“五四”新文化運(yùn)動(dòng)“總司令”
——陳獨(dú)秀1919年思想評(píng)析

朱 洪(安慶師范大學(xué)，安徽 安慶 246133)

1919年，陳獨(dú)秀繼續(xù)主編《新青年》和《每周評(píng)論》，其思想由指導(dǎo)文學(xué)革命轉(zhuǎn)向反帝愛(ài)國(guó)。新文化運(yùn)動(dòng)由文化革命轉(zhuǎn)向政治運(yùn)動(dòng)，達(dá)到高潮，陳獨(dú)秀成為五四政治運(yùn)動(dòng)的總司令。

一、尊重學(xué)術(shù)自由

反對(duì)造謠中傷。1919年3月2日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第十一號(hào)發(fā)表《隨感錄·舊黨的罪惡》，認(rèn)為言論思想自由是文明進(jìn)化的第一重要條件。新舊思想本身沒(méi)有罪惡，用政府力量壓迫新思想，是古今中外舊思想家的罪惡。不能利用政府壓迫異己，靠造謠嚇人，是卑鄙的。[1]

1919年3月16日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第十三號(hào)發(fā)表《關(guān)于北京大學(xué)的謠言》，針對(duì)林琴南、張厚載等人的造謠，說(shuō)《新青年》討論的是文學(xué)、孔教、守節(jié)、戲劇等幾個(gè)很平和的問(wèn)題，不是什么奇談怪論，希望反對(duì)者據(jù)理力爭(zhēng)，不要依靠政治權(quán)勢(shì)和暗地造謠。[2]

尊重思想言論自由。1919年春，陳獨(dú)秀寫了《一封無(wú)受信人姓名的信》。陳獨(dú)秀認(rèn)為，蔡元培主張?jiān)诖髮W(xué)兼收并蓄是對(duì)的。包括辜鴻銘、黃季剛等人，雖然思想舊一點(diǎn)，但有專門的學(xué)問(wèn)。與冒充古文評(píng)劇家(指林琴南等)不同。尊重學(xué)術(shù)自由，是尊重正當(dāng)學(xué)術(shù)討論的自由，不是沒(méi)有分寸。[3]

1919年1月15日，陳獨(dú)秀在《新青年》第六號(hào)第一號(hào)發(fā)表《答王禽雪》，認(rèn)為凡是古代留存的東西，都以“國(guó)粹”保護(hù)，不許自由思想者非議，是有害的。[4]

批評(píng)林琴南婢學(xué)夫人。1919年3月30日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第十五號(hào)發(fā)表《林紓的留聲機(jī)器》，說(shuō)林琴南本來(lái)想借助武力(偉丈夫)來(lái)壓迫新思想，沒(méi)有達(dá)到目的后，運(yùn)動(dòng)議員彈劾北大校長(zhǎng)和教育總長(zhǎng)。陳獨(dú)秀指出，國(guó)會(huì)沒(méi)有干涉國(guó)民信仰、言論的自由。稍有常識(shí)的議員不會(huì)做林紓的留聲機(jī)器。[5]

1919年4月6日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第十六號(hào)發(fā)表《隨感錄·婢學(xué)夫人》，指出，林琴南排斥新思想，是學(xué)孟子辟楊墨、韓愈辟佛老，但楊、墨、佛、老至今被許多人尊重，而孟子、韓愈批評(píng)他們，自己減色不少。何況林琴南的學(xué)問(wèn)、文章比不上孟子、韓愈，更不要婢學(xué)夫人了。[6]

1919年4月13日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第十七號(hào)發(fā)表《隨感錄·林琴南很可佩服》，指出，林琴南寫信給各報(bào)館，承認(rèn)自己罵人的錯(cuò)誤，勇于改過(guò)，是很可佩服，但他熱心衛(wèi)道，擁護(hù)古文的理由，必須解釋明白，大家才相信他的話。[7]

二、文學(xué)革命

為錢玄同辯護(hù)。1919年1月15日，陳獨(dú)秀在《新青年》第六號(hào)第一號(hào)發(fā)表《<新青年>罪案之答辯書》，針對(duì)社會(huì)上反對(duì)《新青年》批判孔教、宗教、舊文學(xué)、舊政治的種種非難，認(rèn)為《新青年》堅(jiān)持民主與科學(xué)，才主張上述觀點(diǎn)。至于錢玄同廢漢文，本意是反對(duì)漢文載了許多反對(duì)科學(xué)、民主的觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀等同人也不贊成錢玄同過(guò)激的方法，但由此罵錢玄同是沒(méi)有道理的，因?yàn)闈h文也有廢去的一天。陳獨(dú)秀表示，為了民主與科學(xué)，就是斷頭流血，不敢推辭。[8]

中國(guó)畫應(yīng)實(shí)行寫實(shí)主義。1919年1月15日，陳獨(dú)秀在《新青年》第六號(hào)第一號(hào)發(fā)表《答呂澂》，認(rèn)為美術(shù)革命要學(xué)習(xí)西洋的寫實(shí)精神，畫自己的畫，不模仿古人。被現(xiàn)代人尊敬的王石谷的畫，陳獨(dú)秀家曾有200幅，10%沒(méi)有畫題，大半是臨摹的，因此揚(yáng)州八怪都看不起他。[9]

三、批評(píng)舊道德

綱常名教不是指點(diǎn)迷津的唯一方法。1919年1月15日，陳獨(dú)秀在《新青年》第六號(hào)第一號(hào)發(fā)表《對(duì)于梁巨川先生自殺之感想》，認(rèn)為不要學(xué)他自殺，但梁巨川主張一致，相信綱常，行動(dòng)上殉清。和那些心里相信綱常禮教，口里贊成共和比，后者有人格問(wèn)題。[10]

1919年2月15日，陳獨(dú)秀在《新青年》第六號(hào)第二號(hào)發(fā)表《再質(zhì)問(wèn)<東方雜志>記者》，針對(duì)該刊記者為自己辯護(hù)的話，再次提出質(zhì)問(wèn)：第一：西洋文明輸入后，破壞了中國(guó)綱常名教，將導(dǎo)致國(guó)家滅亡嗎？第二：救濟(jì)今人迷途，必須靠綱常名教嗎？第三：保護(hù)固有文明，必須廢共和制嗎？[11]

儒教不適合現(xiàn)代社會(huì)。1919年春，陳獨(dú)秀寫了《一封無(wú)受信人姓名的信》。陳獨(dú)秀認(rèn)為，儒家學(xué)術(shù)只是中國(guó)舊學(xué)的一部分，不是全部。綱常思想，只是孔子思想的一部分，不是全體。因此，陳獨(dú)秀不反對(duì)孔子其他思想的價(jià)值。他反對(duì)把孔子思想的一部分(綱常思想)定為一尊，而否定其他各種思想，即違背了學(xué)術(shù)自由。陳獨(dú)秀主編《新青年》反對(duì)儒教，一是因?yàn)槿褰趟枷氩缓犀F(xiàn)代生活；二是儒家思想被定為一尊。[12]

1919年5月4日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第二十號(hào)發(fā)表《孔教研究》，針對(duì)《順天時(shí)報(bào)》刊登《孔教研究之必要》一文，指出，第一，應(yīng)該以是否適合現(xiàn)代社會(huì)定孔教的價(jià)值；第二，應(yīng)該在遺書文字上研究孔教教義；第三，應(yīng)該以孔子生存時(shí)的學(xué)說(shuō)為根本。[13]

反對(duì)政府尊孔。1919年1月5日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第三號(hào)發(fā)表《隨感錄·尊孔與復(fù)辟》，批評(píng)北洋政府批準(zhǔn)內(nèi)務(wù)部把顏元李剛主從祀孔廟，下命令說(shuō)孔子道贊化育，陶鑄群倫。陳獨(dú)秀認(rèn)為，孔子的倫理學(xué)術(shù)和政治學(xué)說(shuō)是立君。因此，袁世凱要做皇帝，先尊孔子。陳獨(dú)秀批評(píng)北洋政府，本質(zhì)是推行封建帝制。[14]

批評(píng)調(diào)和新舊道德。1919年4月13日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第十七號(hào)發(fā)表《隨感錄·不可思議的新舊思潮》，指出，日本是君主制，民主與綱常名教沖突是自然的。若共和國(guó)里，一方把綱常名教當(dāng)舊思潮，一方把民主當(dāng)新思潮，兩邊起了沖突，是不可思議的。現(xiàn)在有人想調(diào)和二者，難道可以調(diào)和的嗎？[15]

1919年12月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第一號(hào)發(fā)表《調(diào)和論與舊道德》，批評(píng)兩種觀點(diǎn)，第一，不問(wèn)實(shí)質(zhì)，只說(shuō)太新不好，太舊也不好；第二，科學(xué)的新的是西洋的好，道德的舊的是中國(guó)的好！陳獨(dú)秀批評(píng)中國(guó)舊道德的種種弊端：忠、孝、貞節(jié)三樣，演繹出中國(guó)的禮教、綱常、風(fēng)俗、政治、法律；助長(zhǎng)了中國(guó)人的虛偽、利己、缺乏公共心、平等觀等。[16]

四、贊成俄羅斯革命

社會(huì)主義風(fēng)氣很快就要來(lái)到東方。1919年4月6日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第十六五號(hào)發(fā)表《綱常名教》，指出歐洲各國(guó)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)大大流行，德國(guó)、俄國(guó)、匈牙利成了共產(chǎn)黨的世界，這種風(fēng)氣馬上來(lái)到東方。日本人害怕，采取一些優(yōu)待勞工等方法，消除社會(huì)不平的氣氛。中國(guó)人如果遇到社會(huì)主義來(lái)了，也會(huì)用綱常名教抵擋。所以，中國(guó)人不怕社會(huì)主義的流行。[17]

俄羅斯革命是人類進(jìn)化的大關(guān)鍵。1919年4月20日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第十八號(hào)發(fā)表《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》，指出，1917年的俄羅斯革命，當(dāng)時(shí)人們痛罵它，但將來(lái)會(huì)證明，它是人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵。[18]過(guò)去，陳獨(dú)秀曾批評(píng)十月革命，現(xiàn)在，他因?yàn)楸槐本┐髮W(xué)免除文科學(xué)長(zhǎng)，遭到惡勢(shì)力的迫害，完全贊成俄羅斯革命了。

布爾什維克沒(méi)有擾亂世界和平。1919年4月27日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第十九號(hào)發(fā)表《克倫斯基與列寧》指出，克倫斯基是俄國(guó)的溫和派首領(lǐng)，現(xiàn)在居然致電勞農(nóng)政府，說(shuō)他的思想逐漸和布爾什維克接近。世界上溫和的人逐漸激烈起來(lái)，這是為什么呢？[19]陳獨(dú)秀以此宣傳列寧領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義深入人心。

1919年12月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第一號(hào)發(fā)表《過(guò)激派與世界和平》，指出，布爾什維克是否擾亂世界和平，全靠事實(shí)證明，我們冷眼旁觀，是反對(duì)布爾什維克的人在擾亂世界和平！如日本人想占領(lǐng)青島，就是擾亂世界和平的一個(gè)例子。[20]

五、中國(guó)的政治革命

北洋政府的罪惡。1919年1月19日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第五號(hào)發(fā)表《除三害》，批評(píng)中國(guó)政治舞臺(tái)上的三害：第一是軍人害，全國(guó)人民不聊生，只有軍人有飯吃；第二是官僚害，只為自己謀利益；第三是政客害，這些政客，沒(méi)有一個(gè)是為國(guó)為民的。[21]

1919年5月11日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第二十一號(hào)發(fā)表《對(duì)日外交的根本罪惡》，針對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和中日“二十一條密約”指出，我們對(duì)日外交失敗了，不只是一個(gè)山東問(wèn)題，而是亡國(guó)的問(wèn)題。學(xué)生為了國(guó)家爭(zhēng)取一線生機(jī)，政府還要斬盡殺絕，禁止國(guó)民集會(huì)、逮捕愛(ài)國(guó)學(xué)生，趕走大學(xué)校長(zhǎng)(蔡元培)。陳獨(dú)秀指出，一切罪惡不是曹、陸、章，而是北洋政府。[22]

平民征服政府。1919年4月27日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第十九號(hào)發(fā)表《貧民的哭聲》指出，北京一處，就有十幾萬(wàn)苦惱的人發(fā)出可憐的哭聲，不是一個(gè)小問(wèn)題。中國(guó)文武官聽不到貧民的哭聲，不知道什么社會(huì)革命。他們?cè)缤碇溃缤碜约喊l(fā)出哭聲。[23]陳獨(dú)秀的意思，貧民最后會(huì)進(jìn)行社會(huì)革命，推翻當(dāng)政的文武官員。1919年12月1日，陳獨(dú)秀在《晨報(bào)》發(fā)表《告北京勞動(dòng)界》，進(jìn)一步站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，指出，知識(shí)階級(jí)、士大夫不要以為無(wú)產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)可以欺負(fù)。[24]

1919年5月26日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第二十二號(hào)發(fā)表《山東問(wèn)題與國(guó)民覺(jué)悟》，針對(duì)山東問(wèn)題，指出，我們應(yīng)該有兩種覺(jué)悟：第一，不能單純依賴公理的覺(jué)悟；第二，不能讓少數(shù)人壟斷政權(quán)的覺(jué)悟。針對(duì)山東問(wèn)題的失敗，陳獨(dú)秀指出，我們對(duì)于外交的上述兩種覺(jué)悟，抱定兩個(gè)宗旨：第一，強(qiáng)力擁護(hù)公理；第二，平民征服政府。[25]這樣，陳獨(dú)秀表示了對(duì)于世界和會(huì)和中國(guó)北洋政府的失望，而寄希望于強(qiáng)力和平民征服政府，將社會(huì)革命提上日程。

1919年6月9日，陳獨(dú)秀起草《北京市民宣言》傳單，提出對(duì)日外交不拋棄山東權(quán)利，廢除1915、1918年兩次密約；市民必須有言論、集會(huì)自由權(quán)。最后提出，如果政府拒絕市民希望，市民將采取直接行動(dòng)，以圖根本之改造。[26]

青年出了監(jiān)獄就入研究室。1919年6月8日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第二十五號(hào)發(fā)表《六月三日的北京》，北洋政府逮捕上街演說(shuō)的學(xué)生團(tuán)，這一天，打雷下大雨，灰塵滿目，對(duì)面不見(jiàn)人，何等陰慘暗淡。[27]在同一期《每周評(píng)論》上，陳獨(dú)秀寫《研究室與監(jiān)獄》，號(hào)召青年出了監(jiān)獄就入研究室，才是人生最高尚優(yōu)美的生活，才體現(xiàn)生命的真價(jià)值。[28]

在《每周評(píng)論》第二十五號(hào)，陳獨(dú)秀還發(fā)表了《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛(ài)國(guó)？》，指出我們愛(ài)的是人民拿出愛(ài)國(guó)心抵抗敵人壓迫的國(guó)家，不是政府利用人民愛(ài)國(guó)心壓迫別人的國(guó)家；我們愛(ài)的國(guó)家是為人民謀幸福的國(guó)家，不是人民為國(guó)家做犧牲的國(guó)家。[29]

實(shí)行民治的基礎(chǔ)。1919年12月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七號(hào)第一號(hào)發(fā)表《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》，針對(duì)杜威談民治主義，認(rèn)為中國(guó)地方自治應(yīng)該實(shí)行的原則是：第一，最小范圍的組織；第二，人人都有直接決議權(quán)；第三執(zhí)行董事不宜專權(quán)久任；第四，注重團(tuán)體自身生活的實(shí)際需要；第五，斷絕軍人官僚政客的關(guān)系。[30]

六、陳獨(dú)秀1919年思想辨析

肯定基督教的背景。1919年春，陳獨(dú)秀寫了《一封無(wú)受信人姓名的信》。陳獨(dú)秀認(rèn)為，基督教宣傳博愛(ài)，比其他宗教為優(yōu)。儒教不仕無(wú)義，佛教消極；道教鬼怪。[31]陳獨(dú)秀贊成基督教，而否定儒教、道教、佛教的觀點(diǎn)，與他在這個(gè)階段肯定西方文化、批判東方文化的指導(dǎo)思想有關(guān)系。后來(lái)，他接受了馬克思主義的思想，對(duì)基督教進(jìn)行了批判，改變了這個(gè)時(shí)期肯定基督教的思想。

批評(píng)綱常名教的時(shí)代背景。1919年2月15日，陳獨(dú)秀在《新青年》第六號(hào)第二號(hào)發(fā)表《再質(zhì)問(wèn)<東方雜志>記者》，批評(píng)該刊記者為綱常名教辯論，反對(duì)共和制。在封建社會(huì)末期，在五四政治運(yùn)動(dòng)的大變革時(shí)代，孔子宣傳的綱常名教成為保護(hù)封建君主制的工具。因此，陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)反對(duì)孔子的綱常名教，宣傳西洋民主思想，是符合歷史前進(jìn)的主流的。1919年12月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第一號(hào)發(fā)表《調(diào)和論與舊道德》，批評(píng)忠、孝、貞節(jié)的弊端，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義。今天，在社會(huì)倫理滑坡的時(shí)候，宣傳儒家文化中的合理思想，是時(shí)代的需要。我們?cè)u(píng)析陳獨(dú)秀的思想，不能離開特定的歷史環(huán)境。

陳獨(dú)秀世界觀轉(zhuǎn)變的原因。過(guò)去，我們常認(rèn)為，陳獨(dú)秀在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的過(guò)程中，李大釗起了關(guān)鍵性的作用，但從陳獨(dú)秀1919年在五四前后的思想情況看，他同情俄羅斯革命，同情中國(guó)的貧苦人，抨擊北洋政府的賣國(guó)行為，號(hào)召國(guó)民起來(lái)進(jìn)行社會(huì)革命，在行動(dòng)上已經(jīng)站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。如果沒(méi)有陳獨(dú)秀本人思想的變化，李大釗作為外因，是無(wú)法做一個(gè)有成熟思想的“總司令”的工作的。因此，陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)黨的創(chuàng)始人，首先是五四政治運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形勢(shì)造成的，其次是陳獨(dú)秀本人思想長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果；第三，是李大釗及時(shí)的穿針引線。胡適曾經(jīng)認(rèn)為，陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)向馬克思主義具有偶然性，這或許是他的一時(shí)觀點(diǎn)。

七、陳獨(dú)秀1919年思想的現(xiàn)實(shí)意義

世界總是存在保守派和革新派的斗爭(zhēng)。1919年春，陳獨(dú)秀寫了《一封無(wú)受信人姓名的信》。陳獨(dú)秀認(rèn)為，今天的保守派(指康有為)曾經(jīng)是革新派，今天的革新派，將來(lái)會(huì)是保守派。世界大流的進(jìn)步?jīng)]有止境，再過(guò)一百年，仍然處在革新派和保守派的斗爭(zhēng)之中。陳獨(dú)秀的話，至今正好一百年。今天的社會(huì)，的確存在如何推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的爭(zhēng)論。陳獨(dú)秀的話普遍意義在于，人類不會(huì)永久停留在一個(gè)時(shí)期。人類是一條流動(dòng)的河流，永遠(yuǎn)在新的河流取代舊的河流的變化之中。

“得眾養(yǎng)民”是君權(quán)思想。1919年1月5日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第三號(hào)發(fā)表《隨感錄·得眾養(yǎng)民》，批評(píng)北洋政府下的一道命令道：“道以得眾為先，政以養(yǎng)民為本”。陳獨(dú)秀認(rèn)為，共和政體沒(méi)有皇帝，不是家天下，“得眾”是皇帝的口氣?！梆B(yǎng)民”的說(shuō)法也不對(duì)，因?yàn)槔习傩震B(yǎng)了當(dāng)官的，不是政府養(yǎng)了老百姓。[32]今天，部分官員手上拿了扶貧款，拿了救濟(jì)款等，不一心一意的幫助老百姓，而認(rèn)為自己是人民大救星，作威作福，甚至貪污公款。他們不知道，自己的工資都是納稅人(人民)繳納的錢，是人民養(yǎng)活了官員，而不是相反。陳獨(dú)秀的話，值得今天一部分作威作福的官員深思。

反對(duì)學(xué)校成為教會(huì)的附屬品。1919年4月13日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第十七號(hào)發(fā)表《隨感錄.怪哉插徑班！》指出，陳獨(dú)秀本人不反對(duì)基督教，不反對(duì)學(xué)生信仰基督教，但并非基督教經(jīng)費(fèi)辦的清華大學(xué)、南開大學(xué)教師要在本校設(shè)基督教為校教，把學(xué)校做教會(huì)的附屬品，陳獨(dú)秀大不以為然。清華大學(xué)有“插徑班”，把學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)作為信教的條件，是一件怪事。[33]宗教不進(jìn)入課堂，是堅(jiān)持馬克思主義，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)人生觀教育的重要措施。陳獨(dú)秀一百年前，在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的前夜，僅站在科學(xué)的立場(chǎng)，提出反對(duì)宗教與現(xiàn)代教育混淆，對(duì)于今天的學(xué)生社會(huì)主義思想教育，仍然有借鑒意義。

愛(ài)世努力的改造主義。1919年4月15日，陳獨(dú)秀在《新青年》第六卷第四號(hào)發(fā)表《我們應(yīng)該怎樣》的演說(shuō)稿，指出努力改造雖然不能完全掃除人性上的黑暗和煩悶的生活，但可以逐漸減少，沒(méi)有其他救濟(jì)墮落和滅亡的方法。陳獨(dú)秀提出“愛(ài)世努力的改造主義”是社會(huì)中個(gè)人的唯一信仰。[34]陳獨(dú)秀主張努力，主張愛(ài)世，主張改造社會(huì)，把自己的幸福建立在自己努力基礎(chǔ)上，這是進(jìn)步的、樂(lè)觀的人生觀。今天，許多人懶惰，把人生的幸福建立在投機(jī)取巧和別人的努力的基礎(chǔ)上，最終害了自己、家庭和社會(huì)。陳獨(dú)秀的話，在今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，到1919年五年，其思想經(jīng)過(guò)提出民主與科學(xué)(1915年)、倫理革命(1916年)、文學(xué)革命(1917年)、文學(xué)革命與政治革命結(jié)合(1918年)和領(lǐng)導(dǎo)五四反帝愛(ài)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)(1919年)，他的思想由文學(xué)革命、倫理革命轉(zhuǎn)向政治革命，其世界觀、人生觀也一步步由資產(chǎn)階級(jí)民主革命轉(zhuǎn)向同情無(wú)產(chǎn)階級(jí)、贊成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的立場(chǎng)。1919年，是陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)向馬克思主義者的前夜。由于他在五四運(yùn)動(dòng)中的重要作用，毛澤東上世紀(jì)四十年代稱他為“五四”運(yùn)動(dòng)“總司令”。

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