論作家背景對文本的制約

李玉潔

摘要：一篇文章內(nèi)容，立意，選材都是離不開作者生活的社會歷史背景，在社會歷史的大環(huán)境下，作者的思維會受到當(dāng)時社會環(huán)境的、政策、以及文學(xué)史的壓力的影響，所以一篇文本不論從選材、立意和社會影響等各個角度來看，都是由作者所處的生活大環(huán)境所決定的，《詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中，而行于言”。作者的思想決定文本的內(nèi)容，而作者的思想又是經(jīng)過社會歷史環(huán)境塑造出來的，所以，作家所處的社會歷史背景，會制約影響著文本的方方面面。以王羲之的《蘭亭集序》為例，不論是其選材，立意以及社會影響等哪一個方面，都受王羲之所處的時代背景（東晉）的影響。

關(guān)鍵詞：立意；選材；社會影響；東晉玄學(xué)歷史背景

美國學(xué)者艾布拉姆斯提出過文學(xué)活動由世界、作者、作品、讀者四個要素組成（《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》），各要素之間都存在著千絲萬縷的聯(lián)系，其中作者是文學(xué)生產(chǎn)的主體，他不單是寫作作品的人，更是以自己對世界的獨特審美體驗通過作品傳達給讀者的主體，文學(xué)活動也是一種作者的感情表現(xiàn)活動。中國自古以來的文學(xué)批評方法也是以以意逆志知人論世為核心的。由此我們可以知道作者的經(jīng)歷、背景對文本的題材、立意、以及社會影響等方面都具有很強的影響。

首先，作者的所處的時代背景對文本的選材方面有深刻的影響。王羲之的《蘭亭集序》的選材是選自于文人雅士做禊禮這件事（也就是古人的一種春游活動），整篇文章使在記敘這件事，為事而著，進而抒發(fā)自己的一些人生體悟，這樣的文章與作者所處的事件的事實息息相關(guān)，所以紀(jì)實是一大特點。后文中提到的“況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！”，“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼”，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！“等等對于生命哲學(xué)問題的探索都與作者所處的時代背景有著深刻的聯(lián)系。其一，作者身處東晉時期，東晉時期清談之風(fēng)盛行，有了這樣的社會風(fēng)尚所也文人雅士才會常常聚在一起討論文學(xué)哲學(xué)等方面的內(nèi)容，這樣的社會背景給《蘭亭集序》的選材提供了事實基礎(chǔ)。其二，東晉時期，文人雅士由于對政治的失望而轉(zhuǎn)向崇拜老莊哲學(xué)，所以，文中會出現(xiàn)對生命問題的探討，流露出“豈不痛哉”、“悲夫”等情緒。所以，作者所處的社會歷史背景，以及應(yīng)時而生的社會風(fēng)尚或者是引發(fā)的社會事件為文章的寫作提供了一個素材，而這樣的素材，往往能夠制約影響一段時期或者是一個朝代的作家的創(chuàng)作風(fēng)格。

其次，作者所處的社會背景會影響文本的立意?！短m亭集序》當(dāng)中，作者王羲之為什么由開始的“信可樂也”的“樂”轉(zhuǎn)向后來的“痛”與“悲”，這樣一個情感變化也與作者所處的歷史時期有著直接的關(guān)系。作者的文本立意在于對生命宇宙問題的探索，那么，為什么會有這種探索呢，為什么又會有情緒的不斷變化呢，首先，經(jīng)歷了正始太康時期政治局面的變化，文人雅士由開始的積極報國建功立業(yè)的心理滿滿轉(zhuǎn)向?qū)φ?quán)的失望，變成“隱士”，但是這樣的隱士并不是真正的出世的超脫的心理，所以，內(nèi)心的追求與現(xiàn)實的巨大的反差讓這些心懷天下的文人內(nèi)心極度的苦悶，他們轉(zhuǎn)向?qū)锨f哲學(xué)的推崇，轉(zhuǎn)向?qū)ι鼏栴}的探討，但是這樣的內(nèi)心與老莊真正的“天地與我并生，萬物與我唯一”的超然世外的生命態(tài)度還是有差別，所以作者會因為“所之既倦”、“所欲已陳”、“終期于盡”而悲嘆。其次，正是因為心理的矛盾，不能真正的融入老莊哲學(xué)的原因，才會有“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”這樣的頓悟。顯然，作者這樣的思想是與莊子“齊物我”“齊生死”的生命觀是相悖的，《莊子逍遙游》中提到：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎?！薄洱R物論》當(dāng)中也提到：“天下莫大于秋毫之末而泰山為小，莫壽于殤子，而彭祖為殀，天地與我并生，萬物與我唯一?！边@樣的生命觀在《德充符》、《大宗師》里面也多次提到過，那么既然崇尚老莊哲學(xué)，鐘情于超脫的世界觀，那么作則為什么又要提到“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”呢？這個其實也與當(dāng)時的社會背景有著密切的聯(lián)系，文人對政權(quán)的失望，在文人階層迷漫著消極悲觀的情緒，而作者在文本中也提到了各種令人悲痛的事實，但是，王羲之卻沒有沉淪下去，他的思想在這一刻有了頓悟，從虛妄的空談當(dāng)中超脫出來了，他認(rèn)為人生不應(yīng)該消極悲觀，而應(yīng)該積極進取才能幸?？鞓??！豆盼挠^止》提到關(guān)于《蘭亭集序》這篇文章是這樣說的“：通篇著眼在死生二字上，只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮實效，死生齊彭殤，無經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛，但逸少曠達人，故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣?！彼宰髡叩谋У那榫w并不失消極的，而是立足于當(dāng)時社會的現(xiàn)狀以及自己的經(jīng)歷而產(chǎn)生的一種超脫的頓悟。

最后，作者所處的時代背景還會影響文本的社會影響。一篇問能能否引起社會的共鳴，能否流傳千古與其社會影響息息相關(guān)，如果一篇文文章沒能夠引發(fā)當(dāng)時的或者是后來的人的情感共鳴，是不可能對社會、對歷史產(chǎn)生多的影響的，王羲之在文本當(dāng)中提到過：“后之視今，亦由今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！边@樣的預(yù)測并不是空談的，因為在后來的文章中就已經(jīng)有了印證，作者的思想與后人產(chǎn)生了共鳴，王勃在《滕王閣序》中就提到：“勝地不常，盛筵難再，蘭亭已矣，梓澤邱墟?！边@樣一種感嘆時光流逝，這種向之所欣，俯仰之間，已為陳跡的感慨在世世代代的文人騷客的思想中都是存在的，每個時代有著不同社會歷史背景，有著不同的風(fēng)俗民情，但是對生命哲學(xué)的探討，卻是古今文人的一個共同點，在安樂的太平盛世，這樣對生命的思索可能會少一點，但是在國運艱難，政權(quán)動蕩，社會理想普遍失落的年代，這樣對生命的探尋更是不乏其例。王羲之為東晉人士，兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋、殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。王羲之卻一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義風(fēng)氣，抒寫了這篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，又是與文人賢士們聚會之作，有著“群賢畢至，少長咸集”的傳播基礎(chǔ)，自然一寫出便能在當(dāng)時的流傳出去，而文人們普遍的消極情緒，在看到《蘭亭集序》這篇情感真摯的散文時，自然能夠引發(fā)不少人心中的共鳴，所以，這篇文章能夠有著巨大的社會影響力，流傳甚廣并且隨著時間的推移，沒有遺失在歷史的洪流中國，并且在當(dāng)今時下，也是一片中學(xué)生必學(xué)的文章之一。

參考文獻：

1.《詩大序》

2.《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》

3.《蘭亭集序》王羲之

4.《莊子逍遙游》中華書局

5.《齊物論》中華書局

6.《德充符》中華書局

7.《大宗師》中華書局

8.《古文觀止》

9.《滕王閣序》王勃