改革開放四十年我國民俗體育研究述評

王旭

（1.湖南工業(yè)大學體育學院，湖南株洲 412008；2.湘南學院體育學院，湖南郴州 423043）

改革開放四十年以來，民俗體育的發(fā)展歷經(jīng)起伏，從新中國成立初期與社會的和諧存在，經(jīng)歷了“文化大革命”的打擊迫害時期，終于在改革開放后迎來了與社會融合發(fā)展的新時期，隨著國家經(jīng)濟的飛快發(fā)展、社會文明的進步，人們思想素質(zhì)的提高，民俗體育依托節(jié)慶活動，宗教信仰活動等在民間廣泛開展，并逐步得到政府的認可，政府、企業(yè)也都積極參與民俗體育之中。民俗體育是我國民族文化的組成部分,近年來民俗體育一直受到廣大學者的密切關(guān)注，并有了一定的研究成果。如何繼續(xù)深入研究民俗體育是重點。因此，分析、整理、提煉當前我國民俗體育研究的學術(shù)成果至關(guān)重要。

1 民俗體育理論研究現(xiàn)狀

在民俗體育的理論研究中，學者們主要集中在民俗體育的概念問題、民俗體育的一般規(guī)律研究的問題。

1.1 民俗體育概念之爭

《體育科學大辭典》將民俗體育定義為“在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)”[1]。學者們大多采用了民俗學、社會學等學科理論與體育學相結(jié)合的方法來給民俗體育定義。涂傳飛、陳志丹、嚴偉提出，民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風俗習慣（如節(jié)日、禮儀等）之中的一種集體性、模式化、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動，它是一種體育文化，也是一種生活文化[2]。陳紅新、劉小平認為民俗體育是一個國家或民族的廣大民眾在其日常生活和文化空間中所創(chuàng)造并未廣大民眾所傳承的一種集體的、模式化的體育活動[3]。王俊奇對涂傳飛、陳紅新等學者提出的民俗體育概念又進行了辯論。認為民俗體育是指與民間風俗習慣關(guān)系密切，主要存在于民間節(jié)慶活動、宗教活動、祭祀活動中，是一種世代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài)，具有集體性、傳承性和模式性特點[4]。學者們各執(zhí)一詞，都能闡述出民俗體育的基本概念，筆者更認同《體育科學大辭典》對民俗體育的定義。學者們在民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育之間關(guān)系問題上也有分歧，通過整理、分析得出：民間體育包含范圍最大，應該包含著民族體育、傳統(tǒng)體育和民俗體育，民族體育、傳統(tǒng)體育與民俗體育為并列交叉關(guān)系。

1.2 民俗體育的特征

民俗體育項目具有共同的特性，又因地域差異、民族差異、信仰差異等因素具有不同的特性。涂傳飛、余萬予、鈔群英將民俗體育劃分為內(nèi)部特征和外部特征[5]。黃勇良、傅紀良發(fā)現(xiàn)涉海地區(qū)的民民俗體育特征與內(nèi)陸的民俗體育特征有共性，但也有不同之處[6]。楊光照對海陸交匯地區(qū)以江蘇為研究對象，把江蘇地區(qū)的民俗體育分為：吳文化區(qū)、金陵文化區(qū)、維楊文化區(qū)、楚漢文化區(qū)、蘇東海洋文化區(qū)，總結(jié)出該地域特征[7]。王凱珍、馮潮、余濤將內(nèi)陸地區(qū)的民俗體育分成：項目類型特征、流變類型特征、開展實踐特征三大類[8]。沿海地區(qū)與內(nèi)陸地區(qū)的民俗體育不僅具有健身性、競爭性、生產(chǎn)性、依附性和文化性，還受臨近海洋的地域特點和內(nèi)陸地域特點有其獨特特征，地域?qū)γ袼左w育的項目類型有一定的影響。而在我國西部少數(shù)民族聚集地區(qū)，民俗體育不僅受地域的影響，還受到個民族文化的影響。李軍發(fā)現(xiàn)民俗體育特征與節(jié)日、民風民俗結(jié)合密切，具有地域性、周期性、人文性特點[9]。漢水流域是我國文明的發(fā)源地，地處我國的中心地區(qū)，有其獨特的地域特點，是秦隴文化、巴蜀文化、中原文化、荊楚文化、吳越文化的聚焦地，也是一個多民族的聚焦地。張華江、王曉東提出民俗體育表現(xiàn)出自己多地域、多民族、多時空的特點[10]。

綜上所述，民俗體育的特征研究現(xiàn)階段主要從共性特征和差異特征兩個方面進行研究，民俗體育普遍的性的特征具有：競技性、娛樂性、依附性、歷史性、地域性、傳承性、穩(wěn)定性、變異性、階層性、對象性、規(guī)范性、服務性等，受地域差異、民族文化差異、信仰差異等因素影響，目前共性研究及受地域和民族文化影響因素的差異性研究較為充分，而在信仰影響因素的差異性研究還較為薄弱。

1.3 民俗體育的功能與價值

劉勇對將民俗體育的分為：體育功能價值、社會功能價值、經(jīng)濟功能價值三部分[11]。只從體育、社會、經(jīng)濟對民俗體育的功能與價值進行分類過于籠統(tǒng)，在研究民俗體育的功能與價值時理應更細化。譚東輝，金慧惠將民俗體育功能歸納為：健身、娛樂功能、教育功能、競技功能、社交功能、競技功能；將民俗體育價值歸納為：學術(shù)價值、使用價值、歷史價值、文化價值[12]。將功能與價值分開研究，細化了民俗體育的功能與價值，為民俗體育的功能與價值研究奠定了理論基礎(chǔ)。民俗體育促進社會和諧、豐富群眾文化生活、提高地區(qū)知名度、促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展等功能受到越來越多的學者肯定，民俗體育具有變異性的特征，它是隨著社會時代發(fā)展的變化而改變的，民俗體育的功能與價值同樣也是隨社會時代發(fā)展而改變。王若光、劉旻航提出民俗體育的功能與價值隨正在改變，由“無意識”到“有意識”，由族群認同向國家認同轉(zhuǎn)變等[13]。當前對民俗體育的功能與價值的研究，趨向科學化、系統(tǒng)化、個案化、地域化，研究越來越深入具體，功能與價值分類更細化。民俗體育的學術(shù)價值、使用價值、歷史價值、文化價值、旅游開發(fā)價值等價值以及健身娛樂功能、教育功能、競技功能、社交功能、經(jīng)濟功能、規(guī)范功能、維系社會功能等功能受到研究人員的肯定。民俗體育的功能與價值理論體系研究構(gòu)建趨于完善，但民俗體育的功能與價值的實證研究還比較欠缺，改革開放四十年之際，民俗體育已在全國各地蓬勃發(fā)展，正是實證研究的良好時機。

1.4 民俗體育的發(fā)展研究

李先長、涂傳飛、嚴偉認為民俗體育的發(fā)展可劃分為三個階段萌芽和初步開展階段 （1905—1949年）、曲折發(fā)展階段（1949—1991年）、全面發(fā)展階段（1992年至今）[14]。改革開放以來民俗體育的發(fā)展進入了一個新時期，社會經(jīng)濟的發(fā)展以及國家對社會矛盾的準確定位，國家更重視民族文化了，給民俗體育的發(fā)展提供良好的客觀環(huán)境。當前學者們試圖從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視域研究民俗體育，將民俗體育納入體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中單獨成一類，但研究處于起步階段，還未構(gòu)建成理論體系。在應用性發(fā)展研究方面，國內(nèi)學者集中在三個方面的觀點：一是民俗體育與當?shù)亟?jīng)濟旅游相結(jié)合發(fā)展研究；二是民俗體育與學校體育相結(jié)合的發(fā)展研究；三是民俗體育與現(xiàn)代奧運項目的結(jié)合發(fā)展研究。民俗體育與當?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展是目前研究最熱的一個方向，不僅給民俗體育發(fā)展提供的平臺，也為當?shù)厝藗儎?chuàng)造了經(jīng)濟價值。

2 民俗體育研究存在的問題

2.1 民族志研究方法開展困難

目前民俗體育的研究主要借鑒于人類學、社會學、民俗學的田野調(diào)查、個案分析、民族志等研究方法進行。民族志研究方法是研究民俗體育最直接有效的方法，大部分研究人員都是在現(xiàn)有的研究成果中進行提取再加工，很難去實地展開民族志研究。主要原因有以下幾點：一是社會環(huán)境復雜化，使研究人員難以融入當?shù)仫L土人情。民俗體育大部分存在于鄉(xiāng)村，而近年來我國鄉(xiāng)村受社會環(huán)境影響比較大，村民們心態(tài)發(fā)生改變，一個完全不熟悉的研究人員，要想融入村里的生活中是非常困難的。二是人口流失，造成村莊空置。社會的發(fā)展需要，農(nóng)村的青壯年大量外出，平日里一些偏僻的村莊基本只有老人帶著小孩，基本不存在民俗活動，只有特殊節(jié)慶日，如春節(jié)、清明節(jié)等才會出現(xiàn)短暫的人口回流。三是語言障礙。我國是個多民族且地大物博的國家，少數(shù)民族都是自己語言，每個地方的方言也不同，而鄉(xiāng)村的交流基本都是用的當?shù)氐难哉Z。四是其他原因。剛踏入民俗體育的年輕研究人員，缺少經(jīng)費支持，民族志研究展開困難。社會的快節(jié)奏發(fā)展，很多研究者沒有充分的時間投入到民族志研究。女性研究人員對安全問題的考慮等。

2.2 民俗體育發(fā)展存在目標迷失

近年來一些民俗體育項目發(fā)展火熱，學者對民俗體育的發(fā)展也是建言獻策，使民俗體育商業(yè)化，結(jié)合當?shù)芈糜伟l(fā)展民俗體育是提得最多的發(fā)展策略。在這些看似完美的發(fā)展策略中卻出現(xiàn)了民俗體育目標迷失的問題。民俗體育過度的商業(yè)化使參與者的本質(zhì)發(fā)生了變化，參與者追求的是直接的經(jīng)濟報酬等目標，過度地將民俗體育奧林匹克化等也失去了它本來的文化價值。雷軍蓉、王世友提出了文化定位的迷失，導致“文化異化”的危機[15]。民俗體育所蘊含的“根”文化是民族凝聚力與民族精神認同的重要動力來源，不良的開發(fā)路徑使得民俗體育“根”文化流失相當嚴重[16]。

2.3 民俗體育的發(fā)展存在不平衡問題

龍舟競渡因其觀賞性、競技性較強發(fā)展相對充分。目前，湖北襄陽等地區(qū)都有固定的龍舟比賽，獎金豐厚，吸引大量民眾參與和關(guān)注。舞龍舞獅在民間也是遍地開花，廣東多地區(qū)每年元宵佳節(jié)之際，舞龍舞獅表演隊就會進行商演，舞龍舞獅而且與學校體育融合較好，很多高等學校體育專業(yè)都有舞龍舞獅的課程開設。而一些危險系數(shù)高，開展難度大的民俗體育項目卻面臨的流失，民俗體育各項目之間的不平衡發(fā)展日趨嚴重。

2.4 民俗體育研究的隊伍不穩(wěn)定

涂傳飛、陳紅新、王俊奇等民俗體育研究者在對民俗體育概念爭論過后，沒有長期堅持民俗體育的研究，幾位學者在2012年以后幾乎沒有關(guān)于民俗體育的研究成果出現(xiàn)，雖然后續(xù)很多學者紛紛加入了民俗體育的研究，但研究隊伍的不穩(wěn)定使民俗體育學科構(gòu)建腳步放慢，近幾年雖有一些國家社科項目支持著民俗體育的團隊研究，但其總數(shù)太少，目前還沒出現(xiàn)重大的突破，民俗體育的學科發(fā)展前進緩慢。

3 結(jié)語

面對當前民族志研究開展困難的處境，發(fā)掘出本土人員對當?shù)氐拿袼左w育進行研究是有效的方法。吸納本土人員參與研究將會是促進民俗體育發(fā)展研究的有效手段。民俗節(jié)慶是非物質(zhì)文化保護的一部分，而民俗體育又存在于民俗節(jié)慶之中，民俗體育的保護應該依附與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，目前一些民俗體育已經(jīng)被列入了非遺名單，但很多項目還沒有被發(fā)掘保護，如何依托非遺建立系統(tǒng)的民俗體育保護發(fā)展應是學者們研究的重點。各自為戰(zhàn)的研究方式早已不適應目前的科學研究，民俗體育的深入研究需要一個穩(wěn)定的科研隊伍，政府部門應加大對民俗體育研究的資金投入，給予研究者政策上的支持，多向民俗體育科研項目立項傾斜。而廣大的研究人員不忘初心、砥礪前行的堅守，是促進民俗體育發(fā)展和學科構(gòu)建最大動力。