從林黛玉和簡(jiǎn)·愛(ài)的話語(yǔ)分析解讀中西方文化的個(gè)體觀

張煥芹 王曉晶

(沈陽(yáng)城市建設(shè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110167)

《紅樓夢(mèng)》和《簡(jiǎn)·愛(ài)》是中外兩大以愛(ài)情為主題的文學(xué)巨著?！都t樓夢(mèng)》是反映清朝康熙到乾隆時(shí)期的生活畫面，以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情婚姻故事為主線的一部中國(guó)古典文學(xué)巨著?！逗?jiǎn)·愛(ài)》是十九世紀(jì)維多利亞時(shí)代批判現(xiàn)實(shí)主義作家夏洛蒂勃朗特創(chuàng)作的帶有自傳性質(zhì)的一部膾炙人口的長(zhǎng)篇小說(shuō)，塑造了一個(gè)敢于抗?fàn)?，追求自由和尊?yán)，并最終獲得幸福的女性形象。對(duì)比《紅樓夢(mèng)》中女主人公林黛玉和《簡(jiǎn)·愛(ài)》女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)女性角色有著極其相似的人物特征，他們同是寄人籬下的孤兒，有強(qiáng)烈的自尊心，性格叛逆，向往追求美好的愛(ài)情?；诖?，對(duì)于這兩個(gè)女主人公進(jìn)行人物和話語(yǔ)分析，不僅可以挖掘出不同社會(huì)中女性覺(jué)醒的相似特征和不同結(jié)局，也可以開(kāi)辟出中西方文化對(duì)比的新天地。[1]此外，對(duì)這兩個(gè)主人公進(jìn)行角色分析還能發(fā)現(xiàn)中西文化層面的諸多不同?？梢陨顚哟蔚毓蠢粘鲋袊?guó)群體文化的倫理觀和西方個(gè)體主義的平等觀、自由觀。

一、儒家思想影響下的中國(guó)集體文化的倫理觀和等級(jí)觀

中國(guó)文化遵循的是深受儒家思想影響的一種群體性的倫理制度，強(qiáng)調(diào)以血緣為基礎(chǔ)的等級(jí)觀念，把每一個(gè)人都安置在“君君臣臣父父子子”的尊卑體系中，理順每個(gè)人在倫理綱常中的等級(jí)秩序、名分地位，從而維系社會(huì)各個(gè)群體乃至整個(gè)社會(huì)的尊卑等級(jí)架構(gòu)。在這個(gè)等級(jí)架構(gòu)中，每個(gè)個(gè)體都承擔(dān)著相應(yīng)的尊卑等級(jí)的價(jià)值和作用，以達(dá)到群體的和諧。孔子哲學(xué)思想是建立在“禮”和“仁”基礎(chǔ)上的，其中，“禮”即禮儀，是人和人之間長(zhǎng)幼尊卑關(guān)系的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！叭省笔强鬃由鐣?huì)政治和倫理道德的最高境界，“仁”強(qiáng)調(diào)人和人之間的和諧關(guān)系，即通過(guò)自省修養(yǎng)和完善自己的品德，實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”的和諧倫理關(guān)系。

《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉生性敏感,自尊心強(qiáng)，追求自我和美好的愛(ài)情，但她從小接受禮教的熏染，了解名門閨秀的規(guī)范，知書(shū)達(dá)理，溫文爾雅，以達(dá)到與周圍人的上契下和。[2]林黛玉對(duì)禮教的遵從，在《紅樓夢(mèng)》中多處可見(jiàn)。從第三回林黛玉進(jìn)賈府開(kāi)始，她就步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，唯恐被人恥笑。當(dāng)賈母問(wèn)黛玉曾念何書(shū)？黛玉回答只剛念了四書(shū)，黛玉的回答說(shuō)明了黛玉了解儒家森嚴(yán)禮教“女子無(wú)才便是德”，知曉女子不能越界。第二十三回寶玉、黛玉葬花，寶玉偷看《會(huì)真記》(《西廂記》)被黛玉發(fā)現(xiàn)，寶玉偷偷告訴她真是好書(shū)，不要告訴別人?！段鲙洝泛汀赌档ねぁ范际且院魡緜€(gè)性解放、爭(zhēng)取婚姻自主、沖破封建禮教禁錮的愛(ài)情故事。黛玉接書(shū)來(lái)瞧，沉浸其中一口氣看完，寶玉問(wèn)書(shū)如何，黛玉笑道果然有趣。寶玉笑道：“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國(guó)傾城貌’?！摈煊癫挥X(jué)帶腮連耳通紅，說(shuō)：“你這該死的胡說(shuō)！好好的把這淫詞艷曲弄了來(lái)，還學(xué)了這些混話來(lái)欺負(fù)我。我告訴舅舅舅母去?！摈煊竦膼琅梢?jiàn)黛玉不但天性敏感，而且受禮教影響之深，雖然也喜歡寶玉，但“男女授受不親”，不能也不敢直接表達(dá)自己的感情和對(duì)寶玉的愛(ài)意。在那個(gè)禮教森嚴(yán)的等級(jí)社會(huì)，“鬼可虛情，人須實(shí)禮”，談情說(shuō)愛(ài)只能在夢(mèng)里或死后，現(xiàn)實(shí)中要知書(shū)識(shí)禮，不可談情，否則傳出去是遭人恥笑的。林黛玉向往自由，追求真摯的愛(ài)情，同時(shí)遵從儒家哲學(xué)的倫理觀，其身處家長(zhǎng)制的禮教之中，如鳥(niǎo)在籠中，她對(duì)愛(ài)情的向往只能是心里的掙扎和渴望，而不可能有外在的抗?fàn)帲鞍l(fā)乎情，止乎于禮”。

封建禮教倫理觀的另一方面反映在大家族中長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)觀念中。在第三回黛玉初進(jìn)賈府拜見(jiàn)賈母時(shí)，賈母被人攙扶迎上來(lái)，眾人前呼后擁，老太太摟住黛玉大哭眾人解勸方止，黛玉拜見(jiàn)各長(zhǎng)輩之后，賈母便吩咐下去，“姑娘們都來(lái)見(jiàn)見(jiàn)遠(yuǎn)客不必上學(xué)去了”。可見(jiàn)，賈府長(zhǎng)者為尊，賈政的地位決定了他母親的地位。當(dāng)王熙鳳笑聲傳來(lái)，黛玉納罕這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅如此，她為何這樣放誕無(wú)禮？之后才知道王熙鳳為賈璉之妻，掌管賈府后院事務(wù)，深得賈母喜歡，可見(jiàn)群體文化的等級(jí)關(guān)系不僅由長(zhǎng)幼尊卑決定，而且也由職位高低和是否受最高權(quán)力認(rèn)可決定。這種以賈母為中心的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)預(yù)示著不同層次的等級(jí)關(guān)系，而且更預(yù)示著林黛玉的婚姻問(wèn)題完全由賈母掌控。在群體文化封建禮教的重壓下，寶玉和黛玉的愛(ài)情注定是一場(chǎng)悲劇。

二、佛教影響下的中國(guó)文化的虛空觀和隱忍觀

佛教自漢代傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。佛教最基本的教義是“苦諦”說(shuō)，即人生是苦難的經(jīng)歷，三界眾生，六道輪回，一切生命與生存都是苦的表現(xiàn)。為了擺脫苦難的訴求，佛教認(rèn)為“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，即世上的一切事物與存在，雖然在現(xiàn)象上“有”，但在本質(zhì)上都不過(guò)是“空”，任何事物都不可能永久，都將歸結(jié)于滅亡?！耙蚬喕亍笔欠鸾梯喕亟饷摰睦碚摶A(chǔ)，要求人們從善而行、以德報(bào)怨、學(xué)會(huì)隱忍，這樣才會(huì)修因感果，達(dá)到超越生死、永恒安樂(lè)的境界。

在《紅樓夢(mèng)》林黛玉和賈寶玉的對(duì)話中可分析得出佛教的虛空觀和隱忍觀。第二十二回姑娘們陪賈母看戲，史湘云說(shuō)小戲子像林黛玉，惹惱了黛玉，寶玉從中勸解，卻落了兩邊貶謗，禪境開(kāi)悟，寫下了“你證我證，心證意證。是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足凈。”黛玉看到后，覺(jué)得好是好，但還未盡善，便補(bǔ)了兩句說(shuō)“無(wú)立足境，方是干凈”。萬(wàn)境歸空無(wú)證驗(yàn)可言時(shí)，才算找到了禪宗的境界。寶玉追求的是精神境界，而黛玉卻放棄精神境界，達(dá)到空無(wú)純明、“心體亦空，萬(wàn)緣俱寂”的禪宗境界。第九十一回有一段寶玉對(duì)黛玉的愛(ài)情表白，寶玉：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲。”黛玉：“瓢之漂水，奈何？”寶玉：“非瓢漂水；水自流，瓢自漂耳?！摈煊瘢骸八怪槌?，奈何？”寶玉：“禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣?！摈煊瘢骸胺痖T第一戒是不打誑語(yǔ)的。”寶玉：“有如三寶?！睂氂窈枉煊竦囊粏?wèn)一答說(shuō)明黛玉對(duì)他們的愛(ài)情結(jié)局已經(jīng)早有預(yù)感，一切皆空，唯有隱忍和死亡才能解脫。第九十八回黛玉知道賈母已決定要寶釵和寶玉完婚，她燒了詩(shī)稿，臨死之時(shí)大喊“寶玉，寶玉，你好……”黛玉對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著在生命的最后一息發(fā)出了強(qiáng)烈的抗?fàn)幒蛥群?，封建的倫理道德槍殺了他們戀?ài)的自由。

三、基督教影響下的西方個(gè)體文化的平等觀和自由觀

《簡(jiǎn)·愛(ài)》書(shū)中的女主人公在不甘受壓迫、自強(qiáng)自立、追求幸福方面為女性譜寫了一首贊歌。簡(jiǎn)·愛(ài)雖是孤女，外貌平庸，但她人格獨(dú)立，追求人與人的精神平等，并一直為此抗?fàn)?。她的抗?fàn)幨遣活櫼磺?、一往無(wú)前的，她不在乎別人的看法，聽(tīng)從自己內(nèi)心的呼喚，剛強(qiáng)堅(jiān)毅，不壓抑自己的個(gè)性，坦率直接，保持真我。[3]簡(jiǎn)·愛(ài)這一人物體現(xiàn)了西方個(gè)體文化中的平等自由思想，只有通過(guò)個(gè)人奮斗才能自我救贖。當(dāng)里德舅媽把簡(jiǎn)·愛(ài)關(guān)到紅房子里，并告訴她的孩子不要和簡(jiǎn)·愛(ài)在一起時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)馬上大叫：“他們不配和我在一起”；當(dāng)里德舅媽決定把她送到慈善學(xué)校羅沃德并說(shuō)簡(jiǎn)·愛(ài)欺騙她的時(shí)候，簡(jiǎn)·愛(ài)大聲疾呼：“我是不欺騙的！我若是，我就要說(shuō)我愛(ài)你了；但是我有話明說(shuō)，我并不愛(ài)你……這本關(guān)于撒謊人的書(shū)，你可以和你的女兒?jiǎn)讨蝸喺f(shuō)去，因?yàn)槿鲋e的是她，不是我。”“你不是我的親戚，我很高興；在我活著的時(shí)候，我絕不愿意再叫你舅媽了。”簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)里德太太的控訴是直截了當(dāng)?shù)?，她個(gè)性鮮明，不畏權(quán)勢(shì)。當(dāng)她到達(dá)羅沃德學(xué)校后，她挨餓受凍，仍然桀驁不馴，愛(ài)憎分明。她愛(ài)她的好友海倫，當(dāng)海倫被打時(shí)，她告訴海倫要“狠狠地回打”，這樣“可以教訓(xùn)、打我們的人永遠(yuǎn)不要再打了”。她同時(shí)為海倫基于對(duì)《圣經(jīng)》的理解和對(duì)罪人的寬恕所感動(dòng)，并在海倫生命的最后一刻陪伴著她。簡(jiǎn)·愛(ài)在寄宿學(xué)校呆了八年，最后兩年當(dāng)上了教師，當(dāng)她喜歡的坦布爾小姐離開(kāi)慈善學(xué)校后，她聽(tīng)從內(nèi)心的指引也離開(kāi)了學(xué)校去桑菲爾德莊園做家庭女教師。就是在這里，她愛(ài)上了比她大20多歲的莊園主人羅徹斯特先生，她沒(méi)有因?yàn)楦F、矮小和相貌平庸而自卑，面對(duì)羅徹斯特，她坦然率真，不卑不亢。當(dāng)羅徹斯特用英格拉姆小姐測(cè)驗(yàn)簡(jiǎn)·愛(ài)的真情時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)毫不掩飾大膽地坦白了她的愛(ài)情：“你以為，因?yàn)槲邑毟F、微賤、不美、瘦小，我就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有心嗎？——你想錯(cuò)了！——我有和你一樣多的靈魂，一樣充實(shí)的心！上帝若賦給我一些美，許多錢，我會(huì)使得你難以離開(kāi)我，就如你現(xiàn)在使得我難以離開(kāi)你一樣。我不是在藉著習(xí)俗、慣例，甚至不是藉著可朽的肉身來(lái)和你談話——是我的精神向你的精神談話，就如同我們都從墳?zāi)估飶?fù)活，我們站在上帝的腳旁，兩人平等，因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?！”?jiǎn)·愛(ài)的愛(ài)情既純潔又高尚，她完全追求一種精神上的平等和靈魂上的契合，這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)以地位和金錢為本位的虛偽愛(ài)情的挑戰(zhàn)。[4]簡(jiǎn)·愛(ài)的善良和獨(dú)立也深深吸引了羅徹斯特，他在她身上找到了精神的依靠和思想的共鳴，但當(dāng)簡(jiǎn)·愛(ài)得知羅徹斯特有妻子時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)毅然離開(kāi)了桑菲爾德，簡(jiǎn)·愛(ài)堅(jiān)定地維護(hù)了她的人格尊嚴(yán)。簡(jiǎn)·愛(ài)是理性和堅(jiān)強(qiáng)的，她追求的愛(ài)情也是至純至美的，正是她追求精神上的平等、獨(dú)立的個(gè)性和完整的人格，使她完成了自我救贖，獲得了最終的幸福。

四、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉和《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的簡(jiǎn)·愛(ài)是鮮明對(duì)照的兩個(gè)人物，他們對(duì)幸福與愛(ài)情有同樣的追求，卻有著不同的愛(ài)情結(jié)局。圍繞兩個(gè)主人公的話語(yǔ)分析可以看出，中西方文化特征完全不同，中國(guó)社會(huì)是以儒家思想為核心的禮教至上的群體文化，古代社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，壓制女性愛(ài)情，婦女沒(méi)有自主獲得幸福的權(quán)利，這是林黛玉愛(ài)情悲劇結(jié)局的元兇。西方社會(huì)是基督教影響下的個(gè)體文化，主張個(gè)體解放，宣揚(yáng)人性平等自由，在這種文化下婦女有追求幸福的權(quán)利，這在很大程度上成就了簡(jiǎn)·愛(ài)，使她依靠自己的奮斗獲得了最終的幸福。