非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下“安仁板凳龍”的傳承與發(fā)展

劉文琦

（黃淮學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

川東地區(qū)人文地理環(huán)境的獨(dú)特性及歷史文化積淀形成了該地區(qū)獨(dú)特的民間表演藝術(shù)，在四川省達(dá)縣安仁鄉(xiāng)有著一種以板凳為道具的民間特色舞蹈——安仁板凳龍，是“湖廣填四川”時(shí)期湖南籍移民引入的，由鄉(xiāng)民世代相承，至今約有300多年的歷史。2006年它與瀘州雨壇彩龍、船山桃子龍、鹽亭桃子龍、遂寧耍旱龍、馬潭火龍、雙流火龍、宜賓小彩龍合并為龍舞項(xiàng)目，被列為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，編號(hào)Ⅲ—1。板凳龍超越了民間表演藝術(shù)自身固有的文化價(jià)值，記載著“湖廣填川”的歷史瞬間，反映出“楚”、“巴”文化融合的歷史進(jìn)程。目前，板凳龍作為舞龍文化精品，在安徽、浦江、漳平新橋鎮(zhèn)、北泉、福建大田縣等地均有此類(lèi)藝術(shù)表演活動(dòng)，“安仁板凳龍”有別于其他地區(qū)的板凳龍，具有自己的特色制作工藝、執(zhí)法和動(dòng)作，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)特地域風(fēng)貌和厚重文化氛圍。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源，隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“安仁板凳龍”的表演技藝和傳承人瀕臨失傳，保護(hù)工作刻不容緩。本文主要結(jié)合筆者自身專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)，探究作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“安仁板凳龍”所面臨一系列生存現(xiàn)狀及其發(fā)展路徑，提高人們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)舞龍文化的起源與變遷

（一）舞龍文化的起源

龍作為中華民族吉祥的象征，有著威武神奇的藝術(shù)形象，堅(jiān)韌剛強(qiáng)的品格特性，勇往直前的奮發(fā)精神，是中華民族兒女拼搏進(jìn)取的獨(dú)特寫(xiě)照。八千年前的興隆洼文化最早發(fā)現(xiàn)的龍形圖案，證明華夏文明與龍文化產(chǎn)生步調(diào)的一致性。在傳承龍文化的各種方式中，最為突出的是舞龍活動(dòng)。舞龍是一種大型的團(tuán)體性民俗活動(dòng)，從龍的制作到組織表演舞龍以及后期的道具處理問(wèn)題，都體現(xiàn)了廣泛的群眾參與性，正是由于群眾對(duì)龍文化的崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生高漲的參與熱情，是舞龍活動(dòng)持久不衰的一個(gè)重要原因之一。

龍最早起源于祈求風(fēng)調(diào)雨順和迎福驅(qū)邪之意，在我國(guó)早期文獻(xiàn)《左傳》、《山海經(jīng)》、《周易》等均有記載。古人認(rèn)為，龍是掌管行云布雨的神，具有呼風(fēng)喚雨、消滅瘟疫災(zāi)害的能力，龍的本質(zhì)是屬水性的動(dòng)物，即龍出行的地方伴隨著風(fēng)雨，不在的地方會(huì)成為干旱之地。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，在古代社會(huì)人們發(fā)明的簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具可以基本解決溫飽問(wèn)題，但天氣條件成為一大制約因素，發(fā)生干旱是常有之事，由于受到落后的科學(xué)技術(shù)阻礙，無(wú)法想出切實(shí)可行的方法緩解旱情，因此通過(guò)舞蹈方式祈求下雨。而龍順理成章地成為祈雨的主要訴求對(duì)象，這足以說(shuō)明以龍為對(duì)象的民俗活動(dòng)在人類(lèi)早期就已經(jīng)出現(xiàn)。

（二）舞龍文化的變遷

舞龍?jiān)跐h朝時(shí)屬于一種大型娛樂(lè)慶?；顒?dòng)。秦朝的文獻(xiàn)沒(méi)有明確的記載，到了西漢的董仲舒在《春秋繁露.卷十六》“小童八人，皆齋三日，服青衣而舞之。壯者七人，皆齋三日，服赤衣而舞。鰥者九人，皆齋三日，服白衣而舞之。丈夫五人，皆齋三日，服黃衣而舞之。老者六人，皆齋三日，衣黑衣而舞之。”[1]里面描述了舞龍求雨的方式。張橫在《西京賦》里也展示出舞龍表演恢弘浩瀚的場(chǎng)面氣勢(shì)：“海鱗變而成龍,狀蜿蜿以蝹蝹”。唐朝時(shí)已經(jīng)成為一種司空見(jiàn)慣的歡慶節(jié)日類(lèi)表演習(xí)俗，宋代出現(xiàn)成熟的耍龍燈活動(dòng)，把舞龍文化推向一個(gè)新高潮。在元明清的兩次“湖廣填四川”、以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的外省民眾內(nèi)遷，豐富了遷入地舞龍文化內(nèi)涵，其中最具代表性則為銅梁的龍燈文化。17世紀(jì)的明清時(shí)代，四川盆地已經(jīng)流行著這樣的民諺：“大足的菩薩（石刻）銅梁的龍（燈）”。清代的《銅梁縣志》更是記載了每年舉辦一次的銅梁龍燈會(huì)盛況：“上元張燈火，自初八九至十五日，輝煌達(dá)旦，扮演龍燈獅燈及其他雜劇，喧鬧街市，有月逐人、塵隨馬之觀。”

在現(xiàn)今，經(jīng)過(guò)不斷的變化與發(fā)展，舞龍道具的制作、舞龍的技藝等也近一步趨于成熟。作為一種大型公共活動(dòng)，舞龍隊(duì)在社區(qū)內(nèi)由影響力強(qiáng)的成員號(hào)召下組織表演，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的祈福和祝愿，同時(shí)會(huì)吸引鄰近社區(qū)人們前來(lái)參觀，以顯性的娛樂(lè)觀賞功能和健身競(jìng)技功能贏得現(xiàn)代人的認(rèn)可贊同。

二、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“安仁板凳龍”

（一）安仁鄉(xiāng)概況及“安仁板凳龍”簡(jiǎn)介

安仁鄉(xiāng)隸屬四川省西部重城達(dá)州市達(dá)縣的場(chǎng)鎮(zhèn)，于達(dá)縣境內(nèi)的東南部，距達(dá)縣約32公里?！鞍踩拾宓数垺笔橇鱾饔谥苓?0多個(gè)鄉(xiāng)的民間舞蹈，與“譚氏子孫龍”、“安仁話”并成為“安仁三絕”。據(jù)夏氏家譜記載，清朝順治八年（1651年）開(kāi)始，陸續(xù)有人從湖北、湖南一帶移民入達(dá)縣，1691年前后達(dá)到高潮。后來(lái)石氏、鄭氏、楊氏、魏氏、譚氏家族成員分別遷移至此。1665年即清朝康熙四年，經(jīng)過(guò)四川巡撫李國(guó)英奏準(zhǔn)，引發(fā)“湖廣填川”大移民。清朝前期的大移民前后長(zhǎng)達(dá)一百年，分為朝廷號(hào)召的強(qiáng)行政策捆綁入川和以福利待遇吸引舉家自發(fā)移民兩種。達(dá)縣“安仁板凳龍”是在移民時(shí)期帶來(lái)并繼承發(fā)展的，安仁鄉(xiāng)現(xiàn)住居民正是第二次“湖廣填川”湖南人的后裔。

（二）“安仁板凳龍”的起源及其發(fā)展

在當(dāng)?shù)孛耖g流傳著這樣一個(gè)古老的傳說(shuō)：在很早以前，安仁鄉(xiāng)遭受了極為罕見(jiàn)的旱災(zāi)，為了發(fā)泄對(duì)龍王爺瀆職的憤怒，人們把稻草用篾條綁在長(zhǎng)條板凳上，令一壯漢背負(fù)著匍匐爬行，旁邊的人則拿起鋤頭、扁擔(dān)等勞動(dòng)工具進(jìn)行圍追、堵、打，并用碗、盆、瓢這些器皿不斷潑水，周?chē)芸炀拖掠炅?。其?shí)，東海龍王爺丟在凡間的私生子是板凳龍，王爺?shù)弥獌鹤影ご虻南⑿耐床灰?，就逼迫天空下了雨。按照?guī)定，下雨是要經(jīng)過(guò)玉皇大帝審批、雷公下令，打幾聲雷就下多少雨。然而，東海龍王為了保護(hù)自己的私生子，私自下雨，觸犯天條，激怒了玉皇大帝，被判斬成了數(shù)節(jié)，叫它永世不得復(fù)生。東海龍王不顧一切去救子，同時(shí)也拯救了天下百姓，為報(bào)答東海龍王惠澤眾生的恩德，人們用小麥、高粱秸桿、玉米殼、稻草和苧麻等五種農(nóng)作物在板凳上捆扎成龍的形狀，每當(dāng)秋收以后，人們都要自發(fā)地聚集起來(lái)，通過(guò)表演來(lái)表達(dá)心聲，數(shù)條板凳龍組合為一體，變成了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的巨龍，還原了東海龍王的驅(qū)體。

“安仁板凳龍”的傳說(shuō)有一定的依據(jù)，這個(gè)傳說(shuō)也不同于其他地方關(guān)于舞龍的傳說(shuō)。在過(guò)去的三百年民間流傳的舞龍傳說(shuō)大部分都反映了對(duì)龍的無(wú)限崇拜，卑躬屈膝的祈求之舉，但是“安仁板凳龍”的傳說(shuō)卻恰恰相反，它先是從“虐龍”再到與龍建立和諧關(guān)系。而在近代的“安仁板凳龍”繼承與發(fā)展道路上并不是一帆風(fēng)順的。如大躍進(jìn)時(shí)期脫離實(shí)際的過(guò)高標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致板凳龍發(fā)展受到了嚴(yán)重的破壞。在文化大革命期間，掃除“四舊”的整改中，板凳龍也受到了牽連。到了后來(lái)，發(fā)生的三年自然災(zāi)害，使安仁鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)水平大幅度下滑，此時(shí)“安仁板凳龍”表演活動(dòng)的開(kāi)展幾乎處于停滯狀態(tài)。[2]

（三）“安仁板凳龍”豐富的價(jià)值功能

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)對(duì)文化領(lǐng)域的重視程度也在逐步提高。作為川東地區(qū)龍文化的精品——“安仁板凳龍”，2006年的成功申遺將“安仁板凳龍”發(fā)展推向新階段，也提高了人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)?！鞍踩拾宓数垺睆牟煌嵌冉o人們帶來(lái)不容小覷的作用，具有如下幾個(gè)方面價(jià)值：

1.社會(huì)價(jià)值

它是跨時(shí)代、跨地區(qū)、跨民族的產(chǎn)物，在傳承的過(guò)程中整合了楚文化與巴文化的精髓，是楚巴文化融合的典范，在獨(dú)特歷史文化背景下賦予深層次的文化內(nèi)涵。通過(guò)當(dāng)?shù)匕宓数埖谋硌?，人們也可以了解到該地區(qū)居民的生活習(xí)俗和風(fēng)貌。板凳龍從田壩、院落、街頭、廣場(chǎng)到舞臺(tái)演出，豐富了人民群眾文化生活。

2.歷史價(jià)值

“安仁板凳龍”在傳承三百多年的悠久歷史中，記錄了“湖廣填川”時(shí)期人們的生產(chǎn)活動(dòng)方式，是一筆寶貴的精神財(cái)富，是歷史的活化石。從川東地區(qū)俚語(yǔ)“大人耍龍燈，小娃耍板凳”則可以看出“龍燈”和“板凳”在四川地區(qū)曾被用來(lái)當(dāng)作表演的一種道具，并且深受大人和小孩的喜愛(ài)，是一種打破年齡界限的民俗表演活動(dòng)。

3.學(xué)術(shù)價(jià)值

“安仁板凳龍”沿歷史軌跡進(jìn)行發(fā)展，一方面可以為后人研究舞龍文化提供更多的話語(yǔ)材料，充實(shí)相關(guān)領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容，與其他地區(qū)舞龍文化橫向?qū)Ρ龋⑴c其他種類(lèi)民俗活動(dòng)縱向?qū)Ρ龋涣硪环矫鎸?duì)于其瀕危消失的緊迫情形，運(yùn)用馬爾都塞所說(shuō)的“第二向度”——以批判的眼光，理性的思維反思人類(lèi)如何造成此種現(xiàn)狀，研究此方面內(nèi)容的學(xué)者可起到意見(jiàn)領(lǐng)袖作用，引導(dǎo)人們形成重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念，在公共領(lǐng)域中構(gòu)建理性空間，防止思維異化。

4.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

安仁鄉(xiāng)可以開(kāi)辟出以“觀看舞龍表演為主線，學(xué)安仁話，品安仁柚”的捆綁式旅游服務(wù)內(nèi)容，提高當(dāng)?shù)芈糜蜗嚓P(guān)行業(yè)的發(fā)展，借助當(dāng)?shù)厮纬傻奶厣糜钨Y源，大力開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游，推動(dòng)川東地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入。

（四）“安仁板凳龍”廣泛的影響力

“安仁板凳龍”曾參加達(dá)州市首屆旅游開(kāi)發(fā)大會(huì)開(kāi)幕式民間藝術(shù)表演和巡回展演獲得銀獎(jiǎng)，并參加成都首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的民間藝術(shù)展演活動(dòng)和聯(lián)合國(guó)教科文在達(dá)州舉行的第五屆國(guó)際民俗攝影人類(lèi)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮巴渠民間藝術(shù)展演活動(dòng)。在2006年列入達(dá)州市首批非遺保護(hù)名錄，在2007年列為四川省首批非遺保護(hù)名錄，2011年達(dá)縣安仁鄉(xiāng)被命名為“四川省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

三、“安仁板凳龍”的技藝表現(xiàn)

（一）“安仁板凳龍”的制作工藝

“安仁板凳龍”是用板凳當(dāng)?shù)谰叩囊环N民間表演活動(dòng)，首先需要用合適的長(zhǎng)條木凳作為基本材料，再把竹篾折疊成龍頭、龍身的式樣，裝飾物用包谷殼、稻草等幾種農(nóng)作物的秸稈，象征五谷豐登，板凳龍的四腳象征四季平安，是板凳龍的龍眼；每條龍一般通過(guò)三名男子進(jìn)行表演，意味三陽(yáng)開(kāi)泰。目前用作板凳龍的道具主要有五種：第一種是以紅綢緞扎成的“泡花”，鋪在板凳面上，板凳的龍頭用帶有“泡花”的一端制作，龍尾用拖有紅綢緞尾的一端制作；第二種是用近似龍形的樹(shù)桿作為龍身，前端用樹(shù)杈做兩腿，后端用一根棍做龍腿，一條龍有三條腿，這樣的做法好處是便于耍龍的動(dòng)作敏捷性。據(jù)說(shuō)在1949年有人曾經(jīng)提議將板凳龍的板凳改為三條腿——前面兩條、后面一條，為了減輕龍的重量，使舞姿看起來(lái)更為靈活，結(jié)果遭到安仁鄉(xiāng)村民的一致反對(duì)，因?yàn)椴荒苓`背了祖宗的老規(guī)矩，失去了原本四條腿代表四季平安的寓意，而且制作時(shí)必須帶有一顆虔誠(chéng)的心，專(zhuān)心做事，不能有絲毫怠慢；第三種仍用長(zhǎng)凳，用竹篾做龍骨，用包谷做龍須和龍鱗，最后用苧麻（如今多用鐵絲）將其固定在板凳上面，這也是最常用的一種制作方式；第四種和第五種較不常用，這里不做贅述。[3]

以上可以看出其制作工藝原始而又簡(jiǎn)單卻不失講究，原生態(tài)的板凳龍?jiān)珊?，是不添加任何的修飾，近年?lái)為滿足大眾審美的需求，才開(kāi)始出現(xiàn)在包谷殼等上面添加彩繪的做法，涂上紅黃綠相間的鮮艷色彩增加了舞臺(tái)表演效果，令人賞心悅目。

（二）“安仁板凳龍”表演的經(jīng)典動(dòng)作

“安仁板凳龍”的舞法需要一定的技巧和力度，可以單獨(dú)舞龍，也可以多龍共舞，場(chǎng)地不受限制。表演時(shí)前面二人各以側(cè)手執(zhí)一條板凳腿，后面一人雙手執(zhí)兩條腿，按照規(guī)定套路，合著鼓點(diǎn)，有規(guī)律、有節(jié)奏地舞出各種花樣。安仁板凳龍有追、趕、跑、跳、翻、滾、躥、爬等基本動(dòng)作。表演者一邊在不停的奔跑中，同時(shí)進(jìn)行翻、滾、跳、躍，一邊舞動(dòng)手中的板凳龍，在較短時(shí)間內(nèi)變換隊(duì)形和不同姿勢(shì)，以表現(xiàn)出龍戲水、龍擺陣、龍躥珠、龍抱寶、龍配鳳、鬧龍宮、跳龍門(mén)、龍歸巢等不同場(chǎng)面。在鑼鼓聲中出場(chǎng)，先舉龍“大繞場(chǎng)”，然后做“龍擺尾”的姿勢(shì)來(lái)到舞臺(tái)場(chǎng)地的前方位置，順著“拜四方”的路線行走，在左、后、右各做“板凳花”、“龍翻身”、“跳龍”動(dòng)作兩次，接著繞至中場(chǎng)按照“小穿花”隊(duì)形分別做與之前一樣的三種動(dòng)作，再接著做“黃龍纏腰”、“滾龍抱柱”，最后在“騎龍過(guò)?！敝薪Y(jié)束。演員步伐整齊、動(dòng)作到位，展示出赤膊胸膛的漢子剛勁有力的身板。原來(lái)僅男性表演，隨著女性權(quán)力地位的提高，現(xiàn)在也有女性加入了舞龍的表演當(dāng)中，產(chǎn)生了男女混合舞龍的壯觀場(chǎng)面，創(chuàng)造了龍配鳳的新舞龍動(dòng)作，把“安仁板凳龍”的發(fā)展推向新的高潮。

（三）“安仁板凳龍”的配樂(lè)特點(diǎn)

據(jù)龍獅運(yùn)動(dòng)配樂(lè)發(fā)展的三個(gè)階段可將“安仁板凳龍”的配樂(lè)歸為第一個(gè)階段——原始配樂(lè)階段。其特點(diǎn)是樂(lè)器較單一，采用民族韻味濃厚的鑼鼓作為主要伴奏道具，缺乏成熟的曲譜，動(dòng)作粗曠有力，未借助節(jié)奏感強(qiáng)烈的近代打擊樂(lè)和管弦樂(lè)。后來(lái)隨著不斷的改進(jìn)，產(chǎn)生了馬鑼、大鑼、堂鼓等打擊樂(lè)器相結(jié)合的伴奏方式。在大齊奏的基礎(chǔ)上，為了增加強(qiáng)弱對(duì)比，有時(shí)可能會(huì)有一兩樣打擊樂(lè)不發(fā)出聲響。

“安仁板凳龍”唯一的傳承人譚顯均表示，他記憶姿勢(shì)有自己的竅門(mén)即先記憶鼓譜。一般情況板凳龍的舞步是隨著鼓點(diǎn)韻律扭動(dòng)，通過(guò)對(duì)比明顯的聲響配以相對(duì)應(yīng)強(qiáng)度的動(dòng)作，動(dòng)中有靜，張弛結(jié)合。[4]

（四）“安仁板凳龍”承載的民俗

在過(guò)去，“安仁板凳龍”這項(xiàng)民俗活動(dòng)是人們盼望天公作美的一種祈求方式，期盼從天而來(lái)的即時(shí)降雨緩解麥田農(nóng)作物的干旱情況，得到好的收成。到后來(lái)演變?yōu)樘钛a(bǔ)人們貧乏單調(diào)的生活組成部分，人們?cè)诟赊r(nóng)活之余充分享受舞龍帶來(lái)的樂(lè)趣，可以起到提高社區(qū)內(nèi)群體之間團(tuán)結(jié)力和凝聚力的作用，增加更多共同話題，承載著人們對(duì)美好生活的向往。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，耍板凳龍能夠增加鄉(xiāng)民的自豪感，為安仁鄉(xiāng)贏得“板凳龍之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。四川地帶氣候潮濕，“安仁板凳龍”表演如同吃麻辣火鍋般功效，通過(guò)劇烈運(yùn)動(dòng)在寒冷的冬季驅(qū)逐體內(nèi)濕氣與嚴(yán)寒，將年輕男子健碩雄渾的體魄顯露無(wú)疑，而在夏季的表演則會(huì)令人大汗淋漓，充分享受運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的快意。在增強(qiáng)內(nèi)部人民的友好團(tuán)結(jié)，消除性別歧視方面發(fā)揮著獨(dú)有作用，有利于形成和諧的社會(huì)氣氛，彰顯出當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)美好生活的祈愿和向往。“安仁板凳龍”歷經(jīng)近三百年的發(fā)展過(guò)程中已超出了體育的范疇，變?yōu)槟廴A夏民族精神的一種象征，它與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民傳統(tǒng)的節(jié)日文化、民俗文化，以及宗教文化等都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是中國(guó)舞龍文化的有機(jī)構(gòu)成。

四、“安仁板凳龍”的傳承現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)有的保護(hù)措施

1.新舊媒體聯(lián)動(dòng)宣傳，形成三網(wǎng)初級(jí)共振模式。

四川日?qǐng)?bào)、達(dá)州日?qǐng)?bào)、達(dá)州電視臺(tái)等多家傳統(tǒng)新聞媒體均有在安仁鄉(xiāng)針對(duì)“安仁三絕”中“安仁板凳龍”進(jìn)行專(zhuān)題采訪，肯定其社會(huì)、歷史、學(xué)術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面價(jià)值，提高“安仁板凳龍”的知名程度。但單一的傳統(tǒng)媒介如報(bào)紙、雜志和電視臺(tái)的宣傳力度還不夠，并借助了新媒體——互聯(lián)網(wǎng)，只是簡(jiǎn)單地從報(bào)紙獲取的采訪信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上報(bào)道，未充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的交互性強(qiáng)、及時(shí)反饋、畫(huà)面現(xiàn)場(chǎng)感豐富等優(yōu)勢(shì)作用，沒(méi)有在政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、地區(qū)性商業(yè)網(wǎng)站、由高校和科研機(jī)構(gòu)組成的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)網(wǎng)站開(kāi)辟對(duì)應(yīng)專(zhuān)題欄目，無(wú)法通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“強(qiáng)大的回音壁”讓人們?cè)俅瘟私狻鞍踩拾宓数垺迸c其他舞龍相比的特色之處及深度挖掘其背后所蘊(yùn)含的深刻民族文化精神。

2.借助有影響力人士號(hào)召，推廣相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果。

四川文理學(xué)院黨委書(shū)記李萬(wàn)斌教授曾大力倡導(dǎo)高校開(kāi)展舞龍選修課，更好地推廣川東地區(qū)項(xiàng)目精品——“安仁板凳龍”，旨在提高周邊地區(qū)的人們重視和參與程度，形成全民舞龍運(yùn)動(dòng)熱潮。除此之外，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)研究部副主任黃鳳蘭女士、四川文理學(xué)院從事民族傳統(tǒng)體育文化研究方向的樊永強(qiáng)老師等人也對(duì)舞龍文化做深入探討分析，引起了人們的關(guān)注和重視。

3.申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有效整合周邊地區(qū)舞龍表演。

2006年“安仁板凳龍”與瀘州雨壇彩龍、船山桃子龍、鹽亭桃子龍、遂寧耍旱龍、馬潭火龍、雙流火龍、宜賓小彩龍合并成龍舞項(xiàng)目，被列為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，編號(hào)Ⅲ—1。在成功申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，相繼得到國(guó)家、省、地市級(jí)媒體關(guān)注并做簡(jiǎn)要報(bào)道，以及云南大學(xué)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)師生來(lái)此進(jìn)行田野調(diào)查，對(duì)提高“安仁板凳龍”知名度起到一定作用。

4.廣泛參與各種重大表演活動(dòng)，為宣傳舞龍文化搭建平臺(tái)。

2007年，“安仁板凳龍”在中國(guó)成都首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的民間藝術(shù)展演活動(dòng)進(jìn)行表演。隨后2007年9月參加了第五屆國(guó)際民俗攝影人類(lèi)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮巴渠民間藝術(shù)展演活動(dòng)。2011年6月，中央電視臺(tái)策劃的“九州同慶心向黨·唱支山歌給黨聽(tīng)”建黨九十周年大型獻(xiàn)禮節(jié)目《鄉(xiāng)村大世界走進(jìn)達(dá)州》錄制的達(dá)縣安仁板凳龍實(shí)況節(jié)目于7月1日在中央七臺(tái)鄉(xiāng)村大世界欄目首播。2012年9月，“安仁板凳龍”參與全國(guó)第二屆新農(nóng)村建設(shè)文藝展演，并廣泛受到各界人士一致好評(píng)。

（二）傳承困境及原因

作為文化資源的“安仁板凳龍”同有些自然資源一樣，具有審美價(jià)值，在動(dòng)態(tài)的展現(xiàn)中感受恢弘磅礴的表演氣勢(shì)，從靜態(tài)的照片中也可以領(lǐng)略到精彩的表演瞬間。而作為非物質(zhì)文化資源的“安仁板凳龍”一個(gè)突出的特點(diǎn)就是不可再生性,即一些珍貴、脆弱、不可修復(fù)的文化資源，一旦消失或遭受破壞將不復(fù)存在，成為人類(lèi)歷史上的一大缺憾。[5]避免其發(fā)展走向衰敗而成為缺憾，必須引起人們的重視程度。由于表演屬于集體性參與的項(xiàng)目，所需經(jīng)費(fèi)較多，人力、物力都在考慮范圍之內(nèi)增加了板凳龍傳承的工作難度，沒(méi)有給予現(xiàn)今唯一一位“安仁板凳龍”傳承人正式名分，外加政府資金補(bǔ)貼力度的嚴(yán)重缺乏，不能夠供給專(zhuān)業(yè)表演人員生活費(fèi)用，為維持生計(jì)當(dāng)?shù)啬贻p人大部分外出務(wù)工，在板凳龍表演當(dāng)中看不到為表演者帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，外加當(dāng)?shù)啬贻p人口流動(dòng)性較強(qiáng)使表演后繼無(wú)人。目前安仁鄉(xiāng)板凳龍的傳承人只有一位名叫譚顯均的老人，同時(shí)兼任安仁鄉(xiāng)黨委副書(shū)記和文化站站長(zhǎng)職務(wù)，重任在身，為板凳龍的傳承積極進(jìn)言獻(xiàn)策，可是效果甚微。面對(duì)板凳龍傳承后繼無(wú)人，已經(jīng)到了生死攸關(guān)的地步，身為板凳龍之鄉(xiāng)的安仁，走訪當(dāng)?shù)卮迕竦弥芏嗄晡丛谧约议T(mén)前觀看到板凳龍表演。有時(shí)為完成上級(jí)政府部門(mén)下達(dá)的表演命令，在政府撥款投資極少的情況下，不得不在制作工藝上進(jìn)行縮減，短時(shí)間內(nèi)完成工具制作到人員召集訓(xùn)練等一系列任務(wù)。唯一傳承人譚顯均老人試圖在當(dāng)?shù)匚湫g(shù)學(xué)校尋找適合的繼承者，可效果并不令人滿意。學(xué)習(xí)板凳龍這門(mén)技藝不僅需要有勤奮踏實(shí)學(xué)習(xí)的勁頭，最為關(guān)鍵的更需要悟性，通過(guò)領(lǐng)悟動(dòng)作表演技巧再進(jìn)行表演更具美學(xué)欣賞價(jià)值，而不是機(jī)械呆板地學(xué)習(xí)表演動(dòng)作套路。

五、對(duì)“安仁板凳龍”發(fā)展的前景展望

（一）制定生態(tài)修復(fù)機(jī)制，為舞龍精品文化代表買(mǎi)份“雙保險(xiǎn)”

如果說(shuō)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)有效保護(hù)“安仁板凳龍”措施的話，那么制定生態(tài)修復(fù)機(jī)制便為其再次增加一層有力防范。“生態(tài)修復(fù)”原本是指“對(duì)生態(tài)系統(tǒng)停止人為干擾，以減輕負(fù)荷壓力，依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力與組織能力使其向有序的方向進(jìn)行演化，或者利用生態(tài)系統(tǒng)的這種自我恢復(fù)能力，輔以人工措施，使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)逐步恢復(fù)或使生態(tài)系統(tǒng)向良性循環(huán)方向發(fā)展”。[6]目前“安仁板凳龍”面臨瀕臨失傳的現(xiàn)狀，若想停止“人為干擾”，尋找傳承人是首要工作，應(yīng)該擺放在第一位。其次，“安仁板凳龍”作為文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著其特有的魅力，在自身演變和發(fā)展的過(guò)程可以進(jìn)行不斷的調(diào)節(jié)，讓“安仁板凳龍”滿足現(xiàn)代人觀看需求的同時(shí)不能破壞正宗性。

政府和文化保護(hù)工作部門(mén)要加大資金投入，必要時(shí)向社會(huì)愛(ài)心人士籌集資金，解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是扶持瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向健康穩(wěn)定發(fā)展的立身之本?！鞍踩拾宓数垺睂儆诿耖g集體性表演活動(dòng)，群眾自發(fā)性較弱，政府的資金不足導(dǎo)致舞龍表演活動(dòng)開(kāi)展受到阻礙，難以充分調(diào)動(dòng)參與積極性，可以設(shè)立保護(hù)該項(xiàng)非遺的項(xiàng)目資金，專(zhuān)款專(zhuān)用，下設(shè)幾個(gè)不同部門(mén)，主要負(fù)責(zé)板凳龍的表演道具制作、表演技藝的傳授，從而為保護(hù)板凳龍工作的有序開(kāi)展奠定一定基礎(chǔ)。建立創(chuàng)新管理機(jī)制，打造多元化開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，以形成特色文化作為保障，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)鏈條的大力發(fā)展。金錢(qián)至上，但絕非唯利是圖，讓當(dāng)?shù)卮迕窨闯鰪氖屡c板凳龍相關(guān)的文化工作具有多重意義和好處所在。

（二）開(kāi)展繼承保護(hù)工作，走出“重開(kāi)發(fā)，輕保護(hù)”的誤區(qū)

在資金到位的情況下，借鑒蘇州昆曲的保護(hù)模式修建靜態(tài)博物館。增強(qiáng)人們對(duì)非遺保護(hù)工作開(kāi)展的重視程度，樹(shù)立“保護(hù)先于開(kāi)發(fā)，傳承先于申報(bào)”的意識(shí)觀念，激發(fā)人們對(duì)觀看蘊(yùn)含豐富民族精神內(nèi)涵的民俗表演活動(dòng)興趣。找尋遺留的板凳龍傳統(tǒng)表演道具收藏于博物館內(nèi)，防止珍貴文物的流失。鑒于表演類(lèi)遺產(chǎn)資源的保留特殊性，可用“視頻+圖片”整合的形式，現(xiàn)有唯一一名傳承人在自己總結(jié)的基礎(chǔ)上搜集其他資料編撰《安仁板凳龍表演寶典》書(shū)籍，詳細(xì)記錄從道具制作到表演動(dòng)作一系列的過(guò)程，用文字配以圖片結(jié)合說(shuō)明，并附上收錄的重大表演或相關(guān)專(zhuān)題紀(jì)錄片的報(bào)道視頻，便于后人更好地了解川東地區(qū)特色舞龍文化。

（三）采用宣傳推廣手段，全方位立體化操作管理模式

達(dá)州市政府可仿照“元九登高節(jié)”建立“安仁板凳節(jié)”這樣的節(jié)日，設(shè)定一個(gè)共同認(rèn)可的日期，提高全民的參與程度。派遣當(dāng)?shù)卮迕裨谥苓叴迓浠蜻_(dá)州市中心廣場(chǎng)上教授板凳龍表演的基本動(dòng)作，通過(guò)板凳為道具演變而來(lái)的健身“板凳操”，既牢記板凳龍表演的經(jīng)典動(dòng)作，也有利于帶動(dòng)全民形成健身熱潮，有利于當(dāng)?shù)厝嗣駱?shù)立成就感和自豪感，成為促進(jìn)湖南、四川兩地人民文化交流融合的成功典范，更有機(jī)會(huì)帶板凳龍走出國(guó)門(mén)，打造川東地區(qū)文化發(fā)展的一張城市新名片。

（四）開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育，引導(dǎo)全民審美意識(shí)正確走向

一提到媒介素養(yǎng)教育，人們首先會(huì)想到英國(guó)學(xué)者布金漢姆給“媒介素養(yǎng)”下了這樣的定義：“運(yùn)用和解讀媒介信息所需要的知識(shí)、技巧和能力”。在新媒體時(shí)代下，各種海量信息充斥著人們的眼球，作為舞龍文化精品的“安仁板凳龍”表演應(yīng)與新媒體相融合，借助新的傳播方式所發(fā)揮無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)作用，從而使人們觀看有意義的民俗文化表演節(jié)目，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。據(jù)安仁鄉(xiāng)黨委書(shū)記何勇介紹，伴著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與發(fā)展，其他地區(qū)的民俗活動(dòng)卻帶來(lái)一定的沖擊影響。如蒙古族的辮子舞表演加入LED的科技效果，增強(qiáng)舞臺(tái)表演力和震撼效果?！鞍踩拾宓数垺比艏尤敫呖萍荚貏t與注重“原始性”相矛盾，破壞傳統(tǒng)表演正宗性。筆者認(rèn)為不僅如此，當(dāng)下人們的審美意識(shí)也在潛移默化地發(fā)生了改變，節(jié)目制作者為滿足人們的窺探和獵奇心理，宣泄快節(jié)奏生活帶來(lái)的生活壓力，當(dāng)下快餐文化以其“快”、“貧”、“賺”等特點(diǎn)充斥著電視銀屏倍受歡迎，這種文化營(yíng)養(yǎng)價(jià)值不高，多吃無(wú)益。相關(guān)媒體應(yīng)加強(qiáng)議程設(shè)置，開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育活動(dòng)，政府及其相關(guān)部門(mén)工作者應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大人們了解民俗文化的途徑，不僅擴(kuò)大報(bào)道的篇幅、頻率、方式，激發(fā)人們了解民俗文化表演動(dòng)機(jī)，重視保護(hù)瀕危消失的文化遺產(chǎn)不是紙上談兵，也要落實(shí)到具體的行動(dòng)上來(lái)。在傳統(tǒng)文化與新時(shí)代文化相互交融碰撞的時(shí)代，人們更需要用“取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用”的態(tài)度去吸收先輩遺留下來(lái)的文明成果，讓中華民族屹立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，讓悠久的中華文明與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，散發(fā)著獨(dú)特的生機(jī)與活力。

六、結(jié)論

本文主要從中國(guó)舞龍文化的起源和變遷進(jìn)行展開(kāi)說(shuō)明，并從“安仁板凳龍”的制作工藝、經(jīng)典動(dòng)作、配樂(lè)特點(diǎn)等幾個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)闡述，并對(duì)“安仁板凳龍”的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，從而看出該地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“安仁板凳龍”面臨瀕臨滅絕的嚴(yán)峻形勢(shì)，做好保護(hù)工作刻不容緩，也提出自己對(duì)其傳承和保護(hù)工作開(kāi)展的建議和意見(jiàn)，希望力圖挽救這一民族文化精品，民族的也是世界的，并為“安仁板凳龍”傳承下來(lái)的美好前景做出展望。筆者作為文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)本科大四的一名學(xué)生，由于自身的知識(shí)貯備和經(jīng)驗(yàn)的不足，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度下分析的“安仁板凳龍”傳承與保護(hù)還有一些欠缺的地方，寫(xiě)的不夠完整全面，需要通過(guò)以后的近一步的學(xué)習(xí)來(lái)提高自身專(zhuān)業(yè)素質(zhì)水平。

【注 釋】

①“達(dá)縣”：2013年7月22日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)達(dá)縣撤縣設(shè)區(qū),改為達(dá)川區(qū).

②“夏氏家譜”：安仁鄉(xiāng)譚氏、葉楊氏、石氏、魏氏等家族收集到的譜書(shū)記載，夏氏在清順治八年他們的先祖最早入達(dá)縣安仁鄉(xiāng).

③ 此傳說(shuō)為達(dá)縣安仁鄉(xiāng)文化站提供內(nèi)部資料.