家庭空間視域下春節(jié)民俗變遷探析

李國江

(山東行政學院社會和文化教研部，山東濟南 250014)

從社會學角度來看，家庭是社會生活的基本單元，是社會有機體的基本結(jié)構(gòu)和功能單位，也承擔著生活文化傳承的功能。就中國傳統(tǒng)節(jié)日而言，家庭是民眾年度固定性節(jié)期生活文化的基礎空間，很大一部分傳統(tǒng)節(jié)俗在此空間被享用、傳承，就這一意義而言，家庭又成為節(jié)日文化空間的核心。春節(jié)就是以家庭為核心空間的節(jié)日。一方面，承載著家庭團圓、敦親祀祖、祭天祈年等功能的豐富多樣的節(jié)俗文化在家庭空間傳承展演，蘊含于節(jié)俗文化之中的民眾觀念也借助家庭空間得以表達。另一方面，家庭空間構(gòu)建形成了春節(jié)民俗傳承的環(huán)境，生活于其間的民眾成為春節(jié)民俗傳承的主要承擔者。由此來看，家庭作為春節(jié)文化核心空間，更能鮮明地體現(xiàn)節(jié)俗事象與民眾生活之間的“魚水”關系。鑒于此，作為節(jié)日文化空間的家庭，其在社會發(fā)展過程中因社會變遷而在結(jié)構(gòu)、職能等諸方面引發(fā)的變化，必然會波及影響到春節(jié)民俗傳承，并反映體現(xiàn)于春節(jié)民俗變遷之中。本文從民俗學和社會學的雙重視角，從社會變遷中的家庭空間切入，從民俗傳承角度，對基于該空間的春節(jié)民俗變遷進行考察分析。

一、春節(jié)節(jié)俗活動的家庭空間職能弱化

家庭作為社會有機體的基本結(jié)構(gòu)，在不同的歷史時期，因所處社區(qū)的差異，具有不同的職能。在我國社會發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會是農(nóng)民所生活的空間，在雷德菲爾德（R. Redfield）看來，農(nóng)民生活的空間屬于一種小型社區(qū)，在這里，居民們集中生活在范圍較小的地域空間中，通過小范圍內(nèi)的長期交往和互動，形成較為穩(wěn)定的行為方式和交往模式，由此構(gòu)成了農(nóng)村社區(qū)的“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）[1]。在這種小型社區(qū)內(nèi)，家庭承擔著適應“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）模式的職能。美國社會學家威廉·奧格本（W F Ogburn）指出：“從理論上講，家庭只能承擔生殖一項功能，其他的都應由社區(qū)承擔，但事實上，小社區(qū)中的家庭是多功能的?！盵2]因此，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會歷史時期，家庭具備和承擔了更多的職能。這反映在春節(jié)民俗上，最直接的體現(xiàn)即是春節(jié)各項民俗活動更依賴于家庭空間，如年貨的置辦、年節(jié)的娛樂、年夜飯的地點、拜年的倫序等，大都是依靠家庭不同職能的發(fā)揮。但是隨著城市化進程的不斷推進，鄉(xiāng)村社會經(jīng)歷著城市化轉(zhuǎn)型，人們生活的空間由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩鐓^(qū)。在這一過程中，城市社區(qū)通過專門的制度和組織發(fā)揮相應的職能，并且逐漸將家庭原有的部分職能取代。這樣，家庭承擔職能發(fā)生的變化，影響到春節(jié)民俗的變遷。這集中體現(xiàn)在作為節(jié)俗活動空間的家庭其職能呈現(xiàn)弱化的趨向。

除夕，全家歡聚一堂吃“團年飯”本是在家庭空間內(nèi)由家庭承擔的一項民俗活動，目前，隨著鄉(xiāng)村社會城市化轉(zhuǎn)型，社區(qū)中新出現(xiàn)的酒店飯莊也開始承擔“團年飯”的服務。根據(jù)筆者2012年對北京豐臺區(qū)春節(jié)民俗調(diào)查，城市社區(qū)中越來越多的人將“團年飯”移至家庭外的社區(qū)空間。但是與此相對的是，在豐臺區(qū)鄉(xiāng)村社會城市化轉(zhuǎn)型較慢的社區(qū)，因為沒有像城市社區(qū)那樣能夠提供“團年飯”服務的家庭外空間，在這些待轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村社區(qū)民眾中，除夕“團年飯”依然穩(wěn)定地在家庭空間傳承。這一節(jié)俗活動空間的城鄉(xiāng)差別，恰是家庭所承擔“團年飯”職能變化在節(jié)俗變遷中的鮮明體現(xiàn)。從臘月二十三（或二十四日）小年節(jié)起，各家各戶便開始忙著準備年貨，迎接新年。由于中國社會以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為特征，作為社會單元存在的家庭往往具有強大的經(jīng)濟功能。凡是家庭能夠自制自給的，都由家庭自身承擔。流行于中國北方地區(qū)的忙年歌，通過童謠的方式，完整地描繪了各地傳統(tǒng)民間的春節(jié)忙年習俗。在一定程度上，忙年歌也是對忙年習俗中家庭具有的自給自足性經(jīng)濟職能地位的客觀反映。相對于自制自給，購買和交換則是傳統(tǒng)忙年習俗中置辦年貨的輔助途徑。隨著現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)城市化轉(zhuǎn)型，社區(qū)中的商場、超市、工廠以及網(wǎng)絡等逐漸取代了家庭經(jīng)濟生產(chǎn)的職能，提供豐富的年貨供應，市場交易成為現(xiàn)代社會家庭置辦年貨的主導途徑，網(wǎng)購也日漸成為年貨置辦的新渠道。上述變化程度不同地取代了家庭傳統(tǒng)的經(jīng)濟職能，與之相適應，春節(jié)忙年習俗很大程度上由家庭內(nèi)自制自給的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向“外家庭性”購置。除此之外，社區(qū)提供的商業(yè)娛樂活動職能，也逐漸使得家庭的娛樂功能減少，如在公園、廟會、旅游景區(qū)、商場、影院等場所舉辦的活動現(xiàn)已成為春節(jié)期間民眾主要的娛樂活動。另外，隨著鄉(xiāng)村社區(qū)城市化轉(zhuǎn)型，家庭的同質(zhì)化向家庭異質(zhì)化轉(zhuǎn)變，家庭的同地性向家庭的異地性轉(zhuǎn)變，前者的轉(zhuǎn)變使得家庭由處在“熟悉”的社會，進入到陌生人的社會[3]9。后者則是打破了鄉(xiāng)土生活的地域限制，各家庭難以聚村或聚族而居，個體家庭之間密切的交往和聯(lián)系不再延續(xù)，傳統(tǒng)的家族觀念發(fā)生改變。這兩方面的轉(zhuǎn)變在很大程度上改變著家庭的交往職能，使得建立在互助習俗基礎上的傳統(tǒng)交往職能難以維繼和發(fā)揮。就春節(jié)民俗而言，家庭職能的上述變化影響了春節(jié)拜年習俗的變遷。這主要有兩方面的體現(xiàn)：一是異質(zhì)化的陌生人社區(qū)，使得鄰里家庭之間的拜年習俗在已完成城市化轉(zhuǎn)型的社區(qū)非常鮮見，即使存在，也不過是路上見面后的拜年問好，且此類現(xiàn)象也非常少。二是以家庭為基礎的家族之間的拜年也因上述轉(zhuǎn)變，不再作為家庭承擔的一項職能。與此相對，春節(jié)傳統(tǒng)拜年習俗依然在我國多處鄉(xiāng)村社區(qū)傳承。由此可見，家族傳統(tǒng)拜年習俗在城鄉(xiāng)社區(qū)傳承異樣的事實也從正反兩個方面說明，家庭作為春節(jié)節(jié)俗活動的核心空間，其承擔的交往職能弱化與否會在一定程度上對春節(jié)民俗傳承變遷產(chǎn)生影響。

二、節(jié)俗承擔者的角色淡化

家庭結(jié)構(gòu)是指家庭中成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由這種狀態(tài)形成的相對穩(wěn)定的聯(lián)系模式[4]。關于我國傳統(tǒng)社會的家庭結(jié)構(gòu)模式，費孝通曾指出[5]：

家庭這個名詞，人類學家普遍使用時，是指一個包括父母及未成年子女的生育單位。中國人所說的家，基本上也是一個家庭，但它包括的子女有時甚至是成年或已婚的子女。有時，它還包括一些遠房的父系親屬。之所以稱它是一個擴大的家庭，是因為兒子在結(jié)婚之后并不和他們的父母分居，因而把家庭擴大了。

費孝通所指的擴大家庭，是就家庭結(jié)構(gòu)而言的，并非僅僅是數(shù)目上的擴大。對此，費孝通強調(diào)：“我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。”[3]38莊孔韶認為：“在傳統(tǒng)中國漢人社會的大家庭中，同居共爨的多代同堂狀態(tài)多有記錄。”[6]這種同居共爨的狀態(tài)其實質(zhì)是擴大家庭模式。上述兩位學者經(jīng)過經(jīng)驗觀察，高度概括了擴大家庭是我國傳統(tǒng)社會家庭較普遍的結(jié)構(gòu)模式。家庭結(jié)構(gòu)是社會變遷發(fā)展的結(jié)果，并非一成不變，而是隨著社會的變遷發(fā)展而變化。家庭結(jié)構(gòu)的變化又會對以家庭為展演空間的春節(jié)民俗事象產(chǎn)生影響，從而引起節(jié)俗的變化。這使得春節(jié)民俗承擔者傳統(tǒng)角色趨于淡化。

民俗的傳承總是依賴于一定的民俗承擔者，董曉萍指出：“民俗承擔者是指傳承民俗事象的群體，也指這個群體中的重要個體成員。民俗承擔者是民俗環(huán)境的天然主人，是民俗文化的創(chuàng)造者和享用者。由于出生和出身的關系，他們與民俗環(huán)境唇齒相依?！盵7]就民俗承擔者而言，不同的民俗事象在一定程度上會有所倚重，這就使得具體民俗事象的傳承角色化，也即具體的民俗事象往往由關鍵或主要的群體類角色來承擔。

春節(jié)民俗作為一個主要以家庭為文化空間的節(jié)日，許多具體的民俗事象多體現(xiàn)為由不同家庭成員來承擔。但是家庭成員所承擔的春節(jié)民俗活動也不盡一樣，而是有某些分工，有些民俗事象傳承角色的分工還相當細致和嚴格。傳統(tǒng)春節(jié)民俗中長期傳承的“女不祭灶”的習俗規(guī)約，賦予家庭中男性家長以小年祭灶的權(quán)利，使其理所當然地成為該習俗的承擔者角色。與之相對，家庭中女性則自然地被圈定在該習俗承擔者角色之外。民間俗信認為，灶王爺在年末要向天上的最高神玉皇大帝報告該家庭及其成員一年的行為舉止，從而決定這個家庭是得到獎賞還是受到懲罰。每當臘月二十三（或臘月二十四）小年節(jié)時，由家庭中具有絕對權(quán)威的一家之主對灶王爺主祭，才能更好地表達辟邪除災、迎祥納福、護佑家小平安的美好愿望。魯迅在《祝福》中對魯鎮(zhèn)年終大典恭請福神的習俗描寫中，祭拜“只限于男人”的習俗也有鮮明的體現(xiàn)。顯然，在民眾看來，由家庭中一家之主對護佑家庭神祇主持祭拜，是對神祇最虔誠的體現(xiàn)。只有這樣，才能得到神祇對家庭的護佑。此外，從家庭組織結(jié)構(gòu)的角度來看，春節(jié)民俗承擔者在家庭中確立的極其明確的角色化現(xiàn)象，在年復一年的春節(jié)民俗傳承中，實質(zhì)上是在復述家庭的組織結(jié)構(gòu)，在家庭成員中強化家庭觀念和男性長者及家長作為一家之主的家庭權(quán)威。

家庭結(jié)構(gòu)模式不是靜態(tài)不變的，而是在動態(tài)變化的。隨著社會的發(fā)展，中國生產(chǎn)制度方面發(fā)生了深刻的變革，家庭結(jié)構(gòu)模式也隨之逐漸打破了原有穩(wěn)定狀態(tài)，從以擴大家庭結(jié)構(gòu)類型為主的模式向以核心家庭結(jié)構(gòu)類型為主的模式轉(zhuǎn)變。城市家庭核心化加速的同時，20世紀80年代，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制在農(nóng)村的推行，經(jīng)濟的發(fā)展與社會流動的擴大，廣大農(nóng)村傳統(tǒng)的擴大家庭結(jié)構(gòu)類型中的家庭人際關系越來越不易協(xié)調(diào)，越來越不適應新的生產(chǎn)要求，我國廣大農(nóng)村也出現(xiàn)了核心家庭化的趨勢。這種轉(zhuǎn)變是社會發(fā)展的結(jié)果，同時也是家庭成員獨立意識增強、不愿再束縛于家庭權(quán)威的結(jié)果。這種家庭組織結(jié)構(gòu)模式的轉(zhuǎn)變對角色化的民俗承擔者是一種沖擊，原來代表家庭話語、體現(xiàn)權(quán)威的角色受到了挑戰(zhàn)。在沖擊和挑戰(zhàn)下，家庭中某些春節(jié)民俗承擔者的角色淡化甚至不復存在。這在春節(jié)“忙年”習俗中有突出體現(xiàn)。臘月二十三（或臘月二十四）小年節(jié)開始的“忙年”，是春節(jié)節(jié)期中傳承的傳統(tǒng)民俗事象。在歷史上傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中擴大家庭的結(jié)構(gòu)模式下，春節(jié)“忙年”習俗在民俗主體上體現(xiàn)出鮮明的角色化。在非工業(yè)化的、權(quán)威主義盛行的傳統(tǒng)社會中，同居共爨的大家庭中的長者對年貨擁有置辦權(quán)，在某種意義上，“忙年”成為在“家長”統(tǒng)一安排計劃下的有組織活動。隨著社會發(fā)展變遷，家庭結(jié)構(gòu)日益核心化，由子女輩組成的核心家庭成為“忙年”的主要計劃者和承擔者，家庭中的長者及家長不再像原來那樣擁有統(tǒng)一的年貨置辦權(quán)，相應地，家庭中的子女輩則成為具體置辦年貨的承擔者。這種民俗傳承角色的變化，與伴隨家庭結(jié)構(gòu)變化而變化的家長權(quán)威具有一定的關系。費孝通曾就中國鄉(xiāng)土社會權(quán)力的性質(zhì)和特征總結(jié)為“長老統(tǒng)治”[3]68，其義更在于注重傳統(tǒng)的教化權(quán)力，這在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的家庭中體現(xiàn)尤為顯著。文化模式的長期相對穩(wěn)定，生產(chǎn)生活方式對傳統(tǒng)的倚重都使得家庭中的長者及家長具有了絕對權(quán)威，在家庭中他們自然成為“長老統(tǒng)治”的代言人。在這種意義上，春節(jié)“忙年”習俗傳承角色的變化，反映了傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中“家長”權(quán)威的現(xiàn)代變化，體現(xiàn)了家庭結(jié)構(gòu)變化對民俗傳承中民俗承擔者角色的影響。

隨著我國核心家庭成為家庭結(jié)構(gòu)的主體形式，獨生子女在家庭中的普遍化也在改變著家庭人口結(jié)構(gòu)，這在一定程度上也使得節(jié)俗承擔者出現(xiàn)了新的變化。目前，有的獨生女父母在出嫁女兒家過春節(jié)，這就相應地使得在我國多地傳承的春節(jié)正月初二出嫁女兒回娘家這一傳統(tǒng)習俗承擔者的角色變得淡化，甚至消失。

總之，現(xiàn)代城鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)的核心化，作用于春節(jié)民俗承擔者的生產(chǎn)生活方式及觀念領域，使得春節(jié)民俗主體的傳統(tǒng)傳承結(jié)構(gòu)發(fā)生相應變化，從而能動地改變著春節(jié)傳承形態(tài)。因此，在這一意義上來講，家庭結(jié)構(gòu)的變化在很大程度上可以能動地主導春節(jié)民俗傳承。

三、節(jié)俗傳承環(huán)境多樣化

在家庭系統(tǒng)之外還存在著更大的社會單元，即地域性的社區(qū)。在這一意義上，家庭即是處于一定地域性社區(qū)中的血緣組織。地域性社區(qū)成為以家庭為中心的社會生活的外部環(huán)境。就社區(qū)環(huán)境而言，因不同的劃分標準會有所不同。如果從社會城鄉(xiāng)兩大系統(tǒng)來看，在中國傳統(tǒng)社會中，村落構(gòu)成的鄉(xiāng)村社區(qū)是家庭主要社區(qū)環(huán)境。在這種意義上，社會變遷很大程度上使得家庭所處的社區(qū)環(huán)境發(fā)生著變化。目前，這一變化在我國明顯地表現(xiàn)為鄉(xiāng)村社區(qū)的城市化，即由鄉(xiāng)村社區(qū)向城市社區(qū)的轉(zhuǎn)變。城市社區(qū)和鄉(xiāng)村社區(qū)為各自社區(qū)的家庭提供了外部環(huán)境，并因外部環(huán)境的差異形成相應的生活模式。這反映到春節(jié)民俗傳承上，相應地形成了多樣化的節(jié)俗傳承環(huán)境。在當前鄉(xiāng)村城市化進程中，傳統(tǒng)聚族而居的家庭聚居形式因外部社區(qū)環(huán)境的變化而發(fā)生了變化?？傮w上來看，傳統(tǒng)聚族而居依然是鄉(xiāng)村社區(qū)的家庭聚居形式。但這一形式在城市社區(qū)卻難以維系。就具體的春節(jié)民俗事象而言，節(jié)俗傳承的環(huán)境的不同，使得節(jié)俗傳承中出現(xiàn)了差異性變遷。以正月初一拜年習俗為例，鄉(xiāng)村家庭依然重視強調(diào)血緣關系，按照倫序在家庭家族空間傳承拜年的傳統(tǒng)習俗。但是在城市社區(qū)，家庭聚居形式不再以血緣關系為基礎聚族而居，而是以業(yè)緣關系或其他非血緣關系為基礎聚居。家庭聚居形式的改變使得基于血緣關系按家庭倫序的傳統(tǒng)拜年習俗難以傳承，拜年習俗逐漸擴大到以業(yè)緣等非血緣關系為基礎的人際交往范圍，拜年習俗更加注重業(yè)緣等非血緣關系。另外，年節(jié)祭祀民俗變遷也是家庭所處社區(qū)環(huán)境不同的反映。鄉(xiāng)村社區(qū)因家庭墓地的存在，除夕祭祖形式仍保持傳統(tǒng)的上墳祭祖形式；與此相對，處于鄉(xiāng)村社區(qū)向城市社區(qū)轉(zhuǎn)型過程中的家庭，其原有的墓地祭祖空間往往會伴隨居住社區(qū)的上述社會變遷而不復存在。這一現(xiàn)象對處在已完成轉(zhuǎn)型的城市社區(qū)家庭而言尤為顯著。隨著上述家庭所處社區(qū)環(huán)境的變化，民眾除夕祭祖，則多是選擇路口或河邊一類的空間進行，這一現(xiàn)象在一些城市社區(qū)已不鮮見。燃放爆竹作為春節(jié)的傳統(tǒng)習俗，基于家庭庭院為基礎的空間是該習俗活動的傳統(tǒng)場所。在鄉(xiāng)村社會城市化的社會變遷中，不少鄉(xiāng)村家庭庭院空間消失，爆竹燃放習俗空間隨之發(fā)生了變遷，家庭所處城市社會的公共空間成為其變遷后的傳承空間。

就目前來看，社會變遷導致家庭所處社區(qū)環(huán)境的變化，在春節(jié)民俗傳承環(huán)境上形成了三種節(jié)俗環(huán)境：鄉(xiāng)村社區(qū)、城鄉(xiāng)結(jié)合社區(qū)和城市社區(qū)。這就使得春節(jié)節(jié)俗傳承環(huán)境呈現(xiàn)出多樣化趨向。民俗作為一定地域環(huán)境中的民眾生活文化，它有與環(huán)境相適應的特性。因此，家庭所處社區(qū)環(huán)境的變化在一定程度上成為影響春節(jié)民俗事象變遷的重要社會因素。隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進程的推進，春節(jié)民俗傳承環(huán)境還會因家庭所處城鄉(xiāng)社區(qū)環(huán)境的變化而變遷。一方面，具有城鄉(xiāng)過渡性的城鄉(xiāng)結(jié)合社區(qū)將逐漸消失，鄉(xiāng)村社區(qū)和城市社區(qū)將會成為春節(jié)民俗在相當長的一段時期內(nèi)較為穩(wěn)定的傳承環(huán)境；另一方面，春節(jié)民俗的鄉(xiāng)村傳承環(huán)境隨著城鎮(zhèn)化進程將會逐漸壓縮，伴隨著城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的進程，作為節(jié)俗傳承環(huán)境的城市社區(qū)將會成為主要的節(jié)俗傳承環(huán)境。

四、家庭空間視域下節(jié)俗變遷思考

通過上述三方面對春節(jié)民俗變遷的考察分析，對基于家庭空間的春節(jié)民俗變遷有三點思考：

第一，家庭是社會變遷和春節(jié)民俗變遷的交接空間。我們認為，在此空間中，社會變遷會不同程度地引發(fā)家庭結(jié)構(gòu)、規(guī)模、功能等諸方面的變化，而這些變化又進一步影響了春節(jié)民俗變遷。在這一意義上，春節(jié)民俗變遷不僅是家庭空間變化的文化體現(xiàn)，而且是社會變遷在民俗文化領域的反映。

第二，春節(jié)民俗因家庭空間變化發(fā)生的變遷，從其性質(zhì)來看，是初級生活圈中民眾節(jié)俗生活文化的變遷。民俗文化是具有模式性的生活文化，盡管上述節(jié)俗多是在家庭空間內(nèi)，由家庭成員在規(guī)定時間內(nèi)傳承享用，并不是春節(jié)民俗的全部，但是這類因家庭空間因素變化而變遷的節(jié)俗也會從整體上對春節(jié)民俗文化的歷史模式產(chǎn)生影響，從而使得春節(jié)民俗傳統(tǒng)模式部分地重新建構(gòu)。家庭職能、家庭環(huán)境等方面的變化引發(fā)的節(jié)俗變遷在一定程度上都具有這種影響力。另外，值得注意的是，這種發(fā)生在初級生活圈中民眾節(jié)俗生活文化的變遷，其影響不僅僅只停留在春節(jié)民俗本身，而且會在春節(jié)社會文化建設領域產(chǎn)生其效應。這主要是由于變遷的節(jié)俗其傳承享用已從家庭空間延展進公共社區(qū)空間，出現(xiàn)了節(jié)期文化新需求。這就需要政府在春節(jié)社會文化建設中發(fā)揮更多的作用。近年來圍繞春節(jié)節(jié)期爆竹燃放、節(jié)日食品、民眾出行等出現(xiàn)的探討及管理都是對這類習俗變遷的一種積極回應。

第三，隨著鄉(xiāng)村城市化進程的持續(xù)推進，春節(jié)民俗家庭文化空間面臨新的沖擊，家庭空間中節(jié)俗賴以傳承享用的諸要素也會出現(xiàn)新的變化。其中家庭成員因頻繁的社會流動出現(xiàn)生活觀念的變化，將會對節(jié)俗變遷產(chǎn)生更大的沖擊。日本民俗學者谷口貢認為：“民俗是在一定地域內(nèi)經(jīng)營其生活的人們，在自身的生活與生產(chǎn)方式中孕育、傳承下來的生活文化及其背后的思考方式?！盵8]就春節(jié)民俗而言，這種“背后的思考方式”是一種“看不見的事實”，其實質(zhì)即是人們的節(jié)日生活觀念，它是顯存的節(jié)俗形式下的一種深層次的潛存節(jié)俗。家庭成員生活觀念變化反映到節(jié)俗上，不僅僅會帶來節(jié)俗形式上的變遷，而且更主要的是包括節(jié)日消費觀念、節(jié)日俗信觀念等節(jié)俗觀念的轉(zhuǎn)變。基于家庭文化空間的春節(jié)節(jié)俗觀念的變遷，將是春節(jié)民俗變遷的新趨勢，它會對春節(jié)民俗變遷帶來更深遠的影響。

基于家庭空間的春節(jié)民俗變遷，突出表明了家庭空間在春節(jié)民俗傳承中的重要性?，F(xiàn)時代，伴隨我國社會的深刻變遷，作為社會設置的家庭仍將會發(fā)生適應性變化。這將持續(xù)影響春節(jié)節(jié)俗樣態(tài)、節(jié)俗觀念等變遷，春節(jié)民俗文化模式也將相應地變遷重構(gòu)。