馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

聶 惠

(徐州工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221008)

當(dāng)代社會(huì)與馬克思生活的時(shí)代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題愈發(fā)凸出，已經(jīng)發(fā)展成為全球性的問(wèn)題，越來(lái)越受到各國(guó)政府的廣泛關(guān)注。面對(duì)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境不斷惡化的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們必須以尊重自然客觀規(guī)律為前提，將生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)物質(zhì)文明建設(shè)融為一體，以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。今天人類面臨的生態(tài)問(wèn)題，無(wú)論從深度還是廣度來(lái)說(shuō)，都是馬克思時(shí)代沒(méi)有遇到的，但通過(guò)對(duì)馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的重新解讀，其生態(tài)哲學(xué)思想依然能對(duì)我們有效解決生態(tài)問(wèn)題做出科學(xué)的指導(dǎo)，能夠?yàn)槲覀兘ㄔO(shè)新時(shí)代人與自然的和諧關(guān)系提供思想的指南，其中富于啟發(fā)性的觀點(diǎn)，對(duì)人們辯證地看待生態(tài)關(guān)系，采用科學(xué)的措施治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題指明了道路。因此，深入挖掘馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值依然是值得我們深入研究的課題，這關(guān)系著我們?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展與未來(lái)。

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

馬克思生態(tài)哲學(xué)思想中關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，闡明了馬克思生態(tài)哲學(xué)的基本思想，通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)解讀，深刻揭示了生態(tài)關(guān)系對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響和作用。其內(nèi)容博大精深，主要包括以下三點(diǎn)：

(一)人類必須尊重和善待自然

馬克思認(rèn)為，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人是從自然界里誕生出來(lái)的，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。作為自然界的一部分，人類不可能離開(kāi)自然界而單獨(dú)存在，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是人類生命存在的基本形式，人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象是自然界，自然界是人類實(shí)踐活動(dòng)的前提，也是人類生存和發(fā)展的前提，離開(kāi)了自然界，人類就無(wú)法獲取最基本的生活資料，人與自然就不能進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的互動(dòng)。人類的社會(huì)實(shí)踐是一項(xiàng)具體的活動(dòng)，它同自然環(huán)境結(jié)緊密相連。人類既然來(lái)源于自然界并生活在自然界之中，那么人類必須在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上與自然和諧相處，共同發(fā)展。所以，馬克思哲學(xué)思想認(rèn)為人類是自然界的產(chǎn)物，人類無(wú)法離開(kāi)自然，并必須依賴于自然才能生存和發(fā)展，因此人類必須尊重和善待自然。

(二)人類要按客觀自然規(guī)律辦事

人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)是一個(gè)從無(wú)到有、從少到多、由盲目利用到科學(xué)利用的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，人類只有在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上遵照客觀規(guī)律辦事，自然才會(huì)對(duì)人類發(fā)展起到正面作用。否則，大自然就會(huì)報(bào)復(fù)人類，馬克思指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！比祟惖纳媸谴嬖谟谧匀唤缰械?。人類對(duì)于自然界的整個(gè)統(tǒng)治的先進(jìn)性在于我們能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀律。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，人類改造利用自然的手段不斷增加。地球表面的自然環(huán)境在不斷變化之中，人類自身也在不斷變化和發(fā)展，這一切變化都同人類的活動(dòng)密切相關(guān)。只有遵照客觀規(guī)律辦事，人類活動(dòng)的結(jié)果才能影響自然環(huán)境朝著有利于人類的方向發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想關(guān)于這方面的論述，揭示了一個(gè)深刻的哲理——人類必須同客觀自然規(guī)律保持一致。

(三)人類要與自然共同協(xié)調(diào)發(fā)展

馬克思從哲學(xué)的視角提出了自然對(duì)人的先在性，并且指出了人類的一切活動(dòng)都依賴和受動(dòng)于自然，然而人類又有著自己的主觀能動(dòng)性，可以在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)自然進(jìn)行改造。人類對(duì)自然的改造不僅可以滿足自身的物質(zhì)生活，并且能在改造過(guò)程中建立與自然的親密關(guān)系，通過(guò)熱愛(ài)、愛(ài)護(hù)和關(guān)心自然獲取自己需要的物質(zhì)資料。人類對(duì)于自然有著能動(dòng)性，具體表現(xiàn)為人類通過(guò)自身行為對(duì)自然界進(jìn)行預(yù)見(jiàn)和調(diào)節(jié)的活動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類愈發(fā)認(rèn)識(shí)到自己的行為會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生影響，這種影響不僅是直接的和深遠(yuǎn)的，也分為正面的和負(fù)面的，因而人類就要盡可能地支配和調(diào)節(jié)這種影響，最大程度的發(fā)揮其正面作用，消除其不利影響，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然共同協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。

二、當(dāng)代人類面臨的生態(tài)環(huán)境困局

當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代主題是發(fā)展，在西方文明中發(fā)展還有“進(jìn)步”和“進(jìn)化”的意義。人類在“征服和改造”自然過(guò)程中取得了巨大的成績(jī)，這種模式顯著地推動(dòng)了生產(chǎn)力水平的提高，創(chuàng)造社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的奇跡，也一度成為發(fā)展中國(guó)家最主要的發(fā)展途徑。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類改造自然服務(wù)于自身發(fā)展的能力不斷提高，人類與自然界的和諧關(guān)系受到忽視，自然界只是作為資源被人類利用，利益最大化一度成為人與自然關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種征服和改造固然給人類帶來(lái)了一定的利益，但環(huán)境污染、植被破壞、氣候突變、資源枯竭、人口膨脹等一系列環(huán)境生態(tài)問(wèn)題也隨之而來(lái)，甚至到了相當(dāng)嚴(yán)重的地步。這種忽視人與自然內(nèi)在關(guān)系的發(fā)展模式，也使人類面臨著前所未有的發(fā)展困局。

(一)片面使用技術(shù)導(dǎo)致生存困境

人類自身不斷增長(zhǎng)的需求是生產(chǎn)力發(fā)展的不竭動(dòng)力，人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)最終都是為了滿足自身的需求，科學(xué)技術(shù)是人類生產(chǎn)活動(dòng)最有力的工具，人類自身的發(fā)展需求也在推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展與進(jìn)步。在人類工業(yè)文明的初始階段，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用解決了人類最基本的需求滿足問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中還缺乏價(jià)值導(dǎo)向的規(guī)范，人類只是片面使用科學(xué)技術(shù)急功近利的解決自身發(fā)展面臨的迫切問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與使用開(kāi)始悖離人類發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的初衷。具體表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的廣泛使用大大提高了社會(huì)生產(chǎn)效率，但是，人們利用科學(xué)技術(shù)對(duì)自然界進(jìn)行了無(wú)序的掠奪，對(duì)環(huán)境造成的污染與破壞問(wèn)題也隨之而來(lái)。如目前存在的空氣污染、水污染和土壤污染問(wèn)題比比皆是。這些污染不僅嚴(yán)重影響了當(dāng)代人的身體健康，還會(huì)危及我們的后世子孫。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題于上世紀(jì)六、七十年代在西方發(fā)達(dá)國(guó)家首先得到重視，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)主要局限于生態(tài)惡化對(duì)民眾身心健康的影響。隨著時(shí)代的發(fā)展，全球“溫室效應(yīng)”不斷加劇，南極上空甚至出現(xiàn)了“臭氧洞”，人們對(duì)自然生態(tài)環(huán)境惡化的研究開(kāi)始進(jìn)一步深入，從僅僅關(guān)心人自身健康問(wèn)題，開(kāi)始拓展到環(huán)境惡化對(duì)整個(gè)地球命運(yùn)影響的問(wèn)題。另外，最初的環(huán)境污染的方式和地域都是比較單一的，所以問(wèn)題不難解決，只要找到污染源并根據(jù)地區(qū)實(shí)際對(duì)癥下藥，污染問(wèn)題就可以迎刃而解。而當(dāng)今的環(huán)境污染問(wèn)題越來(lái)越呈現(xiàn)出復(fù)雜化的發(fā)展趨勢(shì)，各種各樣的環(huán)境問(wèn)題不僅成因是復(fù)雜的，而且造成的影響也是全球性的，所以對(duì)其進(jìn)行有效治理的手段目前十分欠缺。

(二)自然資源枯竭所帶來(lái)的生態(tài)困境

自然資源無(wú)限論對(duì)當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)觀念有著深刻的負(fù)面影響，當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)不可重生資源的消耗規(guī)模越來(lái)越大，物質(zhì)消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的實(shí)際需要。人類社會(huì)生產(chǎn)力的每一次飛躍，都是以自然資源的大量消耗和自然環(huán)境的破壞為代價(jià)的。人類對(duì)大自然的改造利用程度越高，自然生態(tài)發(fā)展就越不平衡，也就是說(shuō)，人類的消費(fèi)數(shù)量越大，自然環(huán)境失去的就越多。資源枯竭對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響已經(jīng)初露端倪，這種情況如果不加以改善，人類未來(lái)的命運(yùn)就更加充滿了不可預(yù)知性。自然資源面臨著走向枯竭的嚴(yán)峻形勢(shì)，說(shuō)明了人類社會(huì)的消費(fèi)型發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼。當(dāng)歷史邁入了21世紀(jì)的第二個(gè)十年的時(shí)候，改造與征服大自然已經(jīng)不是人類追求的目的，恰恰相反，人類已經(jīng)意識(shí)到自己已經(jīng)為此付出了巨大的代價(jià)。人類社會(huì)發(fā)展的主題已不是通過(guò)征服自然滿足自身的需求，而是如何盡量在與自然和諧相處的前提下搞好自身的發(fā)展問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類社會(huì)的發(fā)展理念也在不斷更新，發(fā)展的內(nèi)涵不斷被做出新的解讀，找出最適合時(shí)代特征的發(fā)展形態(tài)，這種態(tài)勢(shì)不僅要帶動(dòng)人類社會(huì)的整體發(fā)展，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，同時(shí)保障整個(gè)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀不受到破壞，這就要求人們?cè)诜仙鷳B(tài)文明的基礎(chǔ)上，對(duì)自己的整體發(fā)展從生態(tài)角度加以調(diào)整，這種調(diào)整必需建立在對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式的教訓(xùn)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，同時(shí)也是保證整個(gè)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

(三)片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來(lái)的發(fā)展困境

在生產(chǎn)力占統(tǒng)治地位的社會(huì)歷史發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被看做丈量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)尺，對(duì)利潤(rùn)的瘋狂追逐成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的動(dòng)機(jī)，在這種動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的已經(jīng)不局限于滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，從某種程度上來(lái)說(shuō)，變成了對(duì)金錢的追逐。大眾的消費(fèi)觀念不斷在各種廣告的誘導(dǎo)下發(fā)生著變化，一些人們生活要求并不迫切的消費(fèi)品不斷被生產(chǎn)出來(lái)，消費(fèi)者的消費(fèi)傾向正在遵循著營(yíng)銷者設(shè)計(jì)的軌道前進(jìn)。在這種整體社會(huì)發(fā)展氛圍下，消費(fèi)目的不僅是滿足基本的需要，甚至成為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的手段。同時(shí)，隨著人們消費(fèi)目的的轉(zhuǎn)化，消費(fèi)已經(jīng)突破人的滿足人們基本需要的界限，呈現(xiàn)出爆炸性擴(kuò)展的趨勢(shì)，過(guò)度消費(fèi)已經(jīng)并不鮮見(jiàn)。

三、馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值解讀

(一)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)的深化

在馬克思生態(tài)哲學(xué)中，人與自然的關(guān)系最終仍然是社會(huì)問(wèn)題，要想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，必須以社會(huì)發(fā)展為切入點(diǎn)加以解決，克服人與社會(huì)的異化現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為，人們自私的過(guò)度利用自然導(dǎo)致了人類社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，而導(dǎo)致人類之間進(jìn)行利益爭(zhēng)奪的根源就是私有制。馬克思并不反對(duì)人類利用自然資源，他反對(duì)的是私有制下人們對(duì)自然資源不負(fù)責(zé)任的利用，馬克思還認(rèn)為，在資本主義發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)合，必將對(duì)土地和工人造成嚴(yán)重的負(fù)面作用。以土地為代表的自然生態(tài)環(huán)境，是人類永久生存最基本的外部條件，一旦自然生態(tài)環(huán)境受到破壞，嚴(yán)重的后果將影響到人類的生存，如果生存受到影響，經(jīng)濟(jì)財(cái)富就無(wú)從談起了。在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義時(shí)代，社會(huì)權(quán)力依然掌握在少數(shù)人手中，這是造成個(gè)人之間甚至國(guó)家之間矛盾與沖突的根源，一個(gè)個(gè)人、民族或者國(guó)家擺脫貧困的過(guò)程，都取決于他們能否在資源及物質(zhì)財(cái)富的占有和分配上獲取更多的實(shí)際利益，這就使得有限的自然資源成為各方利益爭(zhēng)奪的目標(biāo)，發(fā)達(dá)國(guó)家為了自身利益不可能在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域向發(fā)展中國(guó)家做出讓步，而發(fā)展中國(guó)家迫于條件限制在發(fā)展過(guò)程中又無(wú)法做到全面保護(hù)自然環(huán)境。因此，面對(duì)目前嚴(yán)重的自然生態(tài)形勢(shì)，最根本的解決途徑就是要消除私有制帶來(lái)的爭(zhēng)奪和對(duì)抗，從全人類的未來(lái)著眼，把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題納入人類利益共同體中看待。只有這樣做，人們才能在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面達(dá)成共識(shí)，并一致采取行動(dòng)，人與自然之間的矛盾才能真正得到解決。

(二)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想依據(jù)

在1987年聯(lián)合國(guó)發(fā)表的《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中，首次將可持續(xù)發(fā)展概念提了出來(lái)，可持續(xù)發(fā)展對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了統(tǒng)籌考慮，要求不能通過(guò)損害后代人的利益滿足當(dāng)代人一時(shí)之需?？沙掷m(xù)發(fā)展模式的提出，是人類對(duì)環(huán)境生態(tài)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍。目前，可持續(xù)發(fā)展觀念已經(jīng)得到全人類的認(rèn)可，是當(dāng)代人類對(duì)人與自然關(guān)系長(zhǎng)期深切關(guān)注的結(jié)果，表明了人類對(duì)以破壞環(huán)境為代價(jià)進(jìn)行的粗放型發(fā)展模式誘發(fā)的各種全球性問(wèn)題的反思。因此我們可以認(rèn)為，從哲學(xué)層面上來(lái)說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展是人與自然的和諧共處與統(tǒng)一。追根溯源，在馬克思生態(tài)哲學(xué)思想中，我們也可以找到人與自然和諧以及人與人之間和諧內(nèi)在統(tǒng)一的理論根源，可以這樣說(shuō)，當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展觀念的哲學(xué)理論基礎(chǔ)正是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想中的科學(xué)見(jiàn)解。可持續(xù)發(fā)展觀對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了最新的解讀，它既沒(méi)有讓人從屬于自然，更沒(méi)有把人當(dāng)做自然的主宰，對(duì)全人類的未來(lái)提出了最新的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)了人與自然和衷共濟(jì)共同發(fā)展相互促進(jìn)的理念，這種發(fā)展理念不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出了最新的應(yīng)對(duì)方法，它還是對(duì)馬克思生態(tài)哲學(xué)思想在新時(shí)代的繼承和發(fā)展。

(三)創(chuàng)建人與自然和諧統(tǒng)一的理念

人與自然的關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)是環(huán)境倫理學(xué)研究的核心問(wèn)題，關(guān)于人與自然哪一方處于主體地位從未達(dá)成一致。實(shí)際上，無(wú)論是哪一方處于主體地位的觀點(diǎn)都是不全面的，都不符合雙方和諧發(fā)展的理念，都是片面的研究結(jié)論。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)人與自然的關(guān)系做出了科學(xué)的解讀，建立了把二者有機(jī)的融合在一體的“主客一體化”發(fā)展模式，從宏觀上對(duì)人與自然的發(fā)展關(guān)系進(jìn)行了把握，提出了人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系相結(jié)合的生態(tài)發(fā)展觀，具體來(lái)說(shuō)就是既關(guān)注人，又關(guān)注生態(tài)環(huán)境，并且把二者融合在一起，把人與人和人與自然的關(guān)系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，進(jìn)而在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，對(duì)人類的未來(lái)作出最科學(xué)的規(guī)劃。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想克服了目前環(huán)境倫理學(xué)研究中存在的片面性，強(qiáng)調(diào)人類不但要利用自然，更要在遵從自然規(guī)律的基礎(chǔ)上保護(hù)自然，按客觀自然規(guī)律辦事，這就是對(duì)傳統(tǒng)的環(huán)境倫理學(xué)觀點(diǎn)的揚(yáng)棄與超越。此外，馬克思特別指出，人對(duì)自然的干預(yù)和改造是必要的，通過(guò)改造實(shí)現(xiàn)了地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡，從而創(chuàng)設(shè)出一個(gè)更加適合人類生存和發(fā)展的環(huán)境，人從自身的異化中再異化自身，從本質(zhì)上達(dá)到天人合一的境界，進(jìn)而與自然生態(tài)結(jié)成發(fā)展共同體，這就是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的最高境界。

四、結(jié)束語(yǔ)

馬克思生態(tài)哲學(xué)思想博大精深，其中不僅蘊(yùn)含著時(shí)代發(fā)展的最新取向，而且為生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的研究發(fā)散出了新的維度，馬克思主義哲學(xué)早就從源頭上確立了人與自然的基本關(guān)系，它對(duì)我們目前擺脫生態(tài)倫理學(xué)研究的困局提供了有力的武器，即把傳統(tǒng)理論中以人類自我為中心的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為人與自然的融合的理念，把所有的自然資源都看作是可以為人類服務(wù)的東西，這種服務(wù)不是建立在征服和破壞自然的基礎(chǔ)上的，而是要求人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然結(jié)成共生共榮的共同體，并且對(duì)“二元分立”的理念進(jìn)行了有力的批判。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想中關(guān)于人與自然的關(guān)系的論述，更加證明了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的科學(xué)性和正確性。當(dāng)前，我國(guó)也面臨著環(huán)境惡化的嚴(yán)峻形勢(shì)，迫切需要建立生態(tài)文明社會(huì)，在新時(shí)期牢牢把握住馬克思生態(tài)哲學(xué)思想中的發(fā)展理念，對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展無(wú)疑將起到重大的指導(dǎo)作用。

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