略論莊子的《逍遙游》

湖北省恩施州廣播電視大學(xué) 譚曉明

《逍遙游》作為《莊子》的開(kāi)篇，列內(nèi)七篇之首，是貫穿全書(shū)的總綱，也是連接所有美學(xué)問(wèn)題的主線，是有深意的。它既是《莊子》的邏輯起點(diǎn)，也是《莊子》的邏輯終點(diǎn)。本文對(duì)“逍遙游”作簡(jiǎn)要分析與研究。

一、“逍遙游”的發(fā)展

“逍遙”一詞，在《莊子》中出現(xiàn)三十六次，如“逍遙乎寢臥其下” “逍遙乎無(wú)為之業(yè)” “以游逍遙之虛”“逍遙無(wú)為也”“逍遙乎無(wú)業(yè)之業(yè)”“逍遙于天地之間，而心意自得”。關(guān)于“逍遙游”的解釋很多，但是基本意思都是閑放不拘、怡然自得、優(yōu)游自在、無(wú)掛無(wú)礙。

“逍遙”并非莊子新創(chuàng)，“二矛重喬，河上乎逍遙”“孔子早作，負(fù)手曳杖，逍遙于門(mén)” ?！对?shī)經(jīng)》、《禮記》中的“逍遙”多與形體之彷徨徘徊相關(guān)，但是《莊子》中的“逍遙”不拘泥于形體之逍遙彷徨，而主要是喻心意之逍遙自得。以純粹之心意言逍遙，這是莊子所使用逍遙的獨(dú)特之處，莊子之逍遙有現(xiàn)在精神自由的含義?！坝巍迸c“逍遙”意義相當(dāng)，使用更為頻繁。這些“游”指的是交游、游歷?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” 這是孔子認(rèn)為通向理想人格的道路，“游”是指一種富于自由感的人生體驗(yàn)和審美境界。正如《禮記?學(xué)記》所解釋的“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！辈?，謂懷抱之；修，習(xí)也；息，作勞休止之為息；游，謂閑暇無(wú)事之為游。從君子修養(yǎng)的角度講，藏、修、息、游是必經(jīng)的步驟，也是審美人生的四個(gè)環(huán)節(jié)，其中的“游”表現(xiàn)出人的一種高度自由的快樂(lè)狀態(tài)。然而莊子講的“游”遠(yuǎn)比孔子講的“游”更豐富，更富有哲學(xué)和美學(xué)意味。

莊子在使用“逍遙”和“游”時(shí)，賦予了全新的內(nèi)涵。一個(gè)“游”字生動(dòng)道出了中國(guó)文人的深層美感心態(tài)。

二、“逍遙游”的狀態(tài)

在《莊子》一書(shū)中，“逍遙游”除了在開(kāi)篇作為篇名出現(xiàn)外，在后文并沒(méi)有出現(xiàn)。“逍遙”和“游”都是分開(kāi)出現(xiàn)。事實(shí)上，莊子是把“逍遙”與“游”緊緊聯(lián)系在一起的，游是逍遙之游，逍遙是游之逍遙，游始終含著逍遙，也只有在游的過(guò)程中才能獲得逍遙?！板羞b游”突出表現(xiàn)為兩種狀態(tài)：“游樂(lè)”狀態(tài)、“游戲”狀態(tài)。

“游樂(lè)”狀態(tài)并非簡(jiǎn)單的游山玩水之樂(lè)，而是有著深刻的意蘊(yùn)，是一種精神進(jìn)入自由解放的情景，這種自由的情景實(shí)質(zhì)上就是“至樂(lè)”、“天樂(lè)”的審美境界。在莊子看來(lái)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人無(wú)法獲得自由，承受著來(lái)自各方面的限制，根本無(wú)法達(dá)到至樂(lè)、至美的情景，為此，就必須設(shè)立一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想環(huán)境，在此環(huán)境中作逍遙之游，從自己的內(nèi)心深處體驗(yàn)美的極致?tīng)顟B(tài)。

“游戲”最突出的特點(diǎn)就是非功利性、無(wú)目的性、自由性。游戲除了當(dāng)下所得到的快感和滿足外，沒(méi)有任何實(shí)際的功利目的，從而使游戲的過(guò)程擺脫了各種束縛，因而是自由自在的，具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性。莊子的“逍遙游”具備了游戲特征。現(xiàn)實(shí)與理想的強(qiáng)烈反差，覺(jué)得莊子在處世態(tài)度上表現(xiàn)出濃重的游戲意識(shí)。

莊子的逍遙之游排除了目的性和功利性追求，是超越時(shí)空、現(xiàn)實(shí)的自由精神狀態(tài)。尤其是“游”與“逍遙”相聯(lián)結(jié)，使“逍遙游”更加突出了作為自由的主題，也更帶有“游戲”的意味。我們說(shuō)莊子的“逍遙游”是通向?qū)徝赖?，就是依?jù)“逍遙游”具有游戲或?qū)徝浪邆涞哪欠N自由解放狀態(tài)?？梢?jiàn)，“逍遙游”集中體現(xiàn)了莊子的藝術(shù)和審美精神，追求“逍遙游”的人生就是追求精神自由的人生，也正是藝術(shù)的人生、審美的人生。

三、“逍遙游”的特征

“道”是老子思想的核心詞語(yǔ)，也是莊子思想的主題，他們的主旨都在于解決精神如何與“道”為一的問(wèn)題。老子追求精神的深沉凝重，莊子更熱衷于精神的自由解放，顯得更為浪漫而豪放。“逍遙游”的過(guò)程就是“體道”“聞道”“與天為徒”的過(guò)程；“逍遙游”的境界就是精神自由解放的境界。具體說(shuō)來(lái)，“逍遙游”具有以下幾個(gè)特征：

首先，“逍遙游”是心靈之游。心靈之游就是心神貫注于某一境地。在《莊子》中，“游”與“心”經(jīng)常連用，如“吾游心于物之初”“游心于堅(jiān)白同異之間”“且夫乘物以游心，托不得已養(yǎng)中，至矣”“夫若然者，且不知耳目之所宜而心乎德之和。”這些都充分說(shuō)明了莊子的“游”是心靈、精神的漫游，

其次，“逍遙游”是虛無(wú)之游。由于“逍遙游”是心靈的漫游，是個(gè)體內(nèi)在的精神運(yùn)動(dòng)，因而決定了“逍遙游”是虛無(wú)之游，而不是現(xiàn)實(shí)之游。從《莊子》書(shū)中，可以看到所游之處都是虛無(wú)飄渺的，帶有虛幻、虛擬化的特征。因此，以想象為特征的“逍遙游”，自然的通向了藝術(shù)和審美。

然后，“逍遙游”是自然之游。自然之游就是虛無(wú)之游，就是以心靈的自然合于道的自然。這樣的心靈是純凈的、開(kāi)放的，是完全沒(méi)有遮蔽的顯現(xiàn)，沒(méi)有內(nèi)、外之分。天人融為一體，暢通無(wú)阻，一切都是自然而然，沒(méi)有任何意志和目的。者就是“逍遙游”的絕對(duì)自由的自然之境。

四、“逍遙游”的審美意義

“逍遙游”的本意不在于談?wù)撁缹W(xué)，其主旨是講人生問(wèn)題，即如何通過(guò)“體道”實(shí)現(xiàn)人的精神自由，但是處處通向了美學(xué)，具有人生和美學(xué)的雙重意義。莊子的思想有其內(nèi)在的邏輯和貫穿始終的概念，“逍遙游”就是莊子美學(xué)思想的主線。中國(guó)古典美學(xué)幾乎所有的重要命題，都與“游”直接或間接相關(guān)；中國(guó)美學(xué)熏陶下的文學(xué)藝術(shù)作品，到處都散發(fā)出“游”的濃厚氣韻，感受到“游”的浪漫風(fēng)采，莊子美學(xué)或者可以稱之為“游”的美學(xué)。

首先，“逍遙游”建立了自然主義的審美觀。莊子主張以自然的方式對(duì)待自然，如果破壞了自然的秩序，違背了萬(wàn)物的本性，自然的狀態(tài)就不能維持。如穿牛鼻、套馬鞍、伐樹(shù)木、射鳥(niǎo)獸、貴珠寶、尚財(cái)貨，以致“災(zāi)及草木，禍及止蟲(chóng)?！睆亩斐伞霸茪獠淮宥?，草木不待黃而落，日月之光蓋以荒”的反?，F(xiàn)象。正如《文心雕龍》中所言“宋初文運(yùn)，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！?/p>

其次，“虛靜”的審美心態(tài)?！疤撿o”是中國(guó)古代哲學(xué)和美學(xué)中的一個(gè)重要概念。莊子發(fā)展了老子的“虛靜”思想。虛靜、恬淡、寂漠、無(wú)為乃是天地萬(wàn)物的本源和道德的極致，因此人們必須用此心態(tài)去體道，排除一切不和諧的因素，以虛靜之心去體驗(yàn)虛靜之道，“汝齋戒，疏淪而心，藻雪而精神，掊擊而知！”（《知北游》）莊子十分重視人的心理的清靜，使精神達(dá)到“純粹而不雜”，才能實(shí)現(xiàn)精神的無(wú)限自由。

“逍遙游”特別是其中的“游”對(duì)文藝創(chuàng)作和人生觀的影響。任何過(guò)于注重形式的文學(xué)作品，或者因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等外在力量的束縛，都不可能出現(xiàn)好的作品，正是因?yàn)闆](méi)有了想象，文學(xué)作品也就成了“無(wú)源之水、無(wú)本之木”。當(dāng)然，要真正理解作品，也需要讀者的心靈自由和充分的想象?！坝巍睂?duì)后世的人生觀也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)槌绞浪住⒐南敕ň褪敲缹W(xué)創(chuàng)造的前提。如魏晉時(shí)期玄學(xué)的興盛、隱士風(fēng)氣的蔚為大觀等，就是“游”的最直接的產(chǎn)物。

總之，“逍遙游”是《莊子》一書(shū)的核心，亦是莊子美學(xué)思想的主線。莊子美學(xué)是“逍遙游”的美學(xué)，顯示了莊子卓越的哲學(xué)和美學(xué)智慧，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和超越價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)充分繼承和借鑒這一寶貴的遺產(chǎn)。