恩格斯對費爾巴哈道德觀的批判及對我國道德建設的價值

路明潔

(河南大學 馬克思主義學院，河南 開封 475000)

19世紀20年代，在德國占統(tǒng)治地位的官方哲學是黑格爾哲學，費爾巴哈是黑格爾左派中最杰出的代表人物。在他看來人的認識能力是無限的，是可以認識不斷變化的物質世界的，但是費爾巴哈看不到在面對客觀存在時人的主觀能動性，以及實踐對認識的重要作用。所以他從唯物主義的立場對思維與存在的關系問題作出了不同的回答。費爾巴哈在自然觀上的唯物主義與歷史觀上的唯心主義，使他在道德觀上走向迷失，陷入了唯心主義。恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理和方法，對費爾巴哈的唯心主義道德觀進行批判，構建了科學的道德觀。

十九大報告指出，我國發(fā)展進入新的歷史階段，中國特色社會主義進入了新時代。在過去五年里，我國的發(fā)展給人們的物質文化生活帶來了極大的豐富，但發(fā)展的不平衡不充分的問題仍然存在，道德領域的問題層出不窮。正確認識和理解馬克思主義道德觀，并用以指導解決我國新階段存在的問題，加強社會主義道德建設，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要具有重要意義。

一、費爾巴哈的唯心主義道德觀

費爾巴哈恢復了人的道德主體地位，把道德從虛幻的天國拉回了人間，具有一定的進步意義。但是由于他的道德觀缺乏理論的支撐和實踐性，不可避免的具有一些缺陷。

(一)費爾巴哈從抽象的人出發(fā)研究道德

費爾巴哈在形式上是把人作為出發(fā)點，但是關于這個人始終是在宗教哲學中出現(xiàn)的抽象的人。費爾巴哈所說的人不是生活在現(xiàn)實生活中的具體的、歷史的人，而是只具有自然屬性，脫離了一定的社會、階級的生物意義上的人。他理解的人既沒有從事社會實踐活動，也不屬于任何社會關系。費爾巴哈把人與人之間的道德關系抽象化，他錯誤的認為男女之間的性關系是基本的道德關系，沒有看到道德關系與其他物質性關系的聯(lián)系。因此，他認為的道德產生的基礎是錯誤的，道德觀最終走向了唯心主義。

(二)費爾巴哈形而上學的善惡觀

在善惡觀上，費爾巴哈雖然把人作為道德主體，但是他沒有看到物質條件和現(xiàn)實存在的關系對于善惡的決定性影響。他認為的善惡是形而上學的關系，是一種機械的、靜止的對立。善與惡不隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而變化，善就是絕對的好，惡就是絕對的壞，一經(jīng)形成就永遠不會改變。費爾巴哈沒有看到善惡的變化與生產力發(fā)展的辯證關系，他認為人的本性是善的，善比惡在推動社會發(fā)展中的作用更大。與他形成鮮明對比的是黑格爾的善惡觀，他更加強調惡在歷史發(fā)展中的作用。但是由于費爾巴哈沒有從歷史的角度考察，他對黑格爾的批判不夠徹底，沒能從根本上克服黑格爾思想的弊端。

(三)費爾巴哈沒有階級對立的幸福觀

費爾巴哈認為，一切道德的基礎，應當是人追求幸福而產生的欲望。要想滿足這種欲望，一方面要合理的克制自己的欲望，另一方面也要承認尊重他人追求幸福的欲望的權利，也就是他所說的“愛”。這就是費爾巴哈道德的基本準則，但是人的本質是一切社會關系的總和，人不能脫離社會而存在，不能將自己孤立起來，因此費爾巴哈所說的追求幸福的欲望很難實現(xiàn)。另外，費爾巴哈沒有看到在階級社會里存在著階級對立，認為只要有愛就可以解決現(xiàn)實中的一切困難，甚至可以創(chuàng)造奇跡，是解決問題的法寶。在費爾巴哈所生活的時代，這種思想顯得毫無意義，由于他一度沉溺在這種“泛愛”的思想中，最終也和歷史唯物主義越來越遠。

二、恩格斯對費爾巴哈道德觀的批判

恩格斯在晚年時期完成了著作《費爾巴哈論》，在這部著作中，恩格斯運用唯物史觀對費爾巴哈的歷史唯心主義進行了深刻的批判。

(一)批判費爾巴哈道德研究的出發(fā)點

恩格斯首先指出了，費爾巴哈與黑格爾相比在道德上“驚人的貧乏”。黑格爾雖然談論倫理學是從“絕對精神”出發(fā)的，但是他在研究中論述了人類社會的相關領域，包括道德在內的經(jīng)濟、政治、法律的領域。因此恩格斯說他的內容是實在論的，而費爾巴哈則恰好相反。費爾巴哈忽視人所處于的社會關系，脫離了人的歷史發(fā)展問題，沒有看到人的社會屬性。這樣他探究的關于道德的物質基礎最終使他走向唯心主義。

(二)批判費爾巴哈的善惡觀

恩格斯指出，費爾巴哈在善惡觀的對立研究上也是膚淺的。費爾巴哈認為，由于人追求幸福的欲望而把人性看成是絕對的“善”，而且“惡”與“善”是絕對對立的存在。恩格斯指出，在黑格爾那里，他辯證地看待善與惡的關系，認為它們是對立統(tǒng)一的。黑格爾認為惡具有積極的意義，強調其在歷史發(fā)展中的作用。而費爾巴哈就沒有想到這一點。同時他缺乏歷史的視野，恩格斯說對于費爾巴哈而言，歷史是一個不愉快的可怕的領域。但是恩格斯認為，例如在封建社會和資產階級社會的歷史發(fā)展，就證明了自階級對立出現(xiàn)，不是人的善而是人的惡劣的欲望是調節(jié)歷史發(fā)展的杠桿。

(三)批判費爾巴哈的幸福觀

費爾巴哈忽視追求幸福的物質條件，它們不是為所有的人存在的。費爾巴哈鼓吹的沒有階級對立的“愛”的思想，恩格斯認為在任何時候、任何地方都是軟弱無力、沒有意義的。在階級社會里，道德是為統(tǒng)治階級的利益而服務的。費爾巴哈認為最高的道德殿堂是證券交易所，如果一個人在那里賠錢了，就說明他的投機行為是不得當?shù)摹＿@就揭示了他的道德是為資本主義社會服務的本質，他的幸福觀的實質是資產階級性質的。

三、道德觀的歷史唯物主義建構

恩格斯在批判費爾巴哈唯心主義道德觀的同時，闡發(fā)了馬克思主義道德觀的基本內容，揭示了道德的本質、性質。揭露了資產階級利己主義的偽道德，闡釋了馬克思主義道德觀是代表無產階級利益的，是為了實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

(一)道德的本質

道德總是存在于一定的社會關系中，是經(jīng)濟關系的產物，利益作為經(jīng)濟關系中的本質內容，是推動社會進步的根本動力。個人在物質生產活動中必定會形成一定的社會關系，處在一定社會關系的人會與他人、集體或者社會產生矛盾、利益沖突。人們?yōu)榱四軌蚝侠淼慕鉀Q這些問題，就會形成一些約束行為的準則或者共同認同的觀念，這就是道德。恩格斯從歷史唯物主義的角度，說明道德是屬于社會意識領域的一種形態(tài)，由社會存在所決定，是一種特殊的行為規(guī)范。道德的階級性表現(xiàn)為，在資本主義社會里，道德是為資產階級的利益服務的，不同階級的道德由于代表著不同階級的利益，所以在本質上是根本對立的。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變化，道德也會隨之發(fā)生變化，所以那種永恒不變的道德是不存在的。

(二)道德具有相對獨立性

雖然社會存在對道德具有決定作用，但是道德并不是永遠隨著社會經(jīng)濟基礎的改變而改變，它具有相對獨立性的特點。在歷史發(fā)展過程中，某一時期可能會出現(xiàn)道德與經(jīng)濟發(fā)展的狀況不適應的情況，比如，科技的發(fā)展讓我們的生活更加便捷，生活水平也得到提升，但是在戰(zhàn)爭中科技的應用，卻是以道德的犧牲為代價的。所以，經(jīng)濟發(fā)展了不一定道德就會進步，道德可能會停滯不前甚至出現(xiàn)倒退。同樣的，經(jīng)濟發(fā)展較為落后，道德不一定就必然落后。恩格斯還指出，雖然道德具有階級性，但是不同的階級在歷史上共同生活，人們就會形成一些約定俗成的準則，因此他們的道德具有相同之處。

四、馬克思主義道德觀的當代價值

隨著我國改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會價值觀日趨多元化，引發(fā)了道德領域出現(xiàn)了一些問題。學習馬克思主義道德觀，對于我們加強社會主義道德建設，提高社會文明程度，把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國打下堅實的基礎。

(一)正確認識道德現(xiàn)象，妥善處理道德問題

目前，我國正處于社會轉型期，由于每個人所處的社會地位不同，代表的社會階層也不同，在面對經(jīng)濟利益沖突的時候，人們會從代表自身利益的角度出發(fā)，就會產生不同的道德行為準則。因此，在道德領域出現(xiàn)的沖突和道德信任危機的根源是社會經(jīng)濟利益的矛盾沖突。根據(jù)馬克思主義道德觀，人類社會的進步表現(xiàn)為不同文明的更替過程，社會實踐方式尤其是生產方式的變化是不同文明更替的根源?；仡櫄v史上不同民族的發(fā)展過程，道德的發(fā)展都經(jīng)歷了由混亂到相對穩(wěn)定的過程。在看待一些道德問題時，我們要堅持辯證的思維方式，不能簡單的否定。在我國現(xiàn)代化的進程中，在市場經(jīng)濟的深入推進和經(jīng)濟全球化的背景下，人們的權利意識和自我意識增強，在利益沖突的時候，人們會積極的維護自己的正當權利，這也是我國轉型時期的必然反映。

(二)全面提升公民道德素質實現(xiàn)人的價值

馬克思主義道德觀堅持個人價值與社會價值的統(tǒng)一，在現(xiàn)階段我國多種思潮交匯，人們的價值取向日趨多元化。市場經(jīng)濟驅使人們利益需求的多樣化，肯定個人利益的正當性，盡可能的滿足個人的正當利益，才能更好的實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。同時，要把集體利益放在首位，深入開展以愛國主義為核心的主旋律教育，不斷提升人們的理論水平和道德素質。在全社會樹立道德模范的榜樣作用，學習他們的先進事跡，讓更多的人接受他們的熏陶，把這種先進的道德理念貫徹到日常生活中，內化為人們自覺的行為活動。除此之外，中華民族傳統(tǒng)美德凝結了幾千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學習傳承傳統(tǒng)美德，是提升公民道德素質的重要途徑。通過誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，體會傳統(tǒng)節(jié)日蘊含的精神內涵等方式，讓傳統(tǒng)美德滲透在我們生活的方方面面，在潛移默化中影響公民的道德素質。

(三)以社會主義核心價值觀引領社會主義道德建設

作為意識形態(tài)的上層建筑的道德，是現(xiàn)存的經(jīng)濟關系的反映，也影響著我國長遠的發(fā)展。在我國生產力充分發(fā)展的今天，人們對美好生活的需要不斷增長，然而發(fā)展不平衡不充分的問題仍然存在。馬克思主義道德觀堅持公平正義的原則，和我們今天倡導的社會主義核心價值觀具有共同的價值訴求。黨的十九大指出社會主義核心價值觀凝結著我國人民共同的價值追求，要把社會主義核心價值觀融入到社會發(fā)展的方方面面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。培育和踐行社會主義核心價值觀，要把道德建設作為重點，廣泛開展道德實踐活動。以社會主義核心價值觀豐富人們的精神世界，成為人們的行動指導。

恩格斯批判了費爾巴哈的道德觀，指出了他的道德觀唯心主義的實質。同時，恩格斯闡述了馬克思主義的道德觀，對道德觀進行了歷史唯物主義的建構。在堅持馬克思主義道德觀的基礎上，結合我國具體國情，與中國特色社會主義制度相結合，對于我國加強道德建設，樹立精神文明新風尚，奪取新時代中國特色社會主義的勝利有著重要意義。

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