兩型多元發(fā)展中的青海武術(shù)

□ 尹榮祿（青海民族大學 青海 西寧 810007）

1、引言

伴隨著我國社會的變遷，武術(shù)在中國歷史的舞臺上充當著一個舉足輕重的角色，從原始社會的起源追溯到當下的大力推廣與普及，縱觀整個發(fā)展歷程，在不同時代的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等背景下與西方文化的沖擊下使其在綿延幾千年的歷史舞臺上歷經(jīng)了興衰往返，并于長期的歷史考驗中，得以演化，得以轉(zhuǎn)型，得以傳承。所以說，武術(shù)具有著重要的歷史文化地位與研究價值。

青海省幅員遼闊，屬多民族地區(qū)，具有濃厚的民族特色和豐富的民族文化，武術(shù)亦是各族文化的重要組成部分，其中以回族為代表的八極拳、八門拳、以及當?shù)氐睦鋈?、鞭桿等優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)均在民間得到廣泛開展并流傳至今。相較而言，青海的競技武術(shù)沒能借力打力，發(fā)展相對緩慢。另以方面，由于人們對武術(shù)的認知顯得過于片面，諸如“花架子、舞術(shù)、體操”等詞均源于對競技武術(shù)難美性及觀賞性方面的認知，認為競技武術(shù)脫離了武術(shù)原有的技擊性及養(yǎng)生功能。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)如何齊頭并進，共同繁榮才是問題的聚焦點。另一方面，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，政治地位的逐漸提升，為了融合西方體育文化，適應(yīng)當今社會需求，武術(shù)經(jīng)歷了多次革新，如今最為典型的傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)成為發(fā)展中的兩大主要型態(tài)。然而，原本一脈相承的武術(shù)體系一分為二，日趨極端化，二者之間形成了鮮明的特點，進而體現(xiàn)了新舊派認知對立，中西方文化對立以及價值功能的取向差異性對立。與此同時，隨著武術(shù)國際化的戰(zhàn)略目標大大推進了競技武術(shù)的發(fā)展速度，無疑使得傳統(tǒng)武術(shù)邊緣化程度愈發(fā)明顯。

2、武術(shù)發(fā)展的“兩型多元”

2.1、時代背景助推“兩型”機制的確立

武術(shù)早期的發(fā)展是源于生活的需要，由于人類領(lǐng)土意識、分配制度、生產(chǎn)方式的形成、武術(shù)的作用價值是較為顯現(xiàn)的，人們的習武動機也是以“技擊”作為主要核心點。這一時期的武術(shù)通常以“武藝”、“武功”、“功夫”等名詞作為符號特征。經(jīng)過長期的歷史背景，隨著武術(shù)的作用和內(nèi)涵體系的構(gòu)建與形成，武術(shù)開始發(fā)揮其外延更廣的價值作用，逐漸向軍事、政治、文化、經(jīng)濟等領(lǐng)域滲透。因此，武術(shù)在建國以前，無論官方、民間，風靡盛行的“演武文化”和“尚武精神”是中華民族某一時期的民族特征，也因此奠定了武術(shù)后來形成諸多體系和流派發(fā)展與傳承的基礎(chǔ)。

新中國建國初期，上世紀50年代，國際局勢動蕩不安，我國社會系統(tǒng)混亂，“革命運動”與“反革命運動”再一次掀起了階級斗爭的浪潮；其次，和平共處的五項原則也是在這一歷史環(huán)境之下所提出的。因此，在這樣一個時代背景下，當時的中國國情和社會環(huán)境因素間接性導致傳統(tǒng)武術(shù)遭到了前所未有的遏制。1950年，官方之中華全國體育總會確立了武術(shù)是為人民健康服務(wù)的。黨中央實施公有制度，不可私有設(shè)館授徒，從而一些以實戰(zhàn)著名的拳術(shù)，如八極拳、詠春拳等一一被禁。也正因如此，看似就此擱淺的武術(shù)，打開了新的發(fā)展窗口，開辟了“國標武術(shù)”轉(zhuǎn)型之路。

另外，由于我國傳統(tǒng)文化在受到外來文化的沖擊和影響下，中國一度形成了“西學思潮”，其中涵蓋了體育文化領(lǐng)域，我國的體育教育就曾引進和借鑒蘇俄和日本體制，不斷的學習和“效仿”的過程當中，競技體育開始了萌芽初期的發(fā)展階段。這一趨勢，也為武術(shù)的發(fā)展方向提供了傾向性的思路。

因而，武術(shù)在受到不同環(huán)境因素的影響下，無論是我國的文化體制，還是社會背景，乃至政治基礎(chǔ)，都為武術(shù)一生為二的發(fā)展模式創(chuàng)造了必然性條件，也是確立武術(shù)以“傳統(tǒng)武術(shù)”和“競技武術(shù)”兩種型態(tài)共存發(fā)展的文化生態(tài)因素。

2.2、武術(shù)“多元”發(fā)展的本質(zhì)特征

“各美其美，美人之美，美美相容，人類大同”是費孝通先生早年關(guān)于“多元化”較為形象的表述。文化是一個國家的軟實力，中國墨韻香濃，底蘊豐厚，多元一體的民族特性，是多元文化發(fā)展的基礎(chǔ)。武術(shù)的多元化是中華民族的文化結(jié)晶，也是其發(fā)展的文化本質(zhì)特征，其流派多，體系雜、形式多樣、功能豐富、價值寬泛。其次，中國儒、釋、道的文化思想體系，即多元一體的宗教文化和民族文化的合流，從另一個角度來說，武術(shù)也融合了這類思想體系。如少林與佛教思想的融合；武當與道家思想的融合；儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”是武學文化的傳統(tǒng)思想，也是傳承的根本。

上述所指的武術(shù)的“兩型”主要指的是傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的兩種基本發(fā)展形態(tài)；而武術(shù)的“多元化”則以其體系的多元化、文化融合性的多元化、流派傳承的多元化等綜合體的總和。

3、青海地區(qū)的武術(shù)文化底蘊

3.1、青海武術(shù)發(fā)展歷程的演進

青海地區(qū)民族色彩濃厚，民風淳樸，其以西寧市為代表的武術(shù)發(fā)展歷經(jīng)久遠。據(jù)馬宏在《青海回族武術(shù)》中的敘述，關(guān)于青海武術(shù)可追溯到十三世紀初，蒙古軍西征東返時，回回軍受忽必烈旨意，隨地入社，自此定居在西北等地屯墾放牧，后逐漸吸收其他民族成分形成回族。回族式一個驍勇善戰(zhàn)的民族，善使長毛和彎月刀，尤其精通刀法和拳法。流傳的拳法有回回彈腿，回回七勢等。

時至明清，有關(guān)青海的武術(shù)的記載更為詳細。據(jù)《西寧新府志·卷八·地理志·風俗篇》記載，西寧“迫近西戎，修習備戰(zhàn)，高上氣力，以涉獵為先，以兵馬為務(wù)?！泵耖g的習俗是“愛禮不勝愛舉之心，重武愈于重文之念?！庇纱丝芍敃r的武術(shù)在青海的發(fā)展地位之高，尚武精神已然有之。

民國時期，青海武術(shù)較為盛行。1929年1月，青海改建為行省，代主席馬麟推行“崇文尚武”的政策，一方面在軍界、教育界開展國術(shù)活動；一方面興辦國術(shù)館。1930年5月經(jīng)省務(wù)會議決定，聘請黎丹、王玉堂、馬鳳圖等五人為籌備委員，由王玉堂負責籌建青海省國術(shù)館，館址設(shè)在西寧民眾娛樂場，民政廳撥付經(jīng)費購置器材。1930年7月正式成立。

建國后，青海武術(shù)迎來了全新的發(fā)展。自86年挖掘整理的武術(shù)套路中，較為完整的流派有八門拳、查拳、翻子劈掛拳、心意門等。這些流派中包括了較為豐富的徒手拳和器械類。特別是八門拳在青海群眾中流傳時間長，范圍廣，深受青海群眾的喜愛。據(jù)普查材料統(tǒng)計青海省武術(shù)家、拳師、運動員、武術(shù)工作者、武術(shù)愛好者在全國對于青海人口所占的比例來說相對較多。其中苗玉龍、馬登山、馬鳳圖、馬懷德、馬天武、馬蘊甫、馬成乾、趙萬英、馬呈祥、馬嶺、馬興隆、馬生貴、冶國福、者青、周生祥、馬玉忠、羅世清、妥文洲、脫華、馬吉青等人被載入《中國武術(shù)人名辭典》。

由此可見，在不同歷史時期，青海具備良好的武學環(huán)境，且和武術(shù)有著深厚的歷史淵源。武術(shù)作為一種廣為人知的傳統(tǒng)文化，其流傳和發(fā)展絕非一朝一夕。詳述我國歷史，從生產(chǎn)方式來看，“武術(shù)起源于遠古的勞動人民”；依據(jù)文化區(qū)域的劃分，“武術(shù)源于中國，屬于世界”；從功能價值辨析，“武術(shù)來自于軍事戰(zhàn)爭”；以其外在表現(xiàn)特征可知“舞武同源論”亦是有理有據(jù)。但無論哪種起源學說，都表明武術(shù)在其發(fā)展過程中曾與歷史、文化、政治、軍事等有著必然的聯(lián)系，且不可分割。由此推論，青海過去的歷史文化、地理環(huán)境、人文環(huán)境、生產(chǎn)方式、族群結(jié)構(gòu)等均符合且具備孕育和滋生武術(shù)生存和發(fā)展的條件。

3.2、青海武術(shù)運動管理的組織結(jié)構(gòu)

（1）青海武術(shù)管理結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)成。

青海省武術(shù)運動管理組織結(jié)構(gòu)是由青海省體育局、體育總會及下屬單位（省武術(shù)協(xié)會、市武術(shù)協(xié)會）構(gòu)成。青海省武術(shù)協(xié)會又分別由八門拳研究會、少林武術(shù)研究會、太極拳研究會、查拳研究會、昆侖武術(shù)研究會、形意拳研究會、少林武術(shù)研究會、穆斯林武術(shù)館、大酉山武術(shù)之鄉(xiāng)、海子溝武術(shù)之鄉(xiāng)以及散打委員會構(gòu)成。此外，隨著2014年青海省再次組建的省武術(shù)運動隊是不受省協(xié)會直接管理的，而是由省體育局體工大隊共同協(xié)調(diào)組織管理?？梢?，其組織結(jié)構(gòu)成分與其他省份不同的是青海省并沒有設(shè)立單一的武術(shù)項目運動管理中心。整體的管理與組織相關(guān)工作是由體育總會負責各項工作指導與監(jiān)督，省武術(shù)協(xié)會則組織相關(guān)活動的開展，市協(xié)會協(xié)助實施。

（2）青海武術(shù)管理結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟體系。

對于項目的財政支持方面體育總會有一定的經(jīng)費用于各種武術(shù)活動的開展和各級各類武術(shù)賽事，但由于政府的支持力度與財政預(yù)算受經(jīng)濟發(fā)展水平制約，隨著社會市場化經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，其中一部分的經(jīng)費來源則通過依靠社會各類企業(yè)以投資或贊助的方式獲取。由此看來，青海省武術(shù)運動項目管理組織結(jié)構(gòu)是由政府宏觀領(lǐng)導和社會自主管理的結(jié)合形式構(gòu)成管理體系。

4、以八門拳為代表的青海傳統(tǒng)武術(shù)

以多民族為特性的青海地區(qū)，多元民族文化在長期的交融下得以和諧發(fā)展是各民族人們共同努力的成果。差異性文化的相互尊重是當?shù)厝藗儽Ａ魝鹘y(tǒng)思想的主要原因之一。因此，傳統(tǒng)武術(shù)作為文化的載體，在各民族之間起到了媒介的作用，“以武為媒”、“以武會友”是青海地區(qū)習武者的共同認知，也是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的主要條件。

4.1、“多元流派，百家共榮”的傳統(tǒng)武術(shù)

青海擁有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)流派。諸如：八卦、八極、形意、八門拳、天齊棍 、通備、查拳、心意、翻子以及陳、楊氏太極等。但關(guān)于青海傳統(tǒng)武術(shù)流派，人們更愿意談及青海地方拳種——“八門拳”。相較其他流派拳種而言，其中以回族為代表的八門拳作為青海地方拳種，傳承體系比較完整清晰。據(jù)悉，青海把門拳是由甘肅流傳而來，但在青海極為盛行，多數(shù)拳師均以習練八門拳為主，且流傳范圍廣泛，在青海湟中、大酉山、大通等地均有八門拳體系的傳延。此外，八門拳是青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，八門拳研究會主席楊學海老先生是八門拳非物質(zhì)文化代表性傳承人。

其次，除八門拳以外，陳、楊太極在青海的普及和推廣度也很高，深受大眾喜愛，也被作為青海省大力推廣的傳統(tǒng)體育項目之一。而通備拳的傳入是馬鳳圖先生所傳，但由于傳承的過程中不夠細致和系統(tǒng)，并沒有得到太好的發(fā)展。類似的還有由寧夏至民和再到青海的天齊棍，建國后的查拳、心意門等也相繼由外地傳入青海。所以，結(jié)合青海省武術(shù)協(xié)會組織結(jié)構(gòu)構(gòu)成體系來看，囊括了眾多傳統(tǒng)武術(shù)流派組織，青海省傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展可謂“多元流派、百家共榮”。

4.2、青海傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的制約因素

傳統(tǒng)武術(shù)的沿襲與發(fā)展成為當今較為熱議的話題，也是武術(shù)發(fā)展必須思考的關(guān)鍵問題。

由于社會的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)原有的傳承方式逐漸被人們淡化，通過訪問調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青海過去習武的拜師傳統(tǒng)是存在的，這種傳統(tǒng)不僅僅是形式上的表現(xiàn)，拜師傳統(tǒng)能保證傳統(tǒng)武術(shù)能得到較為專一性的傳承，也就是人們說的正統(tǒng)傳習。但這種傳承方式也有其弊端之處。例如傳承人在其傳承過程中對技法的保留；其次傳男不傳女的傳統(tǒng)制度；再者家族內(nèi)部傳承制等都會導致傳統(tǒng)武術(shù)逐漸面臨失傳的困境，同時也直接導致這種傳承方式傳承范圍窄等問題。

另一方面，青海省武術(shù)相關(guān)師資力量比較匱乏，教練員大多來自民間武術(shù)愛好者，沒有受過良好的系統(tǒng)培訓，造成教學過程中，學生演練風格出入太大；加上社會因素的影響，武術(shù)是一項訓練周期較長的運動項目，我國的應(yīng)試教育導致家庭教育觀念的轉(zhuǎn)變，從而更多的青少年縱有一個功夫夢也不得不“棄武從文”，從而沒有更多的時間和空間習練武術(shù)。

5、探索階段的青海競技武術(shù)

競技武術(shù)是武術(shù)整體發(fā)展順應(yīng)時代的必然產(chǎn)物，競技武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展，競技武術(shù)是引領(lǐng)中國武術(shù)文化走向世界的發(fā)展目標。

青海省在上世紀80年代到90年代，也曾有過競技武術(shù)運動專業(yè)隊及體校武術(shù)隊，但由于后來的發(fā)展過程中，受省內(nèi)發(fā)展的局限性，前期發(fā)展中，省武術(shù)運動隊的隊員均為本土運動員，后期開始有了協(xié)議隊員的出現(xiàn)，但在全國比賽中成績并不理想，也得不到重視和支持，遂逐步解散。近年來，隨著武術(shù)運動的發(fā)展愈發(fā)得到國家的重視，且競技武術(shù)的發(fā)展取得了巨大的成果，這種趨勢奠定了青海重建武術(shù)隊的基礎(chǔ)。其次，重組武術(shù)隊也是為了能在本省普及和提高青海整體武術(shù)水平。所以直至2014年又一次將解散了20多年的省武術(shù)運動隊得以重新組建。但青海省整體競技武術(shù)發(fā)展并沒有得到顯著的提升。究其原因發(fā)現(xiàn)，由于青海競技武術(shù)自我發(fā)展能力存在問題，后備人才欠缺，且訓練周期長，出成績較慢沒有選材基礎(chǔ)，銜接層次無法保障。其次，制約青海競技武術(shù)發(fā)展的因素還包括財力物力的支持力度和上層領(lǐng)導發(fā)展思路的建構(gòu)，如運動員最終職業(yè)方向的確定以及協(xié)議體制簽約進來的隊員的基本保障措施能否有效實施都是目前所存在的問題。

6、結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的發(fā)展關(guān)系存在矛盾但并不沖突，傳統(tǒng)武術(shù)是競技武術(shù)的養(yǎng)分，競技武術(shù)是為了更好的推廣武術(shù)走向世界；傳統(tǒng)武術(shù)擁有良好的文化傳承基礎(chǔ)，競技武術(shù)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)需要競技武術(shù)的創(chuàng)新與引導發(fā)展；傳統(tǒng)武術(shù)需要加強傳承與保護機制，競技武術(shù)同樣需要繼續(xù)努力實現(xiàn)發(fā)展目標。所以，由上述辯證關(guān)系來看，青海武術(shù)在其發(fā)展的里程碑中，仍然需要繼續(xù)推進發(fā)展機制，建立完善工作管理體系，夯實“兩型”發(fā)展基礎(chǔ)，并以青海武術(shù)為載體，致力打造民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承型發(fā)展，同時以青海民間傳統(tǒng)武術(shù)為抓手，積極提升我省競技武術(shù)整體水平，加強經(jīng)濟投入力度，做好普及推廣工作，從而在形成具有青海特色的武術(shù)發(fā)展道路。

[1]印發(fā)“健康中國2030”規(guī)劃綱要[N].人民日報,2016,10.

[2]馬宏.青?；刈逦湫g(shù)[J].青海民族研究,1996,2.

[3]王昱.西寧新府志[M].青海:青海人民出版社,1986.04.

[4]武述文.中國武術(shù)人名辭典[J].中華武術(shù),1995(4).