構(gòu)建了對(duì)理想社會(huì)、理想人性的追求。《儒林外史》所創(chuàng)造出的獨(dú)特的藝術(shù)世界是作者時(shí)代生活的寫照，是作者所要批判的世界?？婆e制度對(duì)社會(huì)眾生的毒害，留在作者心里的陰暗印象是抹不去的，這也是《儒林外史》的價(jià)值源泉。西方小說評(píng)論奠基人亨利·詹姆斯（Henry James）就曾提出自己的看法說：“小說按最廣義的界說而言，是個(gè)人的、直接的生活印象，首先是這種生活印象構(gòu)成小說的價(jià)值，而小說價(jià)值的大小，就看生活印象的強(qiáng)烈性而定?！盵3]反觀全書，作者對(duì)讀書人的印象怎能不強(qiáng)烈？周進(jìn)耗盡一生時(shí)間最后也只是一個(gè)腐儒。作者只通過薛家集這一地點(diǎn)就把他的窮困和辛酸毫無保留地揭示出來。身上的衣服已是很多補(bǔ)丁，頭戴一頂破帽，雙腳是一雙舊紅綢鞋。作者在通過一系列細(xì)節(jié)描寫揭示人物物質(zhì)貧乏的同時(shí)，也不曾忘卻他精神上的麻木。面對(duì)梅三相的譏諷調(diào)侃，周進(jìn)不但不進(jìn)行反駁維護(hù)自己的尊嚴(yán)，反而對(duì)這挖苦和嘲笑無動(dòng)于衷，物質(zhì)生活的困頓歸因于“異化的”科舉能夠帶來一切金錢和物質(zhì)這種偏激的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，而精神世界的麻木卻是內(nèi)心自卑怯懦，不能脫離科舉肯定自我價(jià)值的表現(xiàn)。這怯懦正是由于科舉不曾功成名就以致地位低下任人嘲笑。人不再是人，而是用科舉成就分成等級(jí)的人。人的自我價(jià)值、自我存在、自我尊嚴(yán)全然是由外在的科舉決定，而個(gè)人的其他價(jià)值和存在意義卻被無視，知識(shí)分子也缺少對(duì)自我價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)和肯定。周進(jìn)在貢院看到號(hào)板，內(nèi)心不禁痛苦，頓時(shí)死將過去。正所謂：“因他苦讀了幾十年的書，秀才也不曾做得一個(gè)，今日看這貢院，就不覺傷心起來?！盵4]14有道是男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處。在那樣一個(gè)看重身份和地位，苦讀圣賢書只為功名的社會(huì)里，在那樣一個(gè)一事無成處處被嘲笑、被譏諷的環(huán)境里，周進(jìn)的心里是有苦難言的，所有受到的苦難只有他自己最清楚，他最明白自己為什么哭，為什么哭得如此傷心。周進(jìn)的哭并不只是在為自己的人生哭，他的哭也滲透著作者為科舉制度下的知識(shí)分子自我價(jià)值缺失的痛哭。知識(shí)分子把自己的一生全然依附于科舉，在追求功名的同時(shí)，缺少對(duì)人生意義的思考、對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的思考，這也在一定程度上反映了作者對(duì)知識(shí)分子思想禁錮缺少自我的無奈感傷。

其次，如果說周進(jìn)范進(jìn)一類沉迷科舉不知自拔的知識(shí)分子沒有自我存在的思考，那么，從小很少受到世俗浸染的匡超人則更是讓人為之心痛。他的純真自我是在一步一步走向污濁社會(huì)的道路上慢慢消失的。在他人生困難的時(shí)期，他是帶著一股奮斗的精神，帶著一種擺脫困境的心態(tài)，他的努力讓人覺得有源源不斷的正能量。然而，在他開始步入人生順境后，卻完全像是另外一個(gè)匡超人。他沒有了勤奮、淳樸，反而成為了令人憎惡的對(duì)象。這種純真自我的消失，不正是作者所要諷刺的被污濁社會(huì)風(fēng)氣迷失的人嗎？像嚴(yán)貢生、王德、王仁等一類假名士更是沒有真正的自我存在的價(jià)值和意義的。他們的人生被自己和科舉牢牢拴住，無法認(rèn)識(shí)到科舉以外的人生價(jià)值與意義。只圖個(gè)人利益，不顧及他人和社會(huì)整體，自私貪婪，這與作者追求的生活和理想社會(huì)，以及對(duì)待個(gè)人價(jià)值的態(tài)度、對(duì)待權(quán)和錢的態(tài)度相去甚遠(yuǎn)，怎能不讓作者感到悲涼呢？

三、科舉制度下人性泯滅的感傷

作為時(shí)代背景下的讀書人，作者對(duì)讀書人的世界有很深刻的體悟，能夠窺視出科舉的影響力，以及讀書人被異化的心理。同時(shí)作者也是這一時(shí)代下的社會(huì)人，他不能脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立，就如馬克思所說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]作者身處時(shí)代潮流之中卻并未脫離他所生活的市井百態(tài)。通過眾多的形象，作者表達(dá)了人的價(jià)值觀念的偏離，人的尊嚴(yán)可以被權(quán)和錢隨意踐踏的痛楚。胡屠戶這一形象是作者塑造的最為典型的世俗世界勢(shì)利人物的主要代表之一。

首先，作者通過前后兩種不同情境下胡屠戶的言語對(duì)比，把他的勢(shì)利嘴臉當(dāng)場(chǎng)揭穿。在范進(jìn)中舉前，胡屠戶罵范進(jìn)：“像你這尖嘴猴腮，也該撒泡尿自己照照！不三不四，就想天鵝屁吃！”[4]17然而在范進(jìn)中舉后卻又發(fā)生截然對(duì)立的轉(zhuǎn)變，“我每常說，我的這個(gè)賢婿，才學(xué)又高，品貌又好，就是城里頭那張府、周府這些老爺，也沒有我女婿這樣一個(gè)體面的相貌。”[4]20同是一個(gè)人范進(jìn)，都是自己的女婿，但是在前后兩種身份中，胡屠戶的情感態(tài)度已經(jīng)不再是罵，反而是違心的夸耀，在這一前一后的鮮明對(duì)比中，胡屠戶暴露了自己的勢(shì)利心理，同時(shí)也透露出作者對(duì)胡屠戶這一類人的心酸諷刺。兩種不同的環(huán)境、兩種不同的情感態(tài)度已經(jīng)烘托出胡屠戶這樣一個(gè)市井小市民的價(jià)值尺度，已經(jīng)凸顯出社會(huì)風(fēng)氣被科舉和金錢污濁的現(xiàn)實(shí)，前后對(duì)比越鮮明，越能表現(xiàn)出諷刺的深刻性。

其次，作者運(yùn)用襯托的方式，把胡屠戶的性格再次凸顯。范進(jìn)中了相公回到家中，胡屠戶祝賀，范進(jìn)對(duì)胡屠戶一直唯唯諾諾，飯后母子兩人對(duì)胡屠戶是“千恩萬謝”。范進(jìn)和丈人商議參加鄉(xiāng)試，卻被臭罵一頓。中舉后發(fā)瘋被胡屠戶打醒過來，看見丈人在跟前，害怕又要來罵。在這些看似是無關(guān)緊要的地方，作者極盡描寫范進(jìn)內(nèi)心對(duì)胡屠戶的怯懦正反映出胡屠戶的卑劣人性。范進(jìn)地位的低下、貧困，是造成他害怕胡屠戶的根本原因，這也在一方面揭示了胡屠戶的勢(shì)利行為給別人留下的印象。

最后，作者極具戲劇性地描寫胡屠戶的愚昧和勢(shì)利。范進(jìn)中舉發(fā)瘋后，眾人出招讓胡屠戶打范進(jìn)，胡屠戶再三猶豫，說范進(jìn)是天上的文曲星打不得。這一方面表現(xiàn)了他的愚昧，卻在更深層次上挖掘出了他對(duì)錢和權(quán)的追求與怕得罪有權(quán)勢(shì)的人的不和諧心理。作者在他身上看到了社會(huì)上眾多的嫌貧愛富、趨炎附勢(shì)、表里不一的現(xiàn)象，這是社會(huì)風(fēng)氣的寫照，也是他靈魂的真實(shí)揭露。胡屠戶之所以讓人難以忘懷，不僅是有自己獨(dú)特的記號(hào)，還在于他集中反映了時(shí)代條件下國(guó)民性的弱點(diǎn)。胡屠戶只是這個(gè)病態(tài)社會(huì)的一員，透過胡屠戶這一可悲可笑的形象，我們可以看到病態(tài)社會(huì)里人性的卑劣讓作者感傷至極。再如王玉輝，在理學(xué)精神的牢籠里葬送了自己的女兒卻還感到榮耀。之后想起自己的女兒又痛哭起來。作者之所以這樣描寫，正是在寫他的覺醒，正是深化這種封建思想的吃人本質(zhì)，從而加深作者和讀者的認(rèn)知。通過對(duì)王玉輝的心理描寫，我們看到了禮教對(duì)人性的壓抑。在這樣一個(gè)病態(tài)的社會(huì)下，人人都被浸染卻活不出真的自我，作為一個(gè)接受清初先進(jìn)思想影響的人作者怎能不為此感傷呢？在這樣一個(gè)個(gè)性被湮沒的社會(huì)作者怎能不發(fā)出呼喊呢？作者清醒意識(shí)到人性泯滅帶來的傷痛是難以彌補(bǔ)的。

四、科舉制度下理想光輝微弱的感傷

作為作者化身的杜少卿，雖然是理想光輝的代表，仍不能擺脫這種感傷在作者心里的沉重地位。杜少卿雖然看似輕松瀟灑，不在乎功名，能夠不為世俗羈絆，是理想的化身，實(shí)際上卻正是這種不在乎突顯出人物在時(shí)代潮流里的無能為力，不能改變時(shí)代風(fēng)氣，不能引導(dǎo)正確的價(jià)值趨向。作者只得借理想人物的生活排遣內(nèi)心的苦悶，在看似是作者夢(mèng)想追求的生活中，不難看出這是作者無奈的感傷。當(dāng)然從杜少卿淡薄功名的思想與行為中我們可以發(fā)現(xiàn)魏晉風(fēng)度對(duì)作者的深刻影響。在時(shí)代潮流里不能做良好社會(huì)風(fēng)氣的領(lǐng)軍人，只能追求最大限度的遠(yuǎn)離社會(huì)的污濁，這一類人物還有開篇的王冕、莊紹光、遲衡山等，他們雖然存在差異，但都是作者刻畫的理想人物。他們雖是理想人物，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里這種光輝人物畢竟是少數(shù)，他們的影響力微弱，不能承擔(dān)起引導(dǎo)正確價(jià)值觀念的任務(wù)。因此，理學(xué)精神對(duì)個(gè)人的束縛、社會(huì)主流意識(shí)的無情肆虐導(dǎo)致正確的價(jià)值觀念面臨危險(xiǎn)，在知識(shí)階層中作者渴望的理想社會(huì)的構(gòu)造早已成為夢(mèng)幻。

在世俗社會(huì)里，作者也描寫了很多帶有理想色彩的人物，秦老漢、王冕的母親、牛老兒、卜老爹，他們是《儒林外史》里作者刻畫的帶有本真性情的，能夠保持自我的一部分人，在面對(duì)錢和權(quán)時(shí)，雖然自身也有迫切的需要，但是能夠清醒地認(rèn)識(shí)到其危害性，并教育自己的子女正確對(duì)待官場(chǎng)和金錢。他們的言語可謂體現(xiàn)著作者對(duì)純情社會(huì)風(fēng)氣的訴求。但他們?cè)谧髌分械穆曇羰侨跣〉?，在時(shí)代大環(huán)境下他們的影響力更微乎其微，作者為這樣的境況感到傷感。王冕的母親、秦老漢、牛老兒、卜老爹等，作者特意描寫了這些年老、有生活經(jīng)歷的社會(huì)底層人，通過他們的言語，反映世態(tài)，同時(shí)把他們內(nèi)心的追求寄托在下一代身上，在他們臨終前，都會(huì)教導(dǎo)自己的兒子不要把功名利祿看得太重，不要想著只有做官一條榮身之路。即使做了官，也不要忘記自己的初心。他們都是長(zhǎng)者，能夠看得清楚社會(huì)，所以他們的話更具有啟示意義。這些與胡屠戶教導(dǎo)自己的女婿“凡事要立個(gè)體統(tǒng)來”形成鮮明的對(duì)比，胡屠戶的言辭行為不正是赤裸裸的勢(shì)利之心嗎？這不正是對(duì)他赤裸裸的諷刺嗎？在牛老兒和卜老爹商量?jī)杉业挠H事時(shí)更是簡(jiǎn)單樸素，“你我愛親做親，我不爭(zhēng)你的財(cái)禮，你也不爭(zhēng)我的妝奩，只要做幾件布草衣服。況且一墻之隔，打開一個(gè)門就攙過來，行人錢都可以省得的”[4]127，體現(xiàn)出下層人物的清貧淳樸，也顯示出他們對(duì)物質(zhì)和精神的不同追求。另一方面，牛浦個(gè)人的價(jià)值觀念與兩位老人的價(jià)值觀、人生觀已經(jīng)發(fā)生沖突，他受社會(huì)金錢觀念影響，已經(jīng)喪失淳樸誠實(shí)的本性，兩位老人的出現(xiàn)反襯出牛浦的無恥貪欲，也是對(duì)他扭曲人格的鞭撻。

正如黃安瑾評(píng)《儒林外史》所說：“作者之意為醒世計(jì)，非為罵世也。”[6]作者并不是借科舉抒發(fā)個(gè)人私怨，而是站在時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的角度發(fā)出呼喊，希望人性能夠覺醒，希望人情不再澆薄，希望人們能夠有自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而不是在污濁的社會(huì)潮流中迷失自我。這就是作者寫作的意義所在。倘若世人能夠清醒，倘若社會(huì)主流風(fēng)氣有所改變，那么作者的感傷何嘗不會(huì)減少呢？甚至何來感傷！

[1]魯迅.中國(guó)小說史略[M].北京：中國(guó)和平出版社，2014：181.

[2]譚邦和.明清小說史[M].上海：上海古籍出版社，2006：261-262.

[3][英]盧伯克，福斯特，繆爾.小說美學(xué)經(jīng)典三種[M].方土人，羅婉華.譯.上海：上海文藝出版社，1990：3.

[4]（清）吳敬梓.儒林外史[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2013.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

[6]呂薇芬，張燕瑾.20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究·清代文學(xué)研究[M].北京：北京出版社，2001：599.