馬基雅維利與李宗吾思想對比研究

郭俊良

（西安外國語大學(xué)，陜西西安 710128）

1 研究人物簡述

該文的主要研究對象，馬基雅維利與李宗吾生活在不同的地理環(huán)境、人文環(huán)境及時(shí)代中。但是其生活環(huán)境也存在著相似。

1.1 馬基雅維利

馬基雅維利1469年生于佛羅倫薩，卒于1527年。馬基雅維利在西方政治思想史上占有重要地位，他是第一個(gè)明顯擺脫神學(xué)束縛，為政治學(xué)、法學(xué)開辟獨(dú)立學(xué)科道路的政治思想家。馬基雅維利所處的時(shí)代，意大利處于四分五裂的狀態(tài)，佛羅倫薩共和國、威尼斯共和國、米蘭公國、拿波里王國、教皇轄地及眾多小的封建領(lǐng)地使得意大利支離破碎。馬基雅維利生活的時(shí)代，意大利內(nèi)部的斗爭與外部大國在意大利的角力十分激烈。馬基雅維利在閱讀了大量書籍，并在生活實(shí)踐中進(jìn)行思考后，寫出了一系列著作，其中包括《君主論》《論李維》等。

1.2 李宗吾

李宗吾1879年生于四川，卒于1943年。李宗吾是中國近代思想家，其以《厚黑學(xué)》一書為世人所熟知。書中所剖析的歷史上部分有影響的人物，最終提出了“厚顏黑心”之說?！逗窈趯W(xué)》一書中所闡述的思想對于中國傳統(tǒng)儒家思想是一種反叛，但同時(shí)也在客觀上開辟了一條新的研究道路。

1.3 馬基雅維利與李宗吾對比

對比馬基雅維利與李宗吾，兩人在思想上有一定的相似性，這主要表現(xiàn)在兩人對于人性的思考都是悲觀的，兩人對于人性惡的問題毫不避諱，并將學(xué)說建立在人性惡的基礎(chǔ)上。馬基雅維利主義者為達(dá)目的不擇手段與“厚黑學(xué)”的面厚心黑也有較強(qiáng)的交集。可以講馬基雅維利和李宗吾的學(xué)說都直接面對了人性的陰暗面，故而有參考意義和反思價(jià)值。

馬基雅維利與李宗吾生活在不同的文化環(huán)境中，所處的時(shí)代也相差幾個(gè)世紀(jì)。但是值得注意的是，馬基雅維利與李宗吾所處的環(huán)境都不是和平的。馬基雅維利所在的佛羅倫薩是意大利亞平寧半島上的眾多國家中的一個(gè)，面臨著復(fù)雜的政治環(huán)境?？梢灾v馬基雅維利所處的環(huán)境是暗流涌動(dòng)的時(shí)代。李宗吾所處的時(shí)代是中國清末到中華民國這一政治環(huán)境極不穩(wěn)定，國家飽受欺凌的時(shí)代。在國家所處環(huán)境上，是有相似的。在這樣的環(huán)境中，實(shí)用性顯得更為重要，故而功利主義、個(gè)人主義的抬頭，甚至大行其道也是有其原因的。

2 人物思想對比研究

馬基雅維利主義對于結(jié)果是十分重視的，而對于過程是不重視的。如馬基雅維利主義認(rèn)為結(jié)果的成功可以掩蓋過程的陰暗，故而就有了所謂為達(dá)目的可以不擇手段。馬基雅維利主義者認(rèn)為成功的君主并不在于他擁有多么崇高的道德，而在于它能多大程度上擁有權(quán)力，并使權(quán)力牢牢把握在自己的手中。

李宗吾的“厚黑思想”對于結(jié)果也是重視的，對于過程是輕視的，這與馬基雅維利主義是相似的。李宗吾的“厚黑思想”用面厚心黑就高度概括了過程。其對于曹操、孫權(quán)、劉備等人的分析研究就可以清楚地看到這一點(diǎn)。

值得注意的是，馬基雅維利與李宗吾在著書立說時(shí)，主要是進(jìn)行客觀的描述，將事實(shí)擺在人們面前，而并不直接表明自己的觀點(diǎn)。兩人的主要著作《君主論》《厚黑學(xué)》都是對于眾多“大人物”的分析研究進(jìn)而闡述理論的。馬基雅維利的《君主論》被稱為君主的必讀書，其中對于權(quán)謀的闡述有很大的篇幅，但是值得注意的是馬基雅維利講出了權(quán)謀，并給出如何實(shí)現(xiàn)權(quán)謀及如何應(yīng)對權(quán)謀，但自己的觀點(diǎn)卻沒有。故而馬基雅維利更像是一位政治科學(xué)家。同樣，李宗吾在《厚黑學(xué)》中闡述了許多歷史人物的面厚心黑，但是也是在客觀的進(jìn)行闡述，而并不進(jìn)行評價(jià)。這一點(diǎn)與馬基雅維利是相同的。

3 人物思想批判

李宗吾的“厚黑學(xué)”與中國傳統(tǒng)儒家思想是不相符的，是一種反動(dòng)。馬基雅維利主義也與西方的道德倫理不同，飽受批評。但是，對于馬基雅維利主義與“厚黑學(xué)”的批評中，要客觀地看到這類思想開辟了一個(gè)新的視角。這類學(xué)說的提出所具有的反思意義是值得我們重視的。下面從三個(gè)角度進(jìn)行闡述。

一是非道德與不道德的問題。馬基雅維利主義與“厚黑學(xué)”對于道德都是不信任的。可以講，這類學(xué)說是在非道德的基礎(chǔ)上開展的，故而也不存在是否是道德的問題。道德的標(biāo)準(zhǔn)是隨著時(shí)代的變遷而不斷變化的，馬基雅維利主義與“厚黑學(xué)”的基礎(chǔ)沒有以道德進(jìn)行約束與評價(jià)。

二是手段與目的問題。對于結(jié)果的重視，對于過程的輕視是這類思想的特點(diǎn)。但是，李宗吾也闡明厚黑作為手段，但不是目的。這就打開了截然不同的道路。李宗吾講，人類的三個(gè)階段，一是所有人都是善的，大家在這一階段是平等幸福的；二是有一部分人開始厚黑，厚黑的人會(huì)得到更多的利益，并促使更多的人厚黑；三是厚黑的人足夠多，人們開始摒棄厚黑回歸善。這一方面的思想是值得注意的。

三是馬基雅維利主義與“厚黑學(xué)”所帶來的消極意義值得重視。在客觀上，這類思想對于主流思想是一種反動(dòng)，帶來的消極意義也是值得重視的。

4 結(jié)語

馬基雅維利與李宗吾在思想史上是重要的思想家，二人的思想在某種程度上有一定的交集，也存在著許多的不同。該文只論述了馬基雅維利主義與“厚黑思想”。但是對于馬基雅維利和李宗吾的其他思想并未提及，特別是馬基雅維利在政治學(xué)上的重要貢獻(xiàn)?？偟膩碇v，對于該二人的研究還有待進(jìn)一步深入。