敖長(zhǎng)椿
(廣東白云學(xué)院,廣東 廣州 510450)
中華民族素有“禮儀之邦”的美稱,德育在我國有悠久的傳統(tǒng),德育資源極其豐富。我們?cè)跉v史唯物主義理論指導(dǎo)下,根據(jù)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展和大學(xué)生自身發(fā)展的需要,可對(duì)古代德育資源進(jìn)行有批判、有目的的繼承和轉(zhuǎn)化,繼承有益的德育經(jīng)驗(yàn),發(fā)掘古代深厚的德育資源。
《大學(xué)》里面的觀點(diǎn)“身修而后家齊,家齊而后國治”,“修身”是首位的、基本的。古代的哲人主張做事前,要先會(huì)做人;做事前,要先修好自身道德。關(guān)于修身,第一,強(qiáng)調(diào)“自省”。《論語》說道:“吾日三省乎吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”要求社會(huì)個(gè)體的人通過自我檢查和反省,判定自己的言行是否合乎“禮”(社會(huì)價(jià)值觀),要自覺克制那些不規(guī)范的思想和行為。第二,強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”。“慎獨(dú)” 看重個(gè)人品行的操守,意思嚴(yán)格控制自己的欲望,不靠別人監(jiān)督,自覺控制自己的欲望。南宋朱熹曾說“是故君子慎其獨(dú),非特顯明之處是如此,雖至微至隱,人所不知之地,亦常慎之?!薄吧鳘?dú)”體現(xiàn)了主體自我克制的高度理性。第三,重視“躬行”。古代德育觀點(diǎn)認(rèn)為只有積極躬行,長(zhǎng)期踐履篤行,才能形成高尚的道德品質(zhì)。如孟子認(rèn)為天降大任于斯人,必苦其心志。同時(shí)也注重“學(xué)”、“思”結(jié)合。《論語》里說到“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,孔子贊賞學(xué)生在領(lǐng)會(huì)自己教誨時(shí)能有所發(fā)明,在學(xué)習(xí)中要能獨(dú)立思考。
南宋著名思想家、哲學(xué)家、教育家、《四書集注》作者朱熹的修養(yǎng)論被集中概括為“主敬”。朱熹對(duì)“主敬”的思想作過大量論述,主要包含以下幾個(gè)方面。
(一)“敬”是“主一”
“主一”的觀點(diǎn)是程頤首先提出的:“所謂敬者,主一之謂敬;所謂一者,無適之謂一。且欲涵泳主一之義,一則無二三矣。”朱熹繼承了“主一”說,他作了多方面的解釋。
一是做事專一。朱熹說:“如理會(huì)這一件事未了,又要去理會(huì)那事,少間都成無理會(huì)。須是理會(huì)這事了,方好去理會(huì)那事,須是主一?!?/p>
二是心有主宰。只有做到心有主宰,才能使心“不走作”,不為外界事物引誘,也就做到了“無適”。從狀態(tài)上說,心有主宰即是心有所定。“只要此心常在,所謂動(dòng)亦定,靜亦定也?!睆膬?nèi)容上說,心有主宰乃是以理為主宰。在這里,狀態(tài)上的心主于定和內(nèi)容上的心主于理,二者相互發(fā)明,互為前提:心能主于理,則不為私欲等紛然外物干擾,自然能定;心定則閑,閑則虛明,虛明則易于照見心中之理。
(二)“敬”須克己去欲
朱熹的“主一無適”,敬畏謹(jǐn)慎,論述主敬工夫——克己去欲?!爸轮?、敬、克己,此三事,以一家譬之,敬是守門戶之人,克己則是拒盜,致知卻是去推察自家與外來底事。……涵養(yǎng)譬如將息,克己則譬如服藥去病。蓋將息不到,然后服藥;將息到則自無病,何消服藥。能純于敬,則自無邪僻,何用克己?”朱子認(rèn)為主敬的正面工夫不深,才須克己的反面工夫來補(bǔ)充;如果正面工夫已深,似乎不須著意于克己的工夫。他又主張初學(xué)者須正反工夫兼用,亦是因?yàn)楦诇\。
朱子意識(shí)到,大多數(shù)的常人之天然之性皆有所污壞,染有不同程度的私欲,都必須用“克己”這層服藥治病的反面工夫。如果過分強(qiáng)調(diào)無己可克,輕視克己,偏落一邊,就有過高之病(“其說高矣”)。因此,在朱子看來,克己是極重要的。他說:“敬如治田而灌溉之功,克己則是去其惡草也。”。
(三)主敬是內(nèi)心與外表的統(tǒng)一
朱熹認(rèn)為,必須對(duì)“整齊嚴(yán)肅”的檢身法與“主一無適”的存心法作統(tǒng)一的把握,只有這樣才符合“主敬”的要求。從內(nèi)外統(tǒng)一的要求出發(fā),朱熹反對(duì)偏落一邊。他說:“今人說敬,卻只以‘整齊嚴(yán)肅’言之,此固是敬,然心若昏昧,燭理不明,雖強(qiáng)把捉,豈得為敬?”這是對(duì)有外無內(nèi)的批評(píng)。又說:“今人論道,只論理,不論事;只說心,不說身。其說至高,而蕩然無存,流于空虛異端之說?!唐鋬?nèi)是本,外是末,但偏說存于中,不說制于外,則無下手腳處。”這是反對(duì)有內(nèi)無外的做法。(盡管內(nèi)是根本,比外更重要,但不可執(zhí)內(nèi)舍外。)在朱熹這里,主敬必須內(nèi)外統(tǒng)一,身心一致,表里如一,不可偏廢。他說:“‘主敬’二字只恁地做不得,須是內(nèi)外交相養(yǎng)。”
(四)主敬是涵養(yǎng)與省察的統(tǒng)一
《周易·文言》曰:“君子敬以直內(nèi),義以方外?!贝司淇梢岳斫鉃椋阂跃葱某C正內(nèi)在的思想,以義德規(guī)范外在的行為。“敬”是內(nèi)心存養(yǎng)的工夫,“義”是處世應(yīng)事的工夫。朱熹說:“敬有死敬,有活敬。若只守著主一之敬,遇事不濟(jì)之以義,辨其是非,則不活。”朱子反對(duì)只知靜默時(shí)守敬的“死敬”,主張“活敬”?!盎罹础笔羌饶苡陟o默時(shí)守敬于內(nèi),又能在應(yīng)事時(shí)將內(nèi)在的敬發(fā)揮出來,進(jìn)而判斷事的義與不義。朱子的主敬說,將靜時(shí)涵養(yǎng)與動(dòng)時(shí)省察這二種工夫做了統(tǒng)一。因?yàn)橹挥羞@樣,才能“無事時(shí)敬在里面,有事時(shí)敬在事上。有事無事,吾之敬未嘗間斷也?!奔词钦f,只有實(shí)現(xiàn)了這種統(tǒng)一,才能使主敬工夫無頃刻的間斷。
(五)主敬的最終目的是體認(rèn)天理
朱熹特別贊賞程頤“涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)在致知”這兩句話,說“此語最妙”,并將其概括為“居敬窮理”?!熬泳础迸c“窮理”是工夫與目的的關(guān)系,但二者又是相互發(fā)明的。朱子說:“能窮理則居敬工夫日益進(jìn),能居敬則窮理工夫日益密”。因?yàn)閷?duì)天理的體認(rèn)有一個(gè)時(shí)間過程,不是一次性完成的。所以,通過主敬的功夫,一方面保持了已知之理,另一方面又使認(rèn)識(shí)主體在探索未知之理的路上有了方法上的保障。同時(shí),對(duì)理的認(rèn)識(shí)越深,主敬的功夫也就越能完善。二者相互促進(jìn),形成了一個(gè)良性循環(huán),往復(fù)不斷。
朱熹龐大的哲學(xué)體系的核心范疇是“理”,從我們思政工作的理解點(diǎn)出發(fā),取其精華去其糟粕,“理”是事物的基本規(guī)律。思政工作者(輔導(dǎo)員)要引領(lǐng)學(xué)生自覺堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)正確看待世界,看待社會(huì),要讓學(xué)生意識(shí)到通過實(shí)踐可以認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律,加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),樹立公德意識(shí)。因?yàn)榻逃ぷ髡?輔導(dǎo)員)的主要工作職責(zé)之一就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想理論教育和價(jià)值引領(lǐng),有針對(duì)性地幫助學(xué)生處理好思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向等方面的具體問題。
(一)持“敬”:信仰馬克思主義
心要有所主宰,不為外動(dòng),這是信仰一個(gè)理的要求,也是信仰一個(gè)理的結(jié)果。思政工作者(輔導(dǎo)員)要讓學(xué)生自己體會(huì)到,我們現(xiàn)在生活的物質(zhì)精神條件越來越好,國家富強(qiáng),是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合,用中國特色社會(huì)主義理論去實(shí)踐,帶動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)飛快發(fā)展的結(jié)果。面對(duì)萬紫繽紛的世界,我們?cè)撔叛鲆粋€(gè)什么理呢?在朱熹那里,“理”是規(guī)律也是道德法則,但對(duì)于獲取了高等教育的我們,歷史已經(jīng)證明,對(duì)人民最具有普遍的、根本的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義的武器、最正確的“理”就是馬克思主義基本原理,那就是讓學(xué)生自覺、自信地信仰馬克思主義,學(xué)會(huì)用馬克思主義基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法剖析問題,自然界和人類社會(huì)的真理,只有通過實(shí)踐才能不斷靠近。
(二)持“敬”克己去欲,自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
引導(dǎo)學(xué)生要正確處理好個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系,克服個(gè)人的私利欲望,自覺服從大局。學(xué)生持“敬”的“理”是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的基礎(chǔ)上,要始終站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上,全心全意為人民謀利益。怎么謀?憑什么謀?這就要求我們教育學(xué)生應(yīng)該自覺堅(jiān)守和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
(三)主敬是內(nèi)心與外表的統(tǒng)一,信仰要知行合一
思政工作者的任務(wù)不僅要教育學(xué)生思想上信仰馬克思主義真理,更要鼓勵(lì)在行動(dòng)上去實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求在于一切要從實(shí)際出發(fā)。前面提到要讓我們青年大學(xué)生站在人民的立場(chǎng),報(bào)效國家。怎么報(bào)效?得有真才實(shí)學(xué)才能去實(shí)現(xiàn)集體利益,實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。堅(jiān)持自己的信仰,努力為近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)一步腳步一步印,踏實(shí)學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí),掌握技能。同時(shí)不要紙上談兵的獲取知識(shí),要深入社會(huì),深入生活,參與社會(huì)實(shí)踐接受教育,多多參加社會(huì)實(shí)踐調(diào)查,多參加青年志愿者活動(dòng),自覺培養(yǎng)和增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識(shí),了解基層建設(shè),在實(shí)踐中受到啟發(fā)和教育。
(四)主敬是涵養(yǎng)與省察的統(tǒng)一,活學(xué)活用
朱熹說:“敬有死敬,有活敬。”對(duì)我們廣大學(xué)生來說,啟示我們要掌握馬克思主義方法,堅(jiān)守和踐行核心價(jià)值,要善于活學(xué)活用。我們年青人要利用馬哲運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,謙虛謹(jǐn)慎,知識(shí)是學(xué)不完的,技能是掌握不盡的,人外有人,天外有天,沒有窮盡的真理,沒有不變的事物,以馬克思主義思想為指導(dǎo),面對(duì)西方宗教、“自由”的和平演變,堅(jiān)守好我們的價(jià)值觀領(lǐng)域這塊陣地,愛國、敬業(yè)、誠信、友善,我們?cè)谑澜鐕?yán)竣的大發(fā)展大變革時(shí)期、思想文化交流交融交鋒更加激蕩時(shí)期仍然凝聚起團(tuán)結(jié)奮斗的共同意志,黨的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同思想基礎(chǔ)和精神紐帶。
(五)主敬,體會(huì)到中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位是人民的選擇和歷史的必然
朱熹主敬的最終目的是體認(rèn)天理,“居敬窮理”。青年學(xué)生信仰的天理是馬克思主義,而最新的黨章強(qiáng)調(diào)說“中國共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為自己的行動(dòng)指南”,這就自然地要求廣大青年同學(xué)更應(yīng)緊緊地團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨周圍,自覺跟黨走,中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位是黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)中形成的,是人民的選擇和歷史的必然,習(xí)總書記說“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表,時(shí)代的責(zé)任賦予青年”,青年要“在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者,以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識(shí)、過硬的本領(lǐng),同全國各族人民一道,擔(dān)負(fù)起歷史重任?!?/p>
朱子的主敬的正反功夫(“主一”,敬畏,“克己”)、內(nèi)外統(tǒng)一(身,心)、動(dòng)靜統(tǒng)一(涵養(yǎng),省察)等全都是以體認(rèn)天理為目的。通過“主敬”的修養(yǎng)工夫,要人最終實(shí)現(xiàn)心中除本體意識(shí)即理之外,別無他物。為了實(shí)現(xiàn)體認(rèn)天理的目的,朱子認(rèn)為主敬必須和讀書為學(xué)結(jié)合起來。主敬如果離開讀書為學(xué),僅是精神狀態(tài)上的“敬”,無法體認(rèn)到理。讀書為學(xué)的目的是為體認(rèn)理,但要體認(rèn)得正確、有成效,又需要主敬的修養(yǎng)功夫來保證。作為思政工作者,首先是要自身素質(zhì)硬,信仰馬克思主義基本原理,能夠用辯證思想的武器看待問題,堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),其次要持“敬”進(jìn)行學(xué)生日常思想教育教育工作,再次要不斷充實(shí)自己,不斷學(xué)習(xí)時(shí)事理論,保持知識(shí)上和實(shí)踐上與時(shí)俱進(jìn),適應(yīng)新時(shí)勢(shì)下的境況,有能力解決新問題。
參考文獻(xiàn):
[1]教育部思想政治工作司組編.大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐[M].北京:高等教育出版社,2009.
[2]金良年.論語譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[3]朱熹.朱子全書[M].上海:上海古籍出版社,2002.
[4]程顥.程頤.二程遺書[M].上海:上海古籍出版社,2000.
[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.
[6]中國共產(chǎn)黨章程[M].北京:人民出版社,2017.
[7]楊振斌,馮剛.高等學(xué)校輔導(dǎo)員培訓(xùn)教程[M].北京:高等教育出版社,2006.
[8]張世保,唐大華.呼喚公德[M].福州:福建教育出版社,2013.
[9]馬克思主義基本原理概論編寫組.馬克思主義基本原理概論(2015年修訂版)[M].北京:高等教育出版社,2015.
[10]敖長(zhǎng)椿.周易*師卦對(duì)提升高校輔導(dǎo)員管理藝術(shù)的啟示[J].科教文匯,2017(8).