參考群體視角下大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的策略探討

田　芳

(仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院,廣東 廣州 510225)

為深入貫徹黨的十八大、十八屆三中全會(huì)和習(xí)近平總書記系列重要講話精神，落實(shí)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》、《關(guān)于在各級(jí)各類學(xué)校推動(dòng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)的意見》等文件要求，學(xué)界廣泛興起了關(guān)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)問題的研究。目前，已有研究的重點(diǎn)從大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同轉(zhuǎn)移到了踐行。然而，行為是一個(gè)由人和環(huán)境、情境共同決定的函數(shù)，某一特定背景下的時(shí)間壓力和重要他人是情境的兩個(gè)組成部分，這兩個(gè)成分能夠征服態(tài)度的激活。重要他人既包括重要的個(gè)人，更包括重要的群體。大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活是在群體中進(jìn)行的，且作為一個(gè)心智不完全成熟的群體，其行為容易受他人的思想、感受與行為的影響，因而，本文將借助參考群體理論，探討大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的策略，以期促進(jìn)已有研究，真正推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生中內(nèi)化于心、外化于行。

一、參考群體理論

參考群體理論誕生于早期的社會(huì)心理學(xué)理論，社會(huì)心理學(xué)家海曼第一次使用“參考群體”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。該理論認(rèn)為人們總是以重要他人的標(biāo)準(zhǔn)作為自我評(píng)價(jià)和行為的參照，構(gòu)成需要的選擇和信息利用的基礎(chǔ)，當(dāng)個(gè)體選擇了參考群體的時(shí)候，其被感知的群體規(guī)范就對(duì)個(gè)體發(fā)生了預(yù)期社會(huì)化作用。參考群體可能是個(gè)人,如名人、運(yùn)動(dòng)員和政要等,也可能是個(gè)體所認(rèn)同的群體,如搖滾樂隊(duì)、政黨、體育團(tuán)體等；可以是實(shí)體性的群體和個(gè)人，也可以是虛擬性的網(wǎng)絡(luò)群體和個(gè)人。

就參考群體的種類而言，國(guó)內(nèi)外有研究者將其分為歸屬群體和非歸屬群體，也有研究者按交往方式將其分為內(nèi)群體和外群體，但更多的國(guó)內(nèi)外研究者將其分為規(guī)范性參考群體和對(duì)比性參考群體：規(guī)范性的參考群體,即由父母、教師,熟人、朋友等角色構(gòu)成，這種參考群體通過直接的互動(dòng)過程影響個(gè)體的行為規(guī)范、態(tài)度和價(jià)值觀；比較性參考群體，這類群體如體育英雄、娛樂明星，這類群體是成功的象征，但這種參考群體的行為只能觀察而不能與之進(jìn)行直接的互動(dòng)。

在本文中，我們探討的參考群體主要是指大學(xué)校園內(nèi)的各類參考群體，包括各級(jí)學(xué)生組織等正式群體，也包括各類社團(tuán)等非正式群體。

二、大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系統(tǒng)解析

大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程涉及到個(gè)體、行為和環(huán)境的交互影響，構(gòu)成了微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面的聯(lián)動(dòng)。

(一)微觀系統(tǒng)：個(gè)體認(rèn)知、情感反應(yīng)、行為意向以及過去行為的聯(lián)動(dòng)

大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀往往以情感和態(tài)度為載體，決定著他們的思維活動(dòng)和外在表現(xiàn)。而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行而言，涉及到大學(xué)生的五種反應(yīng)類別：第一種是過去行為本身，我們尊敬師長(zhǎng)、誠(chéng)信友善，積極參加志愿服務(wù)活動(dòng)等。第二種是行為意向，指大學(xué)生在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之前的期望和具體的行動(dòng)計(jì)劃，這些計(jì)劃可能不會(huì)實(shí)施。第三種是指引我們行動(dòng)的觀念，或者我們的認(rèn)知。他們包括對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體認(rèn)識(shí)和應(yīng)該如何對(duì)待它的一些知識(shí)和信念。第四種是情感反應(yīng)，情緒或者直覺，反映了大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最直接的生理喚醒，包括快感，悲傷等等。最后一種就是態(tài)度本身，即大學(xué)生對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體評(píng)價(jià)。因此，我們可以認(rèn)為，正是認(rèn)知、情感反應(yīng)、行為意向以及過去行為的整體反應(yīng)構(gòu)成了大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的態(tài)度系統(tǒng)，也可劃分為微觀系統(tǒng)。態(tài)度系統(tǒng)或微觀系統(tǒng)是有組織的系統(tǒng)，改變?nèi)说膽B(tài)度的一個(gè)方面，經(jīng)常會(huì)引起其他方面的變化，且是一種普通型的、彌散性的心理反應(yīng)。

(二)中觀系統(tǒng)：行為能力、意志的聯(lián)動(dòng)

行為，更確切的說是那些被認(rèn)為讓行為成為可能的能力，以及自己在行為過程中體現(xiàn)的思考和感受(意志)，共同構(gòu)成了一個(gè)行為系統(tǒng)。在馬克思看來，“實(shí)踐觀念”、“認(rèn)識(shí)”并不是實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，也不是實(shí)踐的歷史起點(diǎn)。實(shí)踐的首要的和根本的含義是生存論的本體論方面的，因?yàn)椤耙磺腥祟惿娴牡谝粋€(gè)前提，也就是歷史的第一個(gè)前提就是，人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！盵1]這就是說，“生存意志”才是實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，“生存能力”才是實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行而言，也同樣需要大學(xué)生行為能力和行為意志的聯(lián)動(dòng)。具體而言，大學(xué)生行為能力包括智力(化無形為有形、化一般為特殊)和體力智能,即大學(xué)生通過能動(dòng)性、創(chuàng)造性的勞動(dòng)促進(jìn)客體價(jià)值被有效開發(fā)、利用的過程?！叭绻粋€(gè)人連他想做的事情都做不好，那么，他想做卻做不好的事情是否合乎規(guī)范實(shí)際上就變得相對(duì)不重要”[2]。大學(xué)生行為意志的外部表現(xiàn)形式是大學(xué)生克服實(shí)踐困難，整合資源，不惜一切代價(jià)地發(fā)揮理智的作用，連續(xù)而自覺地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，內(nèi)部表現(xiàn)形式是行為意志不斷支配和調(diào)節(jié)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心理過程。

2013年，在公司黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中心黨總支始終堅(jiān)持以夯實(shí)黨建工作為基礎(chǔ)、凝聚團(tuán)隊(duì)為主線、服務(wù)群眾為導(dǎo)向，圍繞公司核心工作，充分發(fā)揮黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，在“居民客戶優(yōu)質(zhì)服務(wù)工程”建設(shè)中；在“中國(guó)夢(mèng)·國(guó)網(wǎng)情”主題學(xué)習(xí)活動(dòng)開展上；在迎峰度夏“保安全、保穩(wěn)定、保優(yōu)質(zhì)服務(wù)”等各項(xiàng)重點(diǎn)工作中，廣大黨員發(fā)揚(yáng)了敢于拼搏、樂于奉獻(xiàn)的精神，帶領(lǐng)廣大群眾，在各類重大保電、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、反竊電降損、營(yíng)業(yè)普查、采集系統(tǒng)建設(shè)等工作中，優(yōu)質(zhì)高效地完成了各項(xiàng)工作任務(wù)。

(三)宏觀系統(tǒng)：環(huán)境刺激與情境氛圍的聯(lián)動(dòng)

雖然我們意識(shí)到了態(tài)度系統(tǒng)在決定行為時(shí)的基礎(chǔ)性，也理解行為系統(tǒng)在行為時(shí)的關(guān)鍵性，但我們更關(guān)心能夠超越人們之間的個(gè)體差異，使不同的人在相似的情境下做出相同反應(yīng)的宏觀系統(tǒng)，即由外界環(huán)境刺激和情境氛圍共同構(gòu)成的環(huán)境系統(tǒng)。因?yàn)?，?dāng)我們還沒有完全明白在特定情境中什么是恰當(dāng)?shù)男袨?，而又希望做出恰?dāng)?shù)男袨闀r(shí)，我們中止了慣有的反應(yīng)模式，容許情境中突出的線索來引導(dǎo)我們的行為。我們服從征兆、規(guī)則和似乎為共識(shí)性的反應(yīng)，這些征兆、規(guī)則包括獎(jiǎng)勵(lì)、社會(huì)壓力、對(duì)不同請(qǐng)求的巧妙并置以及許多其他情境性因素。而良好情境氛圍的營(yíng)造還有賴于良好文化氛圍的養(yǎng)成，努力做到以文化人、以文育人。這種良好的文化氛圍能夠自動(dòng)激活強(qiáng)烈而清晰的態(tài)度，這是獲得態(tài)度-行為一致性的關(guān)鍵。

三、參照群體對(duì)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響

(一)實(shí)施信息性影響，作用于微觀系統(tǒng)

信息性影響是指一種信息的傳遞過程，大學(xué)生將從參照群體那里接受的信息作為其決策的依據(jù)。從橫向上看，這種信息性影響包括大學(xué)生對(duì)踐行核心價(jià)值觀的認(rèn)知、情感等多方面的影響，從縱向上看，這種影響包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)信息的曝光、注意、理解和接納等多個(gè)環(huán)節(jié)。正是信息橫向和縱向影響構(gòu)成了大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀的系統(tǒng)化加工，將會(huì)產(chǎn)生更多的認(rèn)知反應(yīng)，而這些認(rèn)知反應(yīng)會(huì)使作為結(jié)果的態(tài)度“被仔細(xì)地思索”并與信念、價(jià)值觀和知識(shí)形成“緊密鏈接”，同時(shí)清楚這一態(tài)度暗示了什么樣的行為。當(dāng)然，實(shí)施信息性影響的基礎(chǔ)則是參照群體能與大學(xué)生建構(gòu)平等而開放的對(duì)話、溝通，破除交互主體之間的思想壁壘和障礙，真正實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與物之間充分、全面而真實(shí)的理解。同時(shí)，由于接受主體認(rèn)識(shí)能力的有限性和認(rèn)識(shí)過程的復(fù)雜性，這一信息性影響過程也具有反復(fù)性。另外，這種信息性影響還包括時(shí)間和空間上的影響，會(huì)強(qiáng)調(diào)當(dāng)前態(tài)度的個(gè)人關(guān)聯(lián)性，促進(jìn)態(tài)度-行為一致性的盡快發(fā)生。

(二)實(shí)施價(jià)值表達(dá)性影響，作用于中觀系統(tǒng)

價(jià)值表達(dá)性影響是指?jìng)€(gè)體希望提升自己在參照群體的影響，即參照群體對(duì)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響表現(xiàn)為大學(xué)生在行動(dòng)之前通過觀察其他人并從其他人外在的行為舉止、責(zé)任意識(shí)的表達(dá)、能力生產(chǎn)的路徑、真善美等道德價(jià)值的示范等，并模仿他人的行為和個(gè)人發(fā)展路徑實(shí)現(xiàn)認(rèn)同和提高自身形象的需求。“無可置疑，品性教育(包括踐行)之成功不能完全靠‘說教’，而必須靠‘身教’”[3]。參考群體幫助更多的大學(xué)生在通過觀察、模仿完成每一次滿足后，產(chǎn)生更多更強(qiáng)的新的發(fā)展需求，包括人的能力的全面發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展、人的個(gè)性的發(fā)展、人的素質(zhì)的發(fā)展，即包括人的身體素質(zhì)、知識(shí)能力素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、審美素質(zhì)的全面發(fā)展。另外，對(duì)大學(xué)生群體的價(jià)值表達(dá)性影響除了需求的激發(fā)，還包括需求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)。參考群體通過持續(xù)的活動(dòng)輻射，強(qiáng)化大學(xué)生的共同認(rèn)識(shí)和感受，讓他們對(duì)自己的選擇充滿信心，找到合理的行為方式、方法，相互鼓勵(lì)，共同進(jìn)步，不斷提升自己踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能力和意志。

(三)實(shí)施功利性影響，作用于宏觀系統(tǒng)

功利性影響是指?jìng)€(gè)體在認(rèn)為自己的參照群體會(huì)考察自己的實(shí)踐行為并對(duì)此進(jìn)行相應(yīng)的獎(jiǎng)懲，于是會(huì)按照群體的期望踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，包括什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的,什么該做、什么不該做；倡導(dǎo)什么、反對(duì)什么。這些期望不僅僅發(fā)生在“好壞之爭(zhēng)”中，更多的是發(fā)生在“好與好之爭(zhēng)”中，而這些獎(jiǎng)懲更大程度上是社會(huì)性的，而不是物質(zhì)性或有形的獎(jiǎng)懲，包括群體接納、群體認(rèn)同和群體激勵(lì)等。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生贊同參考群體可以獲得的強(qiáng)化不是一種，而是兩種：社會(huì)認(rèn)可和正確感。正是這種社會(huì)認(rèn)可和正確性需要的推動(dòng)，人們開始去注意參考群體的信念和行為?！拔覀儗?duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，決不能回避他們的利益訴求，因?yàn)椤啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[4]?！耙?guī)范作為一種約束，它必定迫使我們的自由本性做出某種讓步，出讓某些權(quán)利、權(quán)力和利益，如果不是因?yàn)橐?guī)范所帶來的好處大于規(guī)范所造成的損失，人們絕對(duì)不可能需要規(guī)范”[5]。因此，參考群體正是在一定的范圍內(nèi)和一定的程度上實(shí)施功利性影響，作用于宏觀系統(tǒng)。

四、參照群體理論下大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的策略

“大氣候”離不開一個(gè)個(gè)“小氣候”的形成與配合。參考群體理論下的大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的策略即加強(qiáng)大學(xué)校園各類群體建設(shè)。

人們生活在一個(gè)言語(yǔ)的、主觀體驗(yàn)的世界中，特別是語(yǔ)言，它使極度復(fù)雜和微妙的溝通成為可能，是最強(qiáng)大、有效和普遍的媒介物之一，正是通過語(yǔ)言我們彼此互相影響。阿爾呼吁來一場(chǎng)“第二次認(rèn)知革命”，因?yàn)?，無論從先驗(yàn)角度，還是從物質(zhì)角度，都不能說明人的認(rèn)知，只能從話語(yǔ)的角度來說明[6]。理性行為理論認(rèn)為，在任何一個(gè)特定場(chǎng)合中，態(tài)度能否引導(dǎo)行為取決于主體規(guī)范是否贊同行為，取決于主體規(guī)范或態(tài)度對(duì)于個(gè)體的重要性，從這一視角出發(fā)，如果以語(yǔ)言為載體的信息能夠塑造個(gè)體對(duì)信息主題的信念，能夠塑造個(gè)體對(duì)重要他人及社會(huì)團(tuán)體如何考慮這一信息主體的信念，以及他們會(huì)如何對(duì)這一主題做出反應(yīng)等的信念，那么這個(gè)說服性的信息就最有可能引發(fā)態(tài)度和行為的改變[7]。因而，高校要筑牢第一課堂在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的“基礎(chǔ)陣地”地位，注重教學(xué)話語(yǔ)方式的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。應(yīng)把文件式、書面化的話語(yǔ)表達(dá)轉(zhuǎn)化為適應(yīng)大學(xué)生特點(diǎn)的生動(dòng)、活潑、有吸引力的話語(yǔ)表達(dá)，特別還要做好日常話語(yǔ)向網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化，做到兼容對(duì)接。同時(shí)，高校要加強(qiáng)對(duì)報(bào)紙期刊、廣播電視、信息網(wǎng)絡(luò)的整合與建設(shè)，形成不同媒介傳播在群體話語(yǔ)體系建構(gòu)中的合力，發(fā)揮其作為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)合法詮釋者、主導(dǎo)者的職責(zé)。

(二)加強(qiáng)大學(xué)生各類參考群體實(shí)踐平臺(tái)的搭建

無論是作為態(tài)度的微觀系統(tǒng)、作為行為的中觀系統(tǒng)還是作為環(huán)境的宏觀系統(tǒng)都不會(huì)自發(fā)起作用，更不會(huì)在參考群體中自發(fā)生成，特別是當(dāng)參考群體的行為是非自發(fā)的時(shí)候，則需要以下3個(gè)有助于形成強(qiáng)有力的態(tài)度-行為聯(lián)系因素的滿足：關(guān)于態(tài)度客體的知識(shí)、態(tài)度客體的清晰度、對(duì)態(tài)度客體的直接經(jīng)驗(yàn)。其中，最重要的直接經(jīng)驗(yàn)，其缺乏將直接引起實(shí)踐體驗(yàn)不足、實(shí)踐范式不成熟，從而進(jìn)一步導(dǎo)致實(shí)踐意志、能力的不足，阻斷態(tài)度與行為的聯(lián)系。因而，高校要積極整合資源，進(jìn)一步完善實(shí)踐平臺(tái)的搭建，優(yōu)化實(shí)踐機(jī)制，豐富實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容與形式，嚴(yán)格實(shí)踐活動(dòng)的全程、全員管理，幫助參考群體及更多的大學(xué)生在實(shí)踐中強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同，提升踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意志、自覺性、責(zé)任感和能力，自覺、常態(tài)化、科學(xué)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(三)培育更多的模范參照群體

在我國(guó)古代，孔子就告訴弟子們要“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。當(dāng)今社會(huì)，榜樣教育也是我國(guó)思想政治教育建設(shè)中不可或缺的重要內(nèi)容。通過挖掘和發(fā)現(xiàn)學(xué)生中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)典型，使培育和推出踐行模范工作走向常態(tài)化，能更好的促進(jìn)大學(xué)生在“行”中悟、在“做”中學(xué)，在學(xué)生自我實(shí)踐體悟的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步借由示范效應(yīng)強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)，突破“知行脫節(jié)”的主體接受瓶頸。誠(chéng)然，模范參考群體的作用已經(jīng)不言而喻，然而，培育什么樣的模范參考群體、如何讓模范參考群體起作用才是關(guān)鍵。從純粹理論合法性上說，模范參考群體的培育是因?yàn)榇髮W(xué)生共同以上品質(zhì)和行為規(guī)范才構(gòu)成的，而不是先給定一個(gè)群體，然后大家不得不認(rèn)可某種規(guī)范，這個(gè)先后順序非常重要。同時(shí)，大學(xué)生也具有選擇參考群體的權(quán)利。非艾森斯塔特在移居以色列的移民中發(fā)現(xiàn)，參考群體的選擇主要是由某些群體“根據(jù)社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)賦予某種威望”的能力所制約[8]。這意味著我們還要重點(diǎn)做好模范參考群體的宣傳與推廣，在校園內(nèi)通過線上線下相結(jié)合的形式重點(diǎn)表彰優(yōu)秀班級(jí)、文明寢室、先進(jìn)團(tuán)支部、優(yōu)秀團(tuán)學(xué)干部、學(xué)生黨員、獎(jiǎng)學(xué)金獲得者、學(xué)習(xí)標(biāo)兵等，營(yíng)造學(xué)習(xí)榜樣、爭(zhēng)做榜樣的社會(huì)輿論，并對(duì)學(xué)習(xí)榜樣的行為給予肯定。

(四)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)參考群體的積極作用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向?qū)嵺`，根本還要情景交融，營(yíng)造與社會(huì)主義價(jià)值觀相一致的校園環(huán)境。當(dāng)今的90后大學(xué)生幾乎每一天都與互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、視頻、動(dòng)漫等新媒體為伍，可謂是與網(wǎng)絡(luò)一同成長(zhǎng)起來的一代，網(wǎng)絡(luò)群體也應(yīng)運(yùn)而生。用海德格爾的話講，網(wǎng)絡(luò)教育場(chǎng)就是各種現(xiàn)實(shí)的信息資源被現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)“集聚”的產(chǎn)物，它包括有組織的、正式的網(wǎng)絡(luò)教育場(chǎng)和隨時(shí)隨地的、非正式的網(wǎng)絡(luò)教育場(chǎng)[9]。網(wǎng)絡(luò)主體的多樣性、差異性和信息傳播的虛擬性、開放性和隱蔽性決定了信息的良莠不齊。高校應(yīng)指導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體明確以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)的發(fā)展理念；提升高校各類群體意見領(lǐng)袖踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能力素質(zhì)；在內(nèi)容與形式上融合網(wǎng)絡(luò)群體活動(dòng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行；創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)群體踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的激勵(lì)模式。

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