辨析《論語(yǔ)》“未知，焉得仁”中“未知”的含義

靳亞萍

【摘要】高中教材《先秦諸子選讀》中的《論語(yǔ)》選編的第六節(jié)“有教無(wú)類”的第4則“未知，焉得仁”中的“未知”一句，教參中將其翻譯為“不曉得”。筆者認(rèn)為，“未知”應(yīng)翻譯為“（子張你對(duì)仁）不夠理解”更為合理。

【關(guān)鍵詞】未知;不曉得;不夠理解

【中圖分類號(hào)】H415 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《先秦諸子選讀》因其深刻的思想文化內(nèi)涵、豐富的文言特質(zhì)等優(yōu)勢(shì)，得到了許多學(xué)校和語(yǔ)文老師的青睞。學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》，一定繞不開(kāi)儒家經(jīng)典，而《論語(yǔ)》則是儒家文化的重要經(jīng)典之一。在講授選文時(shí)，教師注意從詞匯、語(yǔ)法、修辭等方面培養(yǎng)學(xué)生文言文閱讀能力的同時(shí)，還要盡量聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)而能賅、淺而能深、嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確地把握選文內(nèi)容，也可采取大膽假設(shè)，小心求證的方式，來(lái)理解《論語(yǔ)》的精髓。因此，這就要求教師要有一絲不肯放松馬虎的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，不迷信于教參及名家的注解，有自己科學(xué)獨(dú)特的解讀。

筆者在講授《論語(yǔ)》選編的第六節(jié)“有教無(wú)類”的第4則時(shí)，對(duì)“未知”的理解與教參對(duì)其的解釋稍有異議。選編的第4則原文，具體如下：

子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色;三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：“‘猶吳大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍酰俊弊釉唬骸拔粗?。焉得仁？”

教參對(duì)這段文字翻譯為：

子張問(wèn)道：“大官子文多次當(dāng)大官，沒(méi)有喜悅的容色;多次被免職，沒(méi)有怨怒的容色。前任所推行的政策，一定告訴新任，怎么樣？”孔子說(shuō)：“夠忠誠(chéng)了?！薄八闳蕟?？”“不曉得。這怎能算仁？”子張又問(wèn)：“崔杼殺了齊國(guó)國(guó)君。陳文子是有十輛馬車的人物，拋棄了它們而離開(kāi)了齊國(guó);到了他國(guó)，說(shuō)這里和我國(guó)崔杼差不多呀，又離開(kāi)，又到另一國(guó)家。又說(shuō)。還是和我國(guó)崔杼差不多呀，又離開(kāi)。如何？”孔子說(shuō)：“夠清白了。”“算仁嗎？”“不曉得。這怎么算仁？”

課本中對(duì)“未知”沒(méi)有專門(mén)解釋。根據(jù)譯文，很明顯教參把“未知”翻譯為“不曉得”。這應(yīng)當(dāng)是教材編寫(xiě)專家對(duì)“未知”的官方解讀。楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中對(duì)“未知”的翻譯也是“不曉得”;李澤厚先生在《論語(yǔ)今讀》中把“未知”解釋為“不知道”。也就是說(shuō)，面對(duì)弟子子張?zhí)岢龅膯?wèn)題，孔子給予了回答。對(duì)于令尹子文，孔子評(píng)價(jià)他為“忠”，即忠于職守;對(duì)于陳子文，孔子評(píng)價(jià)他為“清”，即清白，不同流合污，潔身自好。當(dāng)子張?jiān)僮穯?wèn)他們能算得上仁嗎？根據(jù)專家的翻譯，孔子回答為“不曉得（不知道），哪里算得上是仁呢？”似乎有些莫名其妙?？鬃颖疽押艽_定地認(rèn)為“哪里算得上仁呢？”為何之前再加一句“不曉得（不知道）”？這就顯得前后矛盾了。對(duì)于惜字如金、言簡(jiǎn)意賅的古人，一是不會(huì)說(shuō)贅余之言;二是不會(huì)說(shuō)矛盾之句。何況是大教育家的儒家圣人孔子，應(yīng)該是不會(huì)犯如此低級(jí)的錯(cuò)誤。只有一個(gè)原因，那就是教參及部分學(xué)者對(duì)“未知”的翻譯有誤。

文言文中省略句式非常普遍。常見(jiàn)的有省略主語(yǔ)，省略謂語(yǔ)，省略賓語(yǔ)，省略介詞，等等。對(duì)話中，孔子回答：“未知。焉得仁？”顯然，“未知”之前，省略了主語(yǔ)。省略的主語(yǔ)大概有兩種可能：

第一是省略主語(yǔ)“吾”，即“（吾）未知。焉得仁？”翻譯為：“（我）不曉得，哪里算得上是仁呢？”這是許多學(xué)者所默認(rèn)的。前文已說(shuō)過(guò)，這種翻譯顯得前后語(yǔ)意矛盾，不能令人信服。

第二是省略主語(yǔ)“女”（“女”通“汝”），可理解為對(duì)話中的子張。即“（女）未知。焉得仁？”翻譯為：“子張你不曉得啊，哪里算得上是仁呢？”不曉得什么？似乎又省略了賓語(yǔ)。根據(jù)語(yǔ)境推測(cè)，應(yīng)該是省略了賓語(yǔ)“仁”。

在儒家思想中，孔子理想人格的核心是“仁”。孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）;“仁者愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）;“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·述而》）;強(qiáng)調(diào)“仁”的行為是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·述而》）;鼓勵(lì)弟子要“當(dāng)仁，不讓于師”;自謙為“若圣與仁，則吾豈敢”。在孔子心中，“仁”的境界是非常高的。在《論語(yǔ)》中，“仁”字共出現(xiàn)了109次。（《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻，第221頁(yè)）可見(jiàn)，“仁”是一個(gè)有寬廣內(nèi)涵和外延的不易理解的概念?？鬃尤绻J(rèn)為子張不能正確理解“仁”，因此不能正確評(píng)判別人的行為是否屬于“仁”的范疇，似乎就容易說(shuō)通了。

所以筆者認(rèn)為，“未知”省略的主語(yǔ)是“汝”，省略的賓語(yǔ)是“仁”。恰當(dāng)?shù)淖g文應(yīng)是：子張你還不理解仁啊，他哪里算得上是仁呢？此外，“知”在古漢語(yǔ)詞典中有“知道、了解”這一普遍含義外，還通“智”字。這種通假現(xiàn)象，也在《論語(yǔ)》中普遍存在。例如“知之為知之，不知為不知，是知也”中，最后一個(gè)“知”通“智”，即意為：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧。在“未知，焉得仁”中，“知”也有可能通“智”。假如這種情況成立，那么就可以翻譯為：“子張你還不聰明啊，他哪里算得上是仁呢？”似乎也能解釋得通。但是，在《子路、曽皙、冉有、公西華侍坐》篇中，孔子鼓勵(lì)弟子各言其志?？鬃宇Ｖ?、寬厚、大度、循循善誘的藹然長(zhǎng)者形象躍然紙上。這樣一位萬(wàn)世師表的孔子，應(yīng)該不會(huì)對(duì)弟子的提問(wèn)，先批評(píng)再解答。所以，“知”通“智”這種假設(shè)，似乎有些牽強(qiáng)，可以排除。

綜上所述，筆者認(rèn)為“未知，焉得仁”中，“未知”應(yīng)翻譯為“子張你對(duì)仁還不夠理解啊”較為合理。

作為站在講臺(tái)上的一線語(yǔ)文教師，對(duì)經(jīng)典要有一絲不茍的謹(jǐn)嚴(yán)精神，對(duì)名家的解讀不盲從，在深入思考的前提下，敢于質(zhì)疑，敢于提出自己的不同見(jiàn)解，即便牽強(qiáng)甚至謬誤，這種質(zhì)疑本身，也是很有意義的。唯其如此，才能在課堂中碰撞出智慧的思維火花，才能在教學(xué)中推陳出新賦予文本新的解讀，才能鼓勵(lì)學(xué)生天馬行空、大膽創(chuàng)新。

（編輯：張曉婧）