中西文化差異對青少年設(shè)計創(chuàng)造力培養(yǎng)的影響

陳鵬凱，陳偉強(qiáng)

（1.浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，浙江金華 321004；2.浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江金華 321004）

在我國加快建設(shè)創(chuàng)新型國家的背景下，青少年設(shè)計創(chuàng)造力的發(fā)展至關(guān)重要。而文化作為影響創(chuàng)造力的一種環(huán)境因素，必然成為設(shè)計創(chuàng)造力發(fā)展不可或缺的要素。有些文化能夠促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)展，而有些則對其產(chǎn)生抑制作用。因此，在培養(yǎng)中青少年設(shè)計創(chuàng)造力過程中，我們必須加強(qiáng)文化建設(shè)，注重中西文化差異對青少年設(shè)計創(chuàng)造力發(fā)展的影響，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)成效最大化。

1 文化與設(shè)計創(chuàng)造力

文化是人類活動的深層心理結(jié)構(gòu)。在青少年設(shè)計創(chuàng)造力培養(yǎng)過程中，理解文化對設(shè)計創(chuàng)造力的影響非常重要。文化作為一種環(huán)境因素會影響創(chuàng)造力的發(fā)展。文化既可以被看成是直接影響個體創(chuàng)造力發(fā)揮的小環(huán)境系統(tǒng)，也可以被看作是影響各個環(huán)境系統(tǒng)之間關(guān)系的大環(huán)境系統(tǒng)。前者通過對創(chuàng)造性的界定與評估，創(chuàng)造性個體特征或人格以及創(chuàng)造性過程起作用而影響個體層面的創(chuàng)造力水平。而后者通過更為宏觀層面的時代精神、意識形態(tài)、家庭文化和教育體制等因素對群體層面的創(chuàng)造力水平產(chǎn)生深刻而持久的影響。

對于設(shè)計創(chuàng)造力，目前國際上沒有一個統(tǒng)一的定義?！霸O(shè)計創(chuàng)新的目的是實(shí)現(xiàn)價值和新穎的統(tǒng)一”“創(chuàng)造力是設(shè)計與技術(shù)教育的核心，設(shè)計依賴于新穎且實(shí)用的創(chuàng)意”“設(shè)計的本質(zhì)就是創(chuàng)造力”，這些觀點(diǎn)已被大家所認(rèn)同。因此，設(shè)計是解決結(jié)構(gòu)不良問題、解釋和評估解決方案的一種特殊認(rèn)知活動，而設(shè)計創(chuàng)造力就是設(shè)計者在進(jìn)行新穎且實(shí)用的產(chǎn)品設(shè)計時所具備的一項高級、復(fù)雜的心理認(rèn)知能力。這種能力，能夠在一定的條件限制下，激發(fā)設(shè)計者解決問題的新思路和新方法。在中小學(xué)的課堂教學(xué)中，設(shè)計創(chuàng)造力是指學(xué)生在設(shè)計過程中所迸發(fā)出來的創(chuàng)造力，具體表現(xiàn)在中小學(xué)生的設(shè)計成果及解決問題的設(shè)計方案中[1]。

2 中西文化促進(jìn)青少年設(shè)計創(chuàng)造力發(fā)展的優(yōu)勢

2.1 西方文化促進(jìn)設(shè)計創(chuàng)造力發(fā)展的優(yōu)勢

針對李約瑟難題和錢學(xué)森之問的解釋中，最重要的一種解釋就是東西方的文化差異。中國的科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)那么發(fā)達(dá)，領(lǐng)先于世界，為何近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)卻落后于西方國家？這其中有一個很重要的原因，那就是文化因素。不同文化間的差異，造成東亞國家和西方國家教育的差異。但每一種文化、每一種教育都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，都值得互相學(xué)習(xí)。

一些學(xué)者認(rèn)為，從西方個體主義社會出來的人普遍比從東亞集體主義社會出來的人更加具備創(chuàng)造力[2-3]。這或許是東方的集體主義文化和西方的個體主義文化影響了學(xué)習(xí)方法、課程和教學(xué)方法。前者更強(qiáng)調(diào)“道德、從眾心理、教育工具的角色，很少關(guān)注學(xué)生的個人發(fā)展及其創(chuàng)造力發(fā)展”。并且由于中國的早期教育更加關(guān)注技能和知識的獲取，因此中國教育經(jīng)常阻礙或延緩學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，這與西方的創(chuàng)造力培養(yǎng)方法是十分不同的[4]。

與西方相比，由于受到文化差異的影響，東亞的社會相對來說更加封閉。一個社會允許不同聲音的表達(dá)，對創(chuàng)造性思維和想象力發(fā)展來說是一個關(guān)鍵因素。社會對多樣性的開放程度越高，社會孕育創(chuàng)造性思維的可能性就越大。在一個所有成分都與現(xiàn)存政府機(jī)構(gòu)高度統(tǒng)一的社會背景下，思維僵化是普遍的，新的嘗試是很難萌芽的。尊重個體的成分作為自由和獨(dú)立的存在，這樣的環(huán)境創(chuàng)造力和想象力能得到更好的發(fā)展。在這一點(diǎn)上，實(shí)事求是地說西方比東方做得更好。

西方，創(chuàng)造力的教與學(xué)似乎顯得更加自然些，而中國教育經(jīng)常被批評為阻礙了創(chuàng)造力發(fā)展的教育。中國的教育文化對“表達(dá)個人想法，獨(dú)立，自我掌握，創(chuàng)造性以及全面發(fā)展”，拋開表面，實(shí)際上持不鼓勵的態(tài)度。具有創(chuàng)造性個性特征的學(xué)生在中國教育實(shí)踐中并不是受教師歡迎的學(xué)生。中國教師希望學(xué)生是“溫順、被動、唯命是從、沒有個性的，而非有質(zhì)疑精神和以自我為中心的”[5]。

與東亞教育形成鮮明對比的是，創(chuàng)造力是美國教育的重要組成部分，其不再強(qiáng)調(diào)死記硬背的學(xué)習(xí)方法恰恰促進(jìn)了思維能力的發(fā)展[6]。美國教育系統(tǒng)通過提供一個促進(jìn)自由和開放討論的環(huán)境，鼓勵創(chuàng)造力的發(fā)展。美國教育工作者擁有的權(quán)力和學(xué)術(shù)自由，決定了他們本身有著靈活性和自由性。在設(shè)計課堂中也是如此，教師給予學(xué)生充分自由的、開放的任務(wù)，給學(xué)生機(jī)會去提問、探索、操作、實(shí)驗(yàn)、冒險、測試和修改想法，學(xué)生會去質(zhì)疑教師提出的問題，學(xué)生之間會存在分歧，并產(chǎn)生針鋒相對的辯論。在美國，學(xué)生可以通過參加一些為提高設(shè)計思維而進(jìn)行的比賽來體驗(yàn)創(chuàng)造性過程，如“未來的解決問題的程序 （Future Problem Solving Program）”和“思想的奧德賽（Odyssey of the Mind）”。

不同文化背景對學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格產(chǎn)生很大影響，而學(xué)習(xí)風(fēng)格則會對學(xué)生的設(shè)計思維產(chǎn)生比較直接的影響。西方學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格是“場獨(dú)立型”“試誤型”“非正式交流型”“獨(dú)立型”“沖動型”和“內(nèi)在動機(jī)型”；而東方學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格則是 “場依存型”“榜樣模仿型”“正式交流型”“依賴型”和“外在動機(jī)型”[7]。西方學(xué)生在學(xué)習(xí)上獨(dú)立性強(qiáng)，往往以學(xué)習(xí)任務(wù)為導(dǎo)向。由于學(xué)習(xí)動機(jī)是內(nèi)在的，這就造成西方學(xué)生會不斷嘗試錯誤直到成功。而東方學(xué)生在學(xué)習(xí)中很在意別人的看法，在意周圍的環(huán)境，并且常常以教師為榜樣，以教材為權(quán)威去模仿學(xué)習(xí)，在與教師討論問題時注意禮節(jié)和言談。依賴書本和教師的學(xué)習(xí)，很容易使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性被忽視，而且東亞學(xué)生需要長時間考慮教師提出的問題，不敢貿(mào)然回答，東方學(xué)生尊敬師長和父母，學(xué)習(xí)動機(jī)是外在的，有父母、教師激發(fā)。因此，由于西方學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性，以及他們優(yōu)于東亞學(xué)生的對設(shè)計任務(wù)的嘗試心態(tài)，西方學(xué)生的設(shè)計思維比東亞學(xué)生的發(fā)展要好很多。

在設(shè)計與技術(shù)教育中，西方文化中所體現(xiàn)的冒險精神、探索精神，以及體現(xiàn)的課堂自由和開放性的設(shè)計任務(wù)，都值得東亞教師學(xué)習(xí)。當(dāng)然，不僅是東亞教育要向西方教育學(xué)習(xí)，東亞教育也有值得西方教育學(xué)習(xí)的地方。在設(shè)計教育領(lǐng)域，東亞社會受儒家文化影響，十分注重教育對學(xué)生的培養(yǎng)，而美國教育在學(xué)生接受教育的觀念、學(xué)校資金的投入和分配、學(xué)校尊師重道的氛圍以及家庭支持等方面都十分缺乏[8]。

2.2 中國文化對青少年設(shè)計創(chuàng)造力發(fā)展的優(yōu)勢

很多學(xué)者都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化，甚至東亞文化缺乏創(chuàng)造基因，并因此阻礙了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展[2-3]。但文化是人類創(chuàng)造力的表現(xiàn)與確證，所有的文化都是富有創(chuàng)造力的，中國傳統(tǒng)文化也不例外，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的創(chuàng)造性基因[11]。以儒家思想為主干形成的中國傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)造力，具有多種激發(fā)人們創(chuàng)造力的因素，這些因素包含中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新的積極追求?！百F中尚和”的獨(dú)特思維方式，“民惟邦本”“居仁由義”“知恥自省”的價值原則，以及對自主人格和懷疑精神的推崇，這些都有助于創(chuàng)造性人才的成長，并賦予他們創(chuàng)造性勞動的正確價值觀。

在中國的歷史上，不乏一些領(lǐng)先于世界的發(fā)明創(chuàng)造和偉大的發(fā)明家。魯班發(fā)明鋸子，中國古代工匠發(fā)明的卯榫連接，四大發(fā)明、最早的鐘表擒縱裝置，以及可鍛鑄鐵犁鏵等。很多實(shí)例都能說明中國古代人民的技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)造力是比較高的。有學(xué)者認(rèn)為亞洲人是有創(chuàng)造力的人，尤其在烹飪技術(shù)上比西方人更有創(chuàng)造力，而且他還舉出一些例子來支持他的觀點(diǎn)，如道家的藝術(shù)作品、中國山水畫、詩歌和四大發(fā)明等，說明東方人比西方人更加具有創(chuàng)造力[5]。因此，中國傳統(tǒng)文化中存在豐富的有利于設(shè)計創(chuàng)造力發(fā)展的因素。

中國傳統(tǒng)文化首先是一種鼓勵創(chuàng)新、追求創(chuàng)新并且勇于創(chuàng)新的文化。中國古代工匠在沒有釘子的情況下，采用卯榫連接以制作家具。中國歷史上也寫滿了自強(qiáng)維新、革故鼎新和勇于創(chuàng)新的故事。有的人為此甚至不惜犧牲自己的生命，從而取得了一個又一個創(chuàng)造性的成果，如萬戶飛天、中國高鐵制造等。其次是中國傳統(tǒng)文化中“貴中尚和”的獨(dú)特思維方式。中國古代創(chuàng)造是博采各家之長的結(jié)果，是對已有的方案進(jìn)行批判性檢驗(yàn)的結(jié)果，是多樣綜合的結(jié)果?！百F中尚和”的思維就是在前人或他人的成果基礎(chǔ)之上，形成自己的獨(dú)特觀點(diǎn)和方案。“貴中尚和”的思維使中國的學(xué)生更加尊重前人的設(shè)計成果，尊重同伴之間的討論結(jié)果以及他人提出的觀點(diǎn)，而不是像美國學(xué)生一樣特立獨(dú)行。此外，中國傳統(tǒng)文化中正確的價值原則也有助于創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)文化中的尊師重道、孝順、“民惟邦本”“居仁由義”和“知恥自省”等一些特點(diǎn)以及“知之為知之，不知為不知”的學(xué)習(xí)態(tài)度，都為創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)提供了正確的價值導(dǎo)向。

除上述內(nèi)容之外，中國傳統(tǒng)文化對于設(shè)計的形式和產(chǎn)品的設(shè)計也有促進(jìn)作用。中國傳統(tǒng)文化中的文字、語言，以及六藝（書、數(shù)、禮、樂、射、藝）對于現(xiàn)代設(shè)計工作者的培養(yǎng)也十分重要。比如現(xiàn)代的海報設(shè)計對于產(chǎn)品的宣傳十分重要，而在中國古代傳統(tǒng)文化中，招貼就是現(xiàn)代海報的雛形，招貼藝術(shù)無限地放大了中國人的想象力和設(shè)計創(chuàng)造力，也大大提高了中國社會的視覺設(shè)計水平。進(jìn)一步說，在設(shè)計產(chǎn)品中包含了中國文化特有的氣質(zhì)，對于產(chǎn)品設(shè)計本身來說就是一種創(chuàng)新。

3 中西文化差異下青少年設(shè)計創(chuàng)造力培養(yǎng)策略

文化沖突與融合是客觀存在的文化現(xiàn)象。在我國實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的背景下，通過尋求異質(zhì)文化間的對話與溝通，實(shí)現(xiàn)中西文化的借鑒與融合，以此提出促進(jìn)青少年設(shè)計創(chuàng)造力培養(yǎng)策略，具有現(xiàn)實(shí)價值與理論意義。

3.1 加強(qiáng)多元文化資源建設(shè)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新設(shè)計自信

西方青少年設(shè)計創(chuàng)造力培養(yǎng)有其獨(dú)特的優(yōu)勢，但中華傳統(tǒng)文化中的精粹猶如醍醐，充滿智慧。我們應(yīng)加強(qiáng)多元文化教育資源建設(shè)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，積極挖掘我國傳統(tǒng)文化教育資源，通過探索和實(shí)踐，傳承中華民族的創(chuàng)新精神和文化氣質(zhì)，凸顯我國青少年設(shè)計創(chuàng)造力培養(yǎng)特色，堅定創(chuàng)新設(shè)計自信。

3.2 借鑒吸收西方先進(jìn)文化，改變傳統(tǒng)教育模式

西方文化中的優(yōu)秀成分，是豐富自身文化品質(zhì)和促進(jìn)自身不斷進(jìn)步的源泉。我們應(yīng)借鑒吸收西方設(shè)計創(chuàng)造力培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，改革現(xiàn)有教學(xué)模式，將傳統(tǒng)文化融入基礎(chǔ)性課程、德育課程、拓展型課程、研究型課程中，建立系統(tǒng)的、可持續(xù)性發(fā)展的青少年設(shè)計創(chuàng)造力培養(yǎng)課程體系，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新設(shè)計教育的創(chuàng)造性、可行性和可操作性。

3.3 推動中華傳統(tǒng)文化教育，構(gòu)建設(shè)計創(chuàng)新實(shí)踐體系

中國古人創(chuàng)新智慧令今人感嘆莫及，形成了豐富的智慧文化。這些文化都在勞動實(shí)踐中產(chǎn)生，實(shí)踐是文化的基礎(chǔ)和本質(zhì)所在。因此，我們應(yīng)以中華傳統(tǒng)文化教育為契機(jī)，將小學(xué)、初中、高中設(shè)計教育內(nèi)容“縱向銜接”，使校內(nèi)課堂、校外課堂和網(wǎng)絡(luò)課堂“橫向貫通”，令學(xué)校、家庭和社會三位一體“綜合影響”，建立一體化的青少年設(shè)計創(chuàng)造力培養(yǎng)實(shí)踐體系，實(shí)現(xiàn)時空立體的青少年設(shè)計創(chuàng)造力培養(yǎng)。