云南壯族傳統(tǒng)背帶造型結(jié)構(gòu)及其裝飾紋樣概述

張建林

（文山學(xué)院 民族文化傳承與創(chuàng)新中心，云南 文山 663099）

用來將嬰幼兒系綁、包覆并背負(fù)于大人身上所使用的工具，在滇黔桂一帶俗稱背帶、背被或背扇。背帶的發(fā)展已有上千年歷史，早期是用被子包裹或?qū)拵到?，隨著需要逐步發(fā)展，如今背帶的種類、樣式已非常豐富。西南少數(shù)民族地區(qū)的背帶民族特色濃郁、地域特征顯著、傳承歷史悠久、文化積淀豐厚。作為背負(fù)嬰幼兒之用，背帶是連接母親與嬰兒的重要載體，是呵護(hù)嬰兒的搖籃，是小孩的“護(hù)身物”，因此，在漫長的發(fā)展過程中，西南少數(shù)民族婦女將各種趨吉避兇且具有吉祥、幸運(yùn)寓意的紋樣或飾品裝飾在背帶上，祈求孩子健康成長、不受邪祟侵?jǐn)_，使這些以織、染、繡工藝制成的背帶成為民族文化的重要載體。不同民族有不同的風(fēng)俗文化，不同地域的同一民族亦會形成自身的一些特點(diǎn)。云南省境內(nèi)生活著120余萬壯族，大部分居住在滇東南地區(qū)，在長期的發(fā)展中形成自身民族與地域相結(jié)合的文化特點(diǎn)，也體現(xiàn)在背帶文化上。

一、云南壯族背帶結(jié)構(gòu)樣式

我國南方流傳的背帶多呈“T”形狀，沒有吊腳，但云南壯族背帶則是“▽”（倒三角）形狀的，并有一個正方形吊腳?；窘Y(jié)構(gòu)可分為五個部分：一是位于背帶中間部位的“背帶心”；二是圍繞“背帶心”左右以及下部三邊的“背帶柱”；三是位于“背帶心”上方的“背帶頭”；四是背帶下半部分稱“背帶腳”（或背帶尾）；五是“被帶手”（也叫系帶）。在尺寸與功能上，“背帶心”的高度和寬度一般在35～70厘米，上面繡有美麗的圖案，在背負(fù)小孩時起到包裹和裝飾美的作用，是背帶的核心部分；“背帶柱”是由繡有圖案的花邊或不同顏色布料銜接起來的，作為裝飾邊框來襯托“背帶心”；“背帶頭”立于“背帶心”上方，呈長方形或長弧形，高度10～15厘米，寬度60～100厘米（有的與“背帶心”同寬，有的寬出“背帶心”），主要在嬰幼兒睡覺時對頭部起保護(hù)作用，通常繡有美麗圖案。但在長期的發(fā)展中，“背帶頭”逐步被省去，形成平頭背帶，根據(jù)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，至今在滇桂交界的一些地方以及廣南縣的背帶類型中還保留有“背帶頭”，其它類型多沒有“背帶頭”了；“背帶腳”是位于背帶下半段呈倒三角的那部分，包括一個方形小吊腳，主要功能是在背負(fù)小孩時起到兜住襠部避免小孩滑落的作用，“△”（倒三角）的寬度在70～90厘米，高度30～60厘米，包括一個墜在下方的邊長10～20厘米的方形吊腳，使背帶更具有特色；“背帶手”又稱系帶，寬度在20～40厘米，分左右兩邊，長度各約190～300厘米，顯得很“大樣”，又寬又長的系帶能把小孩更穩(wěn)妥地系在父母親身上。通常在一邊的系帶末端會縫制成口袋狀，可裝東西（據(jù)說孩子滿月時外婆送背帶來要裝上紅雞蛋）。又寬又長的系帶也是云南壯族背帶的重要特征之一。

云南壯族主要有三個支系，分別是儂人（濮儂）、沙人（布越）和土僚（布傣），三個支系的背帶在大的結(jié)構(gòu)上是共同的，但于地域不同，支系不同，在小的結(jié)構(gòu)和尺寸以及裝飾上有一定差異（圖1）。如果撇開支系按地域細(xì)分的話，還可以分為“馬關(guān)型”“廣南者太型”“丘北型”“硯山型”“西疇型”“文山開化型”“文山德厚型”等。

圖1 儂、沙、土三個支系的背帶樣式

1.儂支系背帶造型與結(jié)構(gòu)特征。儂人（濮儂）是云南壯族中人口最多的支系，分布也最廣。儂支系的背帶紋樣最為豐富，背帶手（系帶）又長又寬，背帶心很大樣，背帶腳的“△”（倒三角）呈橫寬型，方形小吊腳明顯（圖1）。

2.沙支系背帶造型與結(jié)構(gòu)特征。沙人（布依）主要集中于丘北縣、廣南縣和富寧縣一帶，其背帶以丘北縣最有代表性。背帶整體比較寬大，背帶心由上下兩部分構(gòu)成，背帶柱很寬，通常由12條豎線組成，背帶腳的“△”（倒三角）偏豎窄，約齊于背帶柱，方形小吊腳縫于“△”（倒三角）上，裹邊線延伸出去較長（圖1）。

3.土支系背帶造型與結(jié)構(gòu)特征。土僚（布傣）主要分布于硯山縣、馬關(guān)縣和文山市，根據(jù)頭飾分為“搭頭土”“尖頭土”和“平頭土”。土支系背帶偏瘦小，背帶手（系帶）相對細(xì)長，背帶心偏小，背帶柱也很窄，背帶腳的“△”（倒三角）通常用印花緞子來縫制，方形小吊腳偏豎長并有吊須。紋樣以花為主，內(nèi)容與形式相對單一（圖1）。

二、云南壯族背帶特有的“裹邊拼接”裝飾紋樣

云南壯族背帶上的裝飾紋樣主要呈現(xiàn)在背帶心、背帶柱（花邊）和背帶腳上。背帶心紋樣為背帶上的核心紋樣，是主圖案，背負(fù)小孩時最顯眼的圖案；圍繞背帶心紋樣的花邊是背帶柱，通常呈“H”形狀，起“外框式”的襯托作用來裝飾背帶心，一般是用不同顏色花布條排列起來，或在上面刺繡花草圖案；“H”形下邊亦會繡上花草魚蟲圖案，稱帶腳花，與背帶心圖案起呼應(yīng)作用，因背負(fù)小孩時位于臀部位置，不顯眼，以至于有的背帶也留空不作任何圖案裝飾，或者是用現(xiàn)成的印花布縫制替代。

從工藝上講，云南壯族背帶上的裝飾手法由“裹邊拼接”法和刺繡法相結(jié)合，其中，“裹邊拼接”法工藝在其他民族背帶上較為少見?！肮吰唇印狈ㄊ窃颇蠅炎灞硯е谱髦械莫?dú)特工藝，所制的裝飾紋樣亦是云南壯族背帶上特有的紋樣?！肮吰唇印本唧w做法為：選擇所需顏色的布料（綢緞、土布或絨布）按圖樣剪裁好，使各塊能相互拼接以構(gòu)成整體圖案，每塊的邊用白色棉布包裹縫制好（也叫鎖邊），然后再把各塊安放在相應(yīng)的位置拼合起來，從背面用藏針法連接固定，使包裹的白邊朝正面卷凸起有0.3厘米左右的厚度，這個有厚度的“白線”形成了主圖案的形，立體突出的線條使圖案更加顯目、輪廓更加清楚。這種方式在儂支系的背帶工藝中應(yīng)用最普遍，呈現(xiàn)了云南壯族背帶的特色。

通常，“裹邊拼接”的紋樣主要有“云水紋”“孕娃紋”“云蛙紋”“四魚紋”“團(tuán)花紋”“花鳥紋”和“窗格紋”等幾種類型：

4.“四魚紋”（圖5）。此紋通常由10塊左右底面拼接而成，中間那塊是個圓形，象征天，邊上四個方形，象征大地，四個方形中有圍繞中心“弓”著的四條魚型，象征水，典型的反映了壯族傳統(tǒng)對世界認(rèn)知的“天、地、水”三元觀，也是壯民族遠(yuǎn)古自然崇拜中“太陽崇拜”和“魚崇拜”的物化。[1]10

5.“團(tuán)花紋”（圖6）。整體圖案就象一朵大花，有很多“花瓣”圍繞著中心的圓型（或多邊型），“花瓣”象魚鱗狀，數(shù)量在10塊左右。然后在這個“大花”底圖中再刺繡各種花，形成花中花，特別喜慶祥和。“團(tuán)花紋”和“四魚紋”有一個共同點(diǎn)，其圍繞的中心都是一個圓（或多邊型），具有強(qiáng)烈的中心意識。在“團(tuán)花紋”中，這個圓代表“花心”，圓中再刺繡花紋，象征壯族神話傳說中的花神“姆六甲”。整體上，“團(tuán)花紋”圖案呈現(xiàn)出現(xiàn)代氣息濃郁、視覺沖擊力強(qiáng)的特點(diǎn)。[1]12

6.“花鳥紋”（圖7）。此圖型由“四魚紋”“團(tuán)花紋”演變而來，其“裹邊拼接”的圖案上有花有鳥，以花鳥為主，亦會有蝴蝶和魚等其它動物?！盎B紋”造型活潑，形態(tài)豐富，構(gòu)圖飽滿，現(xiàn)代裝飾感強(qiáng)。是壯族傳統(tǒng)的花鳥崇拜在背帶裝飾中的體現(xiàn)。

7.“窗格紋”（圖8）。也可以叫“幾何自由紋”，是由方形、圓形、菱形、三角形、多邊形以及其它不規(guī)則幾何形自由穿插、任意變化而組合起來的圖案類型，宗旨是美觀、和諧，看上去有中國傳統(tǒng)建筑中的“窗格”感。這種類型具有形式多樣、變化自由、幾何感強(qiáng)的特點(diǎn)。不論是方、圓或者其它幾何形，對物象的概括或抽象更充分，也顯示了多種文化的融合，充分體現(xiàn)出云南壯族婦女大膽、智慧、創(chuàng)新的一面。

圖2 “云水紋”

圖3 “孕娃紋”

圖4 “云蛙紋”

圖5 “四魚紋”

圖6 “團(tuán)花紋”

圖7 “花鳥紋”

圖8 “窗格紋”

三、刺繡紋樣和主要的刺繡手法

在“裹邊拼接”基礎(chǔ)圖案上再刺繡出各種動植物紋樣，使圖案從整體上看層次更多、內(nèi)容更豐富、畫面感更強(qiáng)，更具有地域特色。

（一）刺繡紋樣

云南壯族背帶上的裝飾就是壯家精美的繡錦（壯錦中的一員），繡錦上常見的刺繡紋樣有鳥紋、魚紋、花紋、蝴蝶紋、葫蘆紋、鶴鹿紋、蝙蝠紋、銅錢紋、鄂紋、文字紋等等。這些紋樣內(nèi)容豐富、造型獨(dú)特、色彩艷麗、裝飾感強(qiáng)、寓意深刻，蘊(yùn)涵壯民族的原始圖騰以及文化交融等信息。其中花紋、鳥紋和魚紋是出現(xiàn)最多的紋樣，也是壯族對天地水崇拜的體現(xiàn)。

壯族愛花并有“人是花所生”之說。[2]在壯族神話故事中，“姆六甲”是宇宙三界中由一朵花變出的神，背帶中心部位的那朵大花就是花神“姆六甲”。壯族對“姆六甲”的崇拜，漸漸演變成對百花的鐘情?；ㄊ巧L在大地上的，壯族愛花，也常以花比喻人，云南壯族把“情歌”稱“花歌”，把趕“三月三”稱為“趕花街”。其實(shí)，“花人合一”早已成為壯族的生命哲學(xué)觀。從背帶上刺繡的花形上看，有菊花、梅花、桃花、梔子花、石榴花、牡丹、荷花及一些野花等。這些都是生活中常見的花，其中如梅花、梔子花、牡丹、荷花等多受漢族文化觀念的影響，有花開富貴、福祿多子之寓意。但在花卉的造型上有所發(fā)展，常把花與花、花與葉、花與蝶、花與鳥等巧妙的融合在一起，形成獨(dú)特的造型和裝飾之美。除“背帶心”紋樣上有花，“背帶柱”“背帶腳”刺繡的也通常是花紋。[1]12

壯族崇拜鳥的歷史較為悠久。許多學(xué)者認(rèn)為：作為壯族先民的駱越部落，其駱越的“駱”，是鳥的意思，駱越之名，可能來源于壯族鳥圖騰崇拜 。另外根據(jù)相關(guān)故事及史料記載，壯族先民存在過人、鳥共有血緣關(guān)系的觀念，認(rèn)為鳥影響著人類的生殖和繁衍，從而對鳥生殖進(jìn)行崇拜。為求得鳥的保護(hù)，人們頭著羽冠，身飾羽毛，模仿鳥的飛翔動作進(jìn)行歌舞，也模仿鳥的形象縫制服裝（云南省硯山縣、西疇縣一帶的壯族儂支系婦女服裝有著明顯特征），將鳥紋刺繡在衣服及背帶上。圖案中的鳥紋一般繡制在上半部位，很少見于下方，這與鳥是天空中飛翔的動物有關(guān)系，因此，鳥紋也有隱喻天空之意。同時，云南壯族背帶上的鳥紋還代表了祥和與自由，表達(dá)了壯族人追求幸福生活、向往和諧安康的美好愿望。鳥紋的型式也是多種多樣，鳳鳥、喜鵲鳥、畫眉鳥、麻雀、斑鳩、鴛鴦以及其它水鳥是比較常見的題材，經(jīng)過壯家婦女的巧手，在背帶上便形成一幅幅形態(tài)生動、造型別致、色彩斑斕的鳥紋圖案。[1]14

壯族是生活在水邊的民族，自古代百越人起，人們便喜歡食魚，而且魚被認(rèn)為是先于水稻之前養(yǎng)活壯族祖先的食物。如今，在云南文山地區(qū)壯家人的生活中，魚是各種重大節(jié)慶餐桌上必有的菜肴，也是用來招待尊貴客人的好菜，在壯族各種社會禮俗中，魚發(fā)揮著較為重要的作用。作為稻作民族之一的壯族，因長期生活在水邊，與魚的關(guān)系和情感是在長期的發(fā)展中自然形成的。我們知道，有魚就有水，魚和水不能分開，魚是水生動物的主要代表，背帶圖案中表現(xiàn)水時，通常也有魚出現(xiàn)，有的干脆只繡魚不繡水，靠繡魚紋象征水，巧妙的表現(xiàn)了壯族“天、地、水”三元觀。從圖案上看，金魚、鯉魚、鯽魚、草魚、鰱魚等南方常見的魚類都是魚紋常見題材，在造型上，魚草同構(gòu)、魚花同構(gòu)的藝術(shù)造型之美是壯族婦女智慧的體現(xiàn)。[1]15

（二）幾種主要的刺繡手法

壯錦的原本概念是指彩色的絲織品，以區(qū)別于刺繡。但有很多專家認(rèn)為，壯錦分為織錦和繡錦，云南壯族背帶精美的裝飾圖案就體現(xiàn)了壯族的繡錦技藝，一件件“背帶心”就是一幅幅美麗的壯家繡錦，裝上鏡框特別漂亮。因不受織的限制，繡錦的圖案就顯得較為自由，內(nèi)容也比較豐富，形式較為多樣。除了運(yùn)用于背帶，也廣泛使用于服飾中的領(lǐng)花、襟邊、袖口、胸兜、鞋飾、帽花、圍腰、褡褳等之上。[3]在研究中我發(fā)現(xiàn)，云南壯族背帶裝飾紋樣上最常見和較具特色的刺繡手法是剪貼繡、扣繡、包貼繡和平繡。[1]21-22

1.剪貼繡：也稱貼花繡，是云南壯族背帶刺繡紋樣中較有代表性的手法。具體是用布料比樣剪裁出需要的形狀，再按相應(yīng)的位置粘貼在底面料上，有的還在下面墊入棉花、碎布或其它軟纖維，然后用輔助針法鎖邊釘牢固，通常在紋樣邊緣壓上一條金色或銀色線，用扣針法固定，以突出邊線和輪廓，20世紀(jì)80年代以前的剪貼繡都是用“羊皮金”（加工過的干薄羊皮剪成的細(xì)條）壓邊。剪貼繡工藝并不復(fù)雜，易掌握，而且所繡紋樣造型明快，有較強(qiáng)的浮雕效果，增強(qiáng)了裝飾性和觀賞性，所以很受歡迎，在云南壯族三個支系的背帶、服飾上皆有所運(yùn)用。

2.扣繡：也有的稱鎖繡或辮子繡。這種繡法在廣南縣和硯山縣一帶較為流行，多繡制花鳥圖案。有的用于主圖案，有的只用作邊緣配花和鎖邊。其繡法是每插入一針作一個扣，針從扣中插入，形成環(huán)環(huán)相扣的紋路，還有的采用兩顆繡針，將一顆針的絲線纏繞于另一顆針上拉緊形成線圈壓于繡布上釘緊，形成一扣，再由若干扣排列組合成圖案。廣南縣和硯山縣的“大花”背帶圖案多采用扣繡技藝。

3.平繡：平繡是用所需的顏色絲線按圖案輪廓一針一針密密地排列填滿，是在平面底料上運(yùn)用齊針、掄針、套針和挑針等技藝針法制作而成的一種刺繡。繡面細(xì)致入微，纖毫畢現(xiàn)，富有質(zhì)感，所以又叫細(xì)繡。平繡的圖案平滑，色彩過渡自然，易形成塊面，視覺效果好，運(yùn)用較為普遍。

4.包貼繡：用平繡技藝針法包住剪貼紋樣的一種刺繡方法。具體是用厚實(shí)的布料按圖紋形狀剪裁出來，粘貼到底面料上，再用平繡針法包蓋住紋樣，是平繡和剪貼繡的雙重性結(jié)合。包貼繡一般不用金色或銀色線壓邊以突出形體。其特點(diǎn)是具有平繡的細(xì)膩感和剪貼繡的立體感，紋樣清新柔和而飽滿。

總之，在長期的繼承和發(fā)展中，云南壯族背帶形成了獨(dú)特的制作工藝、造型、結(jié)構(gòu)和紋飾，這與壯族傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系，也和地域文化有關(guān)聯(lián)。本著傳承與保護(hù)民族手工藝以及開發(fā)民族文化產(chǎn)品，有必要對云南壯族背帶工藝開展研究，同時，開展這一研究也是對壯族服飾文化、審美文化以及民族工藝等研究的補(bǔ)充，可以作用于對周邊民族相互關(guān)系研究以及跨境民族的文化認(rèn)同研究等。

[1]張建林.文山壯族背帶圖案研究[D].昆明：云南大學(xué)，2009.

[2]廖明君.壯族自然崇拜文化[M].南寧：廣西人民出版社，2002：245.

[3]戴光祿、何正廷.勐僚西尼故——壯族文化概覽[M].昆明：云南人民出版社，2005：106.