當(dāng)代消費(fèi)主義思潮“需要與欲望”的偏離

趙冰梅,李博雅

(沈陽(yáng)航空航天大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136)

20世紀(jì)80年代在通過(guò)刺激消費(fèi)拉動(dòng)內(nèi)需使社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，也滋生出奢侈、炫耀消費(fèi)的享樂(lè)主義文化，消費(fèi)主義思潮開(kāi)始在中國(guó)孕育生長(zhǎng)。消費(fèi)主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展所帶來(lái)的人群異化使得消費(fèi)中的大眾無(wú)法真實(shí)了解內(nèi)在需求。消費(fèi)異化的出現(xiàn)所引來(lái)的“符號(hào)消費(fèi)”使商品的二重性失衡。十九大的召開(kāi)標(biāo)示著中國(guó)特色社會(huì)主義邁入新的時(shí)代。消費(fèi)作為促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的重要因素，對(duì)滿足新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要也起到重要作用。我們應(yīng)端正消費(fèi)理念，創(chuàng)造綠色消費(fèi)。

一、消費(fèi)主義的欲購(gòu)情結(jié)

消費(fèi)主義在大眾傳媒、時(shí)尚催化中加速生長(zhǎng)，泡沫的幻影不斷刺激著大眾的消費(fèi)欲望，其消費(fèi)理念使人們沉溺在“欲購(gòu)情結(jié)”之中無(wú)止境地追求奢侈名牌。這樣形式的消費(fèi)更多的是貼上了“標(biāo)新立異”和“潮流”的標(biāo)簽。商品的符號(hào)價(jià)值逐步被重視，并開(kāi)始有意無(wú)意地納入消費(fèi)的決策之中。

(一)消費(fèi)主義的真實(shí)面

消費(fèi)主義呈現(xiàn)出一種缺乏批判意識(shí)的無(wú)度消費(fèi)，煽動(dòng)慫恿消費(fèi)者的消費(fèi)激情和激發(fā)大眾的購(gòu)買欲望。正是消費(fèi)主義的第二種使用語(yǔ)境，有力促使消費(fèi)不停留于“物質(zhì)所需”的滿足，而是躍于不斷追求難以徹底滿足的精神需要——“欲望”。作為消費(fèi)其功能發(fā)生了本質(zhì)變化，呈現(xiàn)出一種“完全的理想主義的實(shí)踐”，無(wú)節(jié)制，無(wú)終結(jié)，與商品的“使用價(jià)值”漸行漸遠(yuǎn)。消費(fèi)不再是目的轉(zhuǎn)換，而是滿足欲望、張揚(yáng)個(gè)性的手段。

消費(fèi)主義提倡人的幸福與消費(fèi)商品的多少和品級(jí)成正比例關(guān)系。以其邏輯得出，年均消費(fèi)100萬(wàn)的人比年均消費(fèi)10萬(wàn)的人更幸福。其二，消費(fèi)越多越民主，即各種商品平等地向各個(gè)不同階級(jí)的人開(kāi)放，使大眾心理上出現(xiàn)一種只有在消費(fèi)的過(guò)程中才能擺脫生產(chǎn)過(guò)程中被壓抑的狀態(tài)、成為自己主人的幻想，把消費(fèi)多少看成社會(huì)是否民主的重要標(biāo)志。最后，在消費(fèi)主義看來(lái)，消費(fèi)與社會(huì)的發(fā)展是緊密聯(lián)系的，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)依賴于消費(fèi)的不斷增長(zhǎng)，消費(fèi)者消費(fèi)得越多，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越迅速，否則經(jīng)濟(jì)將停滯。

(二)消費(fèi)主義唆使出的價(jià)值觀

消費(fèi)主義延至社會(huì)的各個(gè)方面，產(chǎn)生了人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的緊張和一系列的社會(huì)問(wèn)題。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫在其社會(huì)背景下歸納提出“炫耀性消費(fèi)”、“代理消費(fèi)”等重要命題。凡勃倫認(rèn)為，在人口流動(dòng)性大的社會(huì)中炫耀性消費(fèi)是博取榮譽(yù)的最有效的手段，反映了人們揮霍性消費(fèi)的心理愿望。西方馬克思主義流派的法蘭克福學(xué)派站在“精英主義”的立場(chǎng)上指出，大眾消費(fèi)的本質(zhì)體現(xiàn)了資本主義商品拜物教的邏輯，是生產(chǎn)領(lǐng)域異化逐步滲透到社會(huì)生活和文化領(lǐng)域的結(jié)果，從而得出，人們的消費(fèi)行為是一種虛假需要的滿足。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)日益分化的現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行考察，要從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化方面來(lái)入手，而社會(huì)正是一種“文化商品經(jīng)濟(jì)”。這無(wú)疑指出，在這一社會(huì)形態(tài)中，文化資本的炫耀成為大眾消費(fèi)的壓倒性的決定因素，文化扮演著十分重要的角色。布迪厄以不同消費(fèi)內(nèi)容和方式為基礎(chǔ)上，歸納出合法品味、中產(chǎn)階級(jí)品味、大眾品味，從而得出消費(fèi)主義的生活方式成了品味得以區(qū)分的重要手段。

人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷過(guò)前商品、商品、商品化的三個(gè)階段后，來(lái)到馬克思所指的消費(fèi)社會(huì)階段。面對(duì)這種新的生活景象，一個(gè)具有琳瑯滿目商品的社會(huì)使消費(fèi)者無(wú)法認(rèn)識(shí)他們真正的需要，他們購(gòu)買的不再是商品的使用價(jià)值，而是代表著某種價(jià)值和階級(jí)地位，是不存在的虛擬的概念。實(shí)實(shí)在在的消費(fèi)既不是物質(zhì)活動(dòng)也不是富?，F(xiàn)象。在消費(fèi)社會(huì)中，商品的自然屬性消失變成了滿足某種意義上的符號(hào)。人們追求著虛華的一切，不斷變更時(shí)尚和風(fēng)格，使日常生活看起來(lái)更像一個(gè)藝術(shù)品，到處充斥著非現(xiàn)實(shí)影像，從而構(gòu)成了消費(fèi)社會(huì)的審美價(jià)值和美學(xué)原則。

二、消費(fèi)主義對(duì)幸福觀念的異化

孕育成長(zhǎng)的消費(fèi)主義思潮極大地顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，對(duì)于各種潮流和時(shí)尚人們熱衷于樂(lè)此不疲地消費(fèi)。貼著消費(fèi)主義標(biāo)簽的“幸福感”使人們?cè)跓o(wú)休止的消費(fèi)中，盤(pán)旋于象征著某種特定的文化符號(hào)編織出的即時(shí)更新時(shí)尚，在無(wú)意義漩渦中無(wú)從逃逸。消費(fèi)產(chǎn)生的異化使人在其中也發(fā)生了異化，使商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值已經(jīng)被其所代表的符號(hào)價(jià)值超越，嚴(yán)重腐蝕了人們的幸福觀念。

消費(fèi)主義不斷慫恿著大眾的消費(fèi)激情，激發(fā)人的購(gòu)買欲望。消費(fèi)者置身于色彩斑斕的商品中時(shí)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出滿足目前“需要”的界限，跨步到“欲望”的漩渦中。這樣過(guò)“度”的消費(fèi)也正是商品拜物教異化現(xiàn)象。

消費(fèi)主義在20世紀(jì)后開(kāi)始滋生蔓延。早在16世紀(jì)晚期，消費(fèi)主義作為消費(fèi)倫理的出現(xiàn)主要局限于貴族階級(jí)。18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命，為社會(huì)大規(guī)模消費(fèi)帶來(lái)了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)，消費(fèi)主義從貴族階級(jí)發(fā)展到中產(chǎn)階級(jí)，從而掀起了新一輪的“消費(fèi)革命”。直至19世紀(jì)第二次產(chǎn)業(yè)革命，消費(fèi)主義作為一種價(jià)值觀念和生活方式在整個(gè)資本主義社會(huì)開(kāi)始生長(zhǎng)。

隨著全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)主義進(jìn)入中國(guó)后對(duì)中國(guó)社會(huì)展示著它的強(qiáng)大的影響力，慢慢使中國(guó)人被這些商品中附帶的符號(hào)所制約。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在帶動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也孕育了消費(fèi)主義思潮的產(chǎn)生。

在消費(fèi)主義思潮中，拜物教作為原始宗教卷土重來(lái)。商品的拜物正是資本主義社會(huì)的異化。唯物主義認(rèn)為意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，消費(fèi)主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，正是其維護(hù)服務(wù)于現(xiàn)存的社會(huì)秩序以及統(tǒng)治階級(jí)利益?，F(xiàn)代消費(fèi)主義思潮的發(fā)展，使人們完全陷入了對(duì)符號(hào)價(jià)值的盲目崇拜。人們?cè)谙M(fèi)主義制造的符號(hào)中沉淪而無(wú)法自拔。消費(fèi)主義充斥著虛假性的特點(diǎn)，站在“欲望”上的幸福如同幻影般不切實(shí)際，奢幻迷景給大眾制造了各種錯(cuò)覺(jué)。種種虛假幻影的物化使人們的幸福觀發(fā)生偏離，失去價(jià)值判斷能力及自由和對(duì)自我的認(rèn)同。而幸福的本質(zhì)不是虛幻的泡影，是真真實(shí)實(shí)抓得住的東西。

三、化解消費(fèi)異化，端正消費(fèi)心態(tài)

盲目崇尚和追求物質(zhì)享受的消費(fèi)主義，將消費(fèi)質(zhì)量作為人生美好生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)當(dāng)消費(fèi)者不再為了獲得商品的使用價(jià)值，而是追求外在目的購(gòu)買商品產(chǎn)生消費(fèi)異化時(shí)，可看出消費(fèi)異化是消費(fèi)主義的手段，消費(fèi)主義是消費(fèi)異化的結(jié)果。消費(fèi)異化導(dǎo)致消費(fèi)主義的滋生和盛行，當(dāng)消費(fèi)主義的蔓延隨之成為主流時(shí)，消費(fèi)異化則演變?yōu)樽匀欢坏男袨?，從而?dǎo)致大眾無(wú)法支配消費(fèi)，反受消費(fèi)支配，成為消費(fèi)的“奴隸”。因此化解消費(fèi)異化刻不容緩。

(一)追求自我真善美

消費(fèi)主義思潮在先富起來(lái)的人群中日益流行，影響了年輕一代消費(fèi)者的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為。異化的消費(fèi)不斷影響年輕人的價(jià)值觀，從而出現(xiàn)奢靡浪費(fèi)、勞動(dòng)觀念淡薄、審美觀喪失等現(xiàn)象。要通過(guò)健康的消費(fèi)風(fēng)氣、正確的消費(fèi)行為示范、端正的消費(fèi)文化影響來(lái)改進(jìn)消費(fèi)者的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，可借助報(bào)刊書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)者準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自我，使消費(fèi)者在消費(fèi)中能自覺(jué)抵制各種不良誘惑，達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

第一，能夠做到分辨真實(shí)“需要”和主觀“欲望”的不同，學(xué)會(huì)對(duì)非理性的欲望加以控制。琳瑯滿目的商品在視覺(jué)上沖擊著消費(fèi)者，使其易于被符號(hào)消費(fèi)所制造的各種欲望俘獲。如何分辨需要和欲望的不同，對(duì)于理性消費(fèi)，追求自我，具有重要意義。第二，在準(zhǔn)確分析自我中學(xué)會(huì)用實(shí)事求是定位自我。符號(hào)消費(fèi)披著華麗的外衣，將人們從真實(shí)的生活世界之中抽出來(lái)。這種想象中的自我就像陽(yáng)光下的肥皂泡，雖然絢爛，但一觸就破，稍縱即逝，剩下的只能是自我漂泊感和無(wú)歸屬感，終究沉溺于幻想。在實(shí)事求是中學(xué)會(huì)自我認(rèn)同具有正確認(rèn)識(shí)自我現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)向作用。最后，要對(duì)人生進(jìn)行正確自我評(píng)價(jià)，并確立價(jià)值主體地位。在社會(huì)生活中，消費(fèi)者普遍把個(gè)人對(duì)價(jià)值的判斷、評(píng)價(jià)、選擇權(quán)，全部交給外在的資本邏輯控制，這是符號(hào)消費(fèi)過(guò)程中的集中表現(xiàn)。這種表現(xiàn)在追求符號(hào)意義的同時(shí)也就認(rèn)可了享樂(lè)主義價(jià)值觀。因此確立自我價(jià)值的主體地位，通過(guò)各種生活方式進(jìn)行自我的澄清、分析、推理，是追求自我真善美、造就一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)自我的有效途徑。

(二)規(guī)范新消費(fèi)理念

中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新的時(shí)代，消費(fèi)主義思潮的無(wú)節(jié)制生長(zhǎng)，無(wú)疑對(duì)黨和國(guó)家的工作帶來(lái)了挑戰(zhàn)。新潮的商品在資本邏輯驅(qū)動(dòng)下總是層出不窮，制造出更多新的符號(hào)價(jià)值。在商品使用價(jià)值還未發(fā)生衰變的情況下，與其相關(guān)的符號(hào)價(jià)值已初露端倪。這將導(dǎo)致各種一次性消費(fèi)對(duì)資本的極大浪費(fèi)，造成環(huán)境污染，非常不利于國(guó)家發(fā)展。消費(fèi)異化一方面扼殺了人們的創(chuàng)造性和主動(dòng)性；另一方面使那些把消費(fèi)當(dāng)作目的人們奢靡浪費(fèi)、喜新厭舊，以至于忘記了除自己以外還有許多衣食不濟(jì)的人，造成不利于和諧發(fā)展的局面。

面對(duì)消費(fèi)異化所帶來(lái)的不利影響，必須貫徹十九大精神，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的統(tǒng)一。針對(duì)消費(fèi)主義思潮，應(yīng)端正消費(fèi)觀，規(guī)范新消費(fèi)理念。首先，要堅(jiān)持適度原則?！岸取笔潜３秩魏问挛镔|(zhì)和量的限度，在對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)中只有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到事物的度才能認(rèn)識(shí)到事物的質(zhì)。人類生存發(fā)展需要適度消費(fèi)，但消費(fèi)應(yīng)該在自然環(huán)境的承載力以及個(gè)人生理承載力的范圍內(nèi)，消費(fèi)水平要與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相協(xié)調(diào)。其次，要堅(jiān)持公平消費(fèi)原則。消費(fèi)的公平性是可持續(xù)消費(fèi)的核心。新時(shí)代的社會(huì)生活中，人人具有同等追求生活質(zhì)量的權(quán)利和追求美好生活的需要。大家庭里的每個(gè)人都不能崇尚個(gè)人主義，使自身的消費(fèi)危害到他人的生存和消費(fèi)。最后，要樹(shù)立和諧消費(fèi)的原則。在社會(huì)生活中，從消費(fèi)的角度建立一種人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧發(fā)展的關(guān)系，由線性消費(fèi)轉(zhuǎn)換到循環(huán)消費(fèi)。例如：廢棄的物品可以通過(guò)裁剪做成工藝品；過(guò)季的衣物用來(lái)捐贈(zèng)。這樣簡(jiǎn)單的循環(huán)利用更有助于在不降低環(huán)境質(zhì)量和破壞自然資源的基礎(chǔ)上謀求發(fā)展，提高人們消費(fèi)水平，進(jìn)而消除消費(fèi)異化現(xiàn)象。

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