簡朝亮的詩論與廣東傳統(tǒng)儒家詩論的終結(jié)

張紋華

(廣東石油化工學(xué)院 中文系，廣東 茂名 525000)

1892年友人周祝齡去世，簡朝亮不僅編纂《所托山房詩集》，而且著重點評周祝齡關(guān)注時艱的近30首詩作，置于《所托山房詩集》卷首，史稱《讀書草堂明詩》(以下簡稱《明詩》)1卷本。1929年，旅滬南園的簡朝亮承閑撰寫《明詩》4卷本，將《明詩》1卷本略作整理，作為“周祝齡”條收入《明詩》，經(jīng)過近30年沉淀的簡朝亮詩論最終形成。簡朝亮將朱次琦推崇《詩經(jīng)》，以性情、學(xué)籍、興致三者備為詩之善[1]6的詩論強化為親風(fēng)雅、以詩“在治忽”等儒家詩論。簡朝亮的詩論對鄧方《小雅樓詩文集》、黃節(jié)《詩學(xué)》《漢魏六朝詩六種》產(chǎn)生明顯的影響，師生共同守護廣東傳統(tǒng)儒家詩論。

一、簡朝亮詩論對朱次琦的傳承與發(fā)展

朱次琦推崇《詩經(jīng)》為后世詩歌之源，認為詩之用介于辨正邪，也以性情、學(xué)籍、興致為詩之善，如簡朝亮所說：“先生(按：指朱次琦)曰詩之義，自詩古經(jīng)開之；詩之文，諸體格亦開之，自詩古經(jīng)也。”[1]6簡朝亮將朱次琦兼重《詩經(jīng)》之義、文易作重視《詩經(jīng)》之義，沿承古人“親風(fēng)雅”、以詩“在治忽”等詩論，以此表現(xiàn)詩家大義。此“義”就是“誼”，“詩之誼不明于天下，患習(xí)三百而不知也”[2]。其“誼”在朱次琦筆下亦多次出現(xiàn)，均指向儒道。無論是論詩還是詩論，簡朝亮都是以“義”展開并以此為歸依。

(一)親風(fēng)雅

與一般學(xué)者以音樂區(qū)分風(fēng)、雅、頌不同，簡朝亮沿承《詩序》云：“一國之事系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)謂之雅。雅者正也，言王政所由廢興也?！盵3]6故風(fēng)雅即是以詩表達王政之廢興，是孔子說的事君、事父，此即《詩經(jīng)》之大義。風(fēng)雅由此成為詩家大義的代名詞，成為詩學(xué)精神。從詩作的選擇到對何謂詩人的判斷，是否“親風(fēng)雅”都成為簡朝亮審視的標(biāo)準，這個審視過程就是他撰寫《明詩》的過程。所謂“明詩”就是簡朝亮自言的“非宗經(jīng)無以明詩”[3]2，故無論是詩人“以詩經(jīng)世”，還是詩論家“以經(jīng)明詩”，所體現(xiàn)的就是儒家一脈相連的詩歌工具論。

1.詩有別裁“親風(fēng)雅”。簡朝亮在自述《明詩》兼收古體詩、律詩、絕句的編纂體例時，明確將杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”置于首，這說明《明詩》所選錄詩作雖然縱體兼?zhèn)?，但其詩之義必須合符《詩經(jīng)》之義，或者說是以后世詩之義求《詩經(jīng)》之義。由于“風(fēng)騷”并稱，此義兼及《詩經(jīng)》《離騷》之義，簡朝亮說：“昔蘇子瞻有言為詩者，熟讀《詩》國風(fēng)、《離騷》，曲折盡在，是誠哉。其知為詩者要道乎？其惟言國風(fēng)舉易明者以該之爾?！且詾樵娬咔笤娙僦颍郧橹泄?jié)，懿乎主文，而聲成文者，于以推諸《離騷》，耿介其性情而芳潔皆素蓄也?！盵3]5-6在簡朝亮筆下，風(fēng)雅、風(fēng)騷都指向《詩經(jīng)》之義，而不涉及于楚辭以降以求其辭。

簡朝亮在《明詩》中以主詩的形式收錄先秦、漢魏六朝、唐、宋、清各代詩作78首，漢魏六朝詩、唐詩兼重，不錄明詩，很有可能源于朱次琦對明詩失古詩大義的指斥。在這78首詩作中，杜甫、李白、韓愈、白居易、李商隱、陸游分別占17首、4首、4首、3首、2首、4首，并沒有收錄蘇軾的詩作。以上詩作，無論是杜甫《自京赴奉先縣詠懷》的“憂亂”、《北征》的“望中興”、《哀王孫》的“哀幸蜀而遺王孫”、《哀江頭》的“哀侍君側(cè)者”、《蜀相》的“閔老臣”、《秋興》八首的“感始治終亂”、《諸將》的“望治”，李白《古風(fēng)》的“尚志”、《蜀道難》的“以所危告宦游者”、《古風(fēng)》“有托于秦亡者”，韓愈《嗟哉董生行》的“美孝慈”、《謁衛(wèi)岳廟》的“正直自期”，白居易《賀雨》中“以賀為諫”，李商隱《籌筆驛明諸葛武侯》的“治國之才”，陸游《游錦屏山謁少陵祠堂》的“懷忠義”，一言以蔽之就是《詩經(jīng)》的風(fēng)雅精神。由元結(jié)、杜甫開始，唐代詩歌實現(xiàn)從理想到現(xiàn)實的大轉(zhuǎn)換，至元稹、白居易形成的“元白詩派”，中唐現(xiàn)實主義詩風(fēng)已經(jīng)蔚然成風(fēng)。簡朝亮不僅將元結(jié)《舂陵行》、元稹《遣悲》、白居易《秦中吟》《新樂府》錄入其中，而且將《秦中吟》《新樂府》的詩序全文錄入，所突顯的仍然是簡朝亮對于《詩經(jīng)》風(fēng)雅精神的重視。

除以上唐宋詩以外，簡朝亮亦尤重王粲、曹植、張華、潘仁、謝靈運、謝朓等漢魏六朝詩人。其中，王粲《七哀詩》的“閔西京亂”、曹植《贈白馬王彪》的“明不得已而贈別”、張華《勵志》的“以忽焉”、潘仁《河陽縣作》的“思治邑”、謝靈運《登池上樓》的“謫游覽”，以上六朝詩的主旨是義實相參，均指向了風(fēng)雅。此外，清顧炎武《甯人述古》的“尊大道”，陳恭尹《登鎮(zhèn)海樓詩》的“見義士之氣雄”，洪亮吉《存勵志詩》的“志古人”，朱次琦《歲暮懷兵部何職方文綺》的“懷好士”，周祝齡《邸報》的“心乎國事”，陶子政《讀書》的“思自勵”、《孤云》的“喻自立”，胡民生《讀史有感》的“閔訟累”，亦指向存《詩經(jīng)》之大義。

2.“詩人該風(fēng)雅頌而言”。朱次琦以性情、學(xué)籍、興致三者備作為詩之善，這是詩人之詩與學(xué)人之詩的結(jié)合，說明朱次琦唐宋詩兼融。簡朝亮在《明詩》中則獨重性情，且明確以“知大義”為“性情”，“詩人知大義，是之謂性情”[1]6。簡朝亮將劉勰說的“《離騷》軒翥詩人之后”，理解為“詩人該風(fēng)雅頌而言也”[3]7。所謂詩人該風(fēng)雅頌，是指詩人之心存有家國天下。由于心存家國天下者為詩人，簡朝亮在《明詩》中將虞舜、蔡公、荊軻、韋孟、諸葛亮、漢高祖、文天祥作為詩人，將《南風(fēng)歌》《祈招詩》《渡易水歌》《梁父吟》《大風(fēng)歌》《正氣歌》錄入其中，指出“志養(yǎng)民”、“諷逸游”、“刺客救亂而不知大道君子之強”、“諷其察所忽”、“憂讒”、“初得天下心，守之”、“此雖當(dāng)宋亡，思直養(yǎng)而無害”是以上詩作的主旨，簡朝亮呈現(xiàn)的就是詩人之志。

簡朝亮在評價周祝齡詩作時尤重“性情”?！啊稌吩唬骸娧灾?，歌永言?！胖疄樵娬弑叵扔兄居谔煜拢什坏靡讶?，后文言而歌之。祝齡之詩有焉。”[1]6簡朝亮所體認的“性情”就是詩人有志于天下，故簡朝亮認為“先生(按：指周祝齡)從事于斯，瀕死不怠。蓋天下之詩人，非一邑一鄉(xiāng)之詩人?！盵4]凡有志于天下的詩人，其詩作必然關(guān)注社會民生，甚至做到詩史結(jié)合。簡朝亮亦以詩史結(jié)合評論周祝齡《駱文忠公》《胡文忠公薦士》《左侯相綏定回疆，奉詔還朝拜樞密二首》等詩作[5]。日后，凡論及明清時期廣東?；鶟O塘的發(fā)展情況，周祝齡《土風(fēng)三首》屢被征引。

由于以性情為詩之本，簡朝亮反對言詩派與非性情之作，“曰學(xué)李、曰學(xué)杜、曰學(xué)韓、曰學(xué)某派，是知詩派之末而不知性情之本，無思兼者也。豈不異《離騷》邪？”[3]6在此基礎(chǔ)上，簡朝亮提出凡緣情之作均天然成章，故順而易，“古之為詩者，書文初開，因性情而漸著于文，未有韻書。惟知之以天成之聲，音其為詩也。順而易，故國風(fēng)女子皆有成章?！盵3]6因此，簡朝亮反對用律，“人聲天定，自然而然，人莫不同，然其出于同然者，即不以律求之，而音節(jié)皆得其自然?！盵6]13《明詩》選律詩26首，古律相參10首，占其選詩數(shù)量的三分之一，因此，簡朝亮并非從一般意義上反對律詩，知大義依然是他審視律詩得失的關(guān)鍵。

(二)以詩“在治忽”

朱次琦提出“于詩辨邪正之介”，此為詩歌的工具論。簡朝亮以《尚書》的“在治忽”作為詩教之大用，“又稱舜與禹言曰：‘予欲聞六律五聲八音在治忽，以出納五言?！曷牴试唬骸ひ约{言，時而揚之?！恕队輹费栽娊讨笥靡??！盵3]2簡朝亮認為，在即察，忽即治之反也，此即朱次琦說的“于詩辨邪正之介”，也是孔子以詩興、觀、群、怨與事父事君。簡朝亮將“在治忽”作為詩教，詩教之大關(guān)系國之興亡，而詩之衰往往由于不明詩義，故“在治忽”即知大義。以“在治忽”論詩人與論詩作成為《明詩》的中心內(nèi)容。其中，虞舜、祭公謀父、荊軻、漢高帝、諸葛亮等均為簡朝亮所言的“在治忽”的詩人，杜甫《自京赴奉先縣詠懷》、李白《蜀道難》、李白《古風(fēng)》其十四等創(chuàng)作主旨則具有“在治忽”的作用。以詩歌反映時代盛衰和民生國難，無疑是以上詩作的一個主要方面，尤以《自京赴奉先縣詠懷》《諷諫詩》《飲馬長城窟行》為明顯，但是，在很大程度上簡朝亮是以一個既定的詩論審視以上詩作，將“在治忽”無限擴大，忽視、無視詩作表達情感的豐富情、多義性，極其容易陷入主觀甚至武斷。

朱次琦認為樂雖亡，但樂章存于詩，故不亡。簡朝亮則將此嬗變?yōu)橛捎诹x寄于詩，詩之大義不可刪，故反對司馬遷首倡的孔子刪詩說，“是故先王時，詩列樂章者，義無可刪。《史記》謂孔子刪詩，非也。其有刪者，豈不在將納與未出之間乎？如其詩非察治忽為可聽也，必刪而不采也?！钥鬃悠诮裰?，其足以察治忽者，宜納而出之以正詩教，其不足以察治忽者皆刪而不采可也。如此而乃可為詩教?！盵3]4以詩“在治忽”成為詩歌是否存在的根本理由，此即詩與詩人之志。簡朝亮不僅以此肯定詩三百，而且將《古詩十九首》分為“在治忽”12首、不能“在治忽”7首，將不能“在治忽”的《古詩十九首》其二《菁菁河畔草》、其三《菁菁陵上柏》、其四《今日良宴會》、其十《迢迢牽牛星》、其十三《驅(qū)車上東門》、其十五《生年不滿百》、其十九《明月何皎皎》刪除。此外，簡朝亮認為李離隱“無題”詩“麗以淫也”，應(yīng)該全部刪除。

二、簡朝亮詩論對鄧方、黃節(jié)的影響與廣東傳統(tǒng)儒家詩學(xué)的終結(jié)

無論是明《詩經(jīng)》而親風(fēng)雅，還是明《尚書·虞書》以詩“在治忽”，簡朝亮的詩論即《論語》興、觀、群、怨，事父事君所由也，是以詩存古之大義。其形成于1892年的詩論對1895-1897年師從簡朝亮的鄧方、黃節(jié)產(chǎn)生終其一生的影響。

(一)鄧方的詩論與其詩之“小雅”

鄧方在他的五古《論詩》中縱論李白、杜甫、韓愈、李賀、李商隱、蘇軾、黃庭堅、陸游、元好問、吳偉業(yè)、明七子、云間派、梁佩蘭、陳恭尹等詩人詩派，儼然就是窮中國古詩之源流，詩作的首、末最能反映鄧方的詩歌主張：“詩學(xué)三千年，自謂頗窮源。五嶺風(fēng)雅衰，誰能抗中原？千秋論長篇，無過李青蓮。杜陵格偉大，最愛《哀王孫》。《詠懷》與《北征》，萬古此五言。暮年賦《諸將》，偉律何聯(lián)翩?！咦佣帕陜?，語詩必開元。時遷情亦遷，貌存神不存。明季楚人咻，夫誰障狂瀾?！幫ぁ娥B(yǎng)馬行》，元孝《王將軍》。詎須勝江南，自是鄉(xiāng)國賢。愿從李杜后，羅取諸公純。何為性靈主，何為時代援。上窺漢魏垣，古人風(fēng)人敦?！盵7]1鄧方所提到的杜詩均出現(xiàn)于簡朝亮《明詩》，他對明七子的指斥沿承朱次琦、簡朝亮的看法，“風(fēng)雅”、“楚人”、“風(fēng)人”之旨就是《詩經(jīng)》、楚辭溫柔敦厚的詩教，都一致于簡朝亮論詩之旨。鄧方對于吳偉業(yè)、梁佩蘭、陳恭尹等詩人的稱許亦是由此而來。

由于在出生地上海與鄉(xiāng)土順德的北上、南下之間行走而知曉光緒中期甲午戰(zhàn)爭、臺灣失守等時世變遷，同時專注于以詩志古人之志，鄧方之詩必然具有鄧實、黃節(jié)、伍憲子等凡鄧方詩作點評者都不約而同提到的“小雅”之旨。鄧實在《亡弟秋門墓志銘》中說：“其詩益壯以悲，然發(fā)乎性情，哀而不亂，是小雅之旨也。君子或有取焉。烏呼！自古衰亂之世必有賢人君子居下位不得志，委身草莽，明乎國政之得失，嗟嗓門不已而后文言以歌之，如變風(fēng)變雅之詩人，楚之屈原，唐之杜甫皆是也?！挥枰灾^詩人之大誼，古今不廢，雖遭時困危殘篇零落，埋沒荒墟，其真性所蓄，光氣逞逞，發(fā)見足以感物而興。予意百代以下必有聞其風(fēng)，傳其誼，以裨于世者?！盵8]2-3黃節(jié)在《小雅樓詩文集序》中說：“有一代之變則有一代之詩，變風(fēng)變雅皆有志乎，當(dāng)時將以風(fēng)上而懷舊，匪是則無用必不傳。予觀古人之詩，其深于誼者，雖遇變已數(shù)猶落落幸傳一線。今秋門之誼既動于天性，又聞?wù)x之早而自力之，則其詩可知也。……荀子論小雅之詩曰：‘其言有文章焉，其聲有哀焉?！镩T之詩何為而使之哀也？又何為而使予哀其詩哉？”[8]2-3伍憲子在《重刊小雅樓詩文集序》中說：“予念六十年來，詩教衰矣，學(xué)者抱殘守缺，鮮能發(fā)揚大義，趨新者變成下劣詩魔，以致影響政治。蓋新者失其溫柔敦厚之性情，舊者狃于月露風(fēng)云之雕琢，不解怨怒，亦不識哀思，當(dāng)茲亂世，興觀全無，味同嚼蠟，何以言志？……秋門以小雅名其詩，開篇有感于澎臺之失，杜陵、劍南之志，益令人生無限感慨，小雅終不可廢也?！急舅挂鉃橹?，是亦《讀書草堂明詩》之義也”[8]3-4。

一方面，鄧方以《左將軍行》《平壤中秋行》《越臺行》等將甲午戰(zhàn)爭前后寫入詩中，使其詩作直面社會人生，具有時代性；另一方面，他以《云間過陳黃門先生故里》《寄上海王大代書》《任二茂才夜過說兵有感》《憶昨行有懷何文學(xué)南海卻寄》等表達詩人之志。無論是“先生上政事，大志在報國?！た梢运?，大義不可熄?！壬M其職，四野多哀笳”[7]2的陳黃門，以“讀書勉大義，死友不數(shù)得。西學(xué)入中州，經(jīng)術(shù)卅年沒。斷斷向古人，愛日志報國。再拜為君言，此意莫笑拙。東風(fēng)吹珠江，滄波夜汨汨。羈魂墜江湖，各各夢魏闕。中東戰(zhàn)鋒息，國事此轉(zhuǎn)捩。中興有良法，六經(jīng)皆治術(shù)。兩年東海波，同仇切絕域”[7]8寄上海王大，以“海國誰歌《洗兵馬》，邊風(fēng)黑海水犀船”[9]13與同門任子貞論兵，以“同是憂時塵土客”[9]21與何文綺系在一起，鄧方詩作所呈現(xiàn)的都是亂世知識分子的慷慨悲歌。

(二)黃節(jié)以《詩學(xué)》《漢魏六朝詩六種》存古詩之義

1.以《詩學(xué)》存《詩經(jīng)》之義。黃節(jié)以朱次琦、簡朝亮都推崇的顧炎武說的“三百篇之不能不降而楚辭，楚辭之不能不降而漢魏，漢魏之不能不降而六朝，六朝之不能不降而唐也，勢也”[10]201撰寫《詩學(xué)》，將詩學(xué)之起源、漢魏、六朝、唐五代、宋、金元、明代詩學(xué)都寫入其中，成為中國近代最早的一部詩學(xué)史。黃節(jié)抓住從《詩經(jīng)》到楚辭、到漢代詩歌的變化，分析五言、六言、七言、八言、九言詩皆出于《詩經(jīng)》，但《詩經(jīng)》未以為全篇；黃節(jié)以韻、律、對之變化分析六朝詩、唐五代詩，以西昆體、蘇梅體、歐梅體之源流變化，黃庭堅、陳與義等江西詩派的聯(lián)系比較闡述宋代詩，以元好問、劉固、虞集等分析金元詩，以明初“四杰”、臺閣體、公安派、前后七子、竟陵體等分析明代詩，抓住了各個朝代詩歌最為核心的內(nèi)容，而貫穿其中的就是黃節(jié)致力呈現(xiàn)的詩體詩風(fēng)之“變”。簡朝亮也認為《木蘭從軍》“其辭乃樸而能秀者”[6]18，《贈白馬王彪》是“凡詩分類不同，結(jié)體自異。惟其長篇雖異而亦同者，則其所敘必皆曲折分明，變化不平[3]17，《登岳陽樓》是“為杜詩驚人語，起句是拗律”[11]，但這種對于“言”沒有系統(tǒng)性的闡述迥異于黃節(jié)以“史”的思維審視詩歌之辭的變化。

如果說，于《楚辭》以降求其辭是黃節(jié)《詩學(xué)》“新”之所在，那么，將與世而移的辭衷其義于三百則是黃節(jié)撰寫《詩學(xué)》的主旨，體現(xiàn)黃節(jié)對于詩家大義的堅守，則是為“舊”。黃節(jié)在《詩學(xué)序》中說：“《詩序》曰：‘小雅盡廢，則四夷交侵，中國微矣?！蛟娊讨箨P(guān)于國之興微，而今論詩者以為不急，或則沉吟乎斯矣?！澗幹v習(xí)，求其辭于后世，而衷其義于三百者也。……嗚呼！詩教之浸策，國故垂絕?！盵10]201黃節(jié)以陳子昂、李白、杜甫、韓愈作為唐四大詩人，看重的就是他們以詩起衰救弊、恢復(fù)儒道。如陳子昴沿承阮籍《詠懷》詩的風(fēng)雅之旨，李白《雪讒》《戰(zhàn)城南》《遠別離》《蜀道難》《枯魚過河泣》等忠義激發(fā)，杜甫《麗人行》《兵車行》《哀王孫》《諸將》《秋興》《三吏》《三別》《洗兵馬》等均以史存義，韓愈《歸彭城》《烽火》等篇感懷時事等。黃節(jié)詩作人稱“唐面宋骨”，其所謂“宋骨”就是他沿承黃庭堅、陳與義等江西詩派的詩風(fēng)。黃、陳皆學(xué)杜，黃節(jié)認為，黃庭堅學(xué)杜，極致憂國愛民、忠義之氣，若“落木千山天遠大，澄江一道月分明”，論者謂其有克己復(fù)禮歸仁之學(xué)[10]215；陳與義之詩不能謂之不多怨，喜其多怨而不失身耳，故后山持身之義，則詩雖多怨而無害[10]216。故黃陳之詩存古詩之義。

2.以《漢魏六朝詩六種》親風(fēng)雅。在《漢魏六朝詩六種》之中，最能體現(xiàn)黃節(jié)用箋注注詩之舊的親風(fēng)雅主旨的是《漢魏樂府風(fēng)箋》《曹子建詩注》《阮步兵詠懷詩注》3種。《漢魏樂府風(fēng)箋》撰寫于1924年，所注156首詩多為民間創(chuàng)作，是為風(fēng)，黃節(jié)在《漢魏樂府風(fēng)箋序》中說：“漢‘雅’亡矣，漢武時，皆風(fēng)也，魏雅亦亡，茲篇所采，皆漢魏樂府風(fēng)詩，故曰風(fēng)箋?！盵12]6《漢魏樂府風(fēng)箋》由漢風(fēng)、魏風(fēng)組成，黃節(jié)在《漢風(fēng)》中論其主要的詩歌主旨：“《漢風(fēng)》可以觀風(fēng)俗之薄厚，……聞長歌大曲之音者，性情以正矣；識曲于《江南》《烏生》，而哀樂得其節(jié)矣；正容起悟而為《雞鳴》《陌上?！贰犊兹笘|南飛》，俗可謂不淫矣；及讀《平陵東》《薤露》，則思志義之臣；誦《相逢行》《長安有狹斜行》、隴西行》，喟然于國奢教儉、國儉教禮；而《婦病》《孤兒》《雁門太守》，則時政之得失系焉?！对娦颉吩唬骸粐孪狄蝗酥?，謂之風(fēng)?！枵摑h魏樂府首相和歌辭，本詩之六義先‘風(fēng)’也?！盵12]16-17黃節(jié)在論述魏風(fēng)時說：“魏風(fēng)之遜于漢者，以樂府不采詩，而四方百姓之情俗無由而著，且無由而上聞也。若魏武《薤露》《蒿里》，念亂也；《對酒歌》太平思治也；陳思《惟漢行》君道也，《怨歌行》臣道也，《置酒曲》友道也。義非不古，儻亦庶幾矣?！盵12]77黃節(jié)對漢魏樂府詩主旨的闡釋與簡朝亮《明詩》一致。

1926年，黃節(jié)在《阮步兵詠懷詩注自序》中說：“世變既亟，人心益壞。道德禮法盡為奸人所假竊，黠者乃藉辭圖毀滅之，惟詩之為教，最入人深，獨于此時學(xué)者求詩則若饑渴。余職在說詩，欲使學(xué)者由詩以明志而理其性情，于人之為人，庶有裨也。念參軍沈抑藩府，康樂未忘華胄，其詩雖工，其于感發(fā)人心，不若嗣宗為至?！嘤诖藭r不重注嗣宗詩，則無以對今之人，其于嗣宗猶后也。……余是以欲揭其志，盡余所能知者，以告今之人?！蜓艔U國微，謂無人服雅而國將絕爾，國積人而成者，人之所以為人之道既廢，國焉得而不絕。非今之世邪？……國亂無已，而獨不廢詩。余亦嘗以辨別種族，發(fā)揚民義垂三十年。其于創(chuàng)建今國，豈曰無興，然坐視疇輩及后起者藉手為國，乃使道德禮法壞亂務(wù)盡。天若命余重振救之，舍明詩莫由，天下方毀經(jīng)，又強告而難入，故余于三百篇既纂其辭旨，以文章之美曲道學(xué)者，斯其進聞大義，不如是，不足以存詩也。……嗣宗其小雅詩人之志乎，故余于其事不敢妄附，于其志則務(wù)欲求明，不如是，不足以感發(fā)人也?！盵12]458-460黃節(jié)既將阮籍詩作與鮑照、謝靈運聯(lián)系比較，也聯(lián)系當(dāng)下人倫廢失之現(xiàn)實，由此以箋注《詠懷》82首以明詩之道，以重振詩道成為他注《阮步兵詠懷詩注》的因由。在黃節(jié)的闡述中，明顯看到簡朝亮撰寫《明詩》的主旨。

在1892—1929年《明詩》形成期間，廣東詩壇既產(chǎn)生轟動一時的黃遵憲、康有為、梁啟超等人參與其中的“詩界革命”，也出現(xiàn)黃節(jié)、梁鼎芬、曾習(xí)經(jīng)、羅癭公等“嶺南近代四家”，新舊交替成為廣東近代詩壇的現(xiàn)象。相對于新派詩產(chǎn)生的極大社會影響力來說，“嶺南近代四家”呈現(xiàn)的舊詩風(fēng)以及簡朝亮、鄧方、黃節(jié)的舊詩論則顯得陳腐而鮮有人關(guān)注。但是，即使如屈向邦所說：“不欲步趨前賢，如南?？祻V廈，能入出一片神行；如鎮(zhèn)平邱仙根矜才使氣，自出機軸；如嘉應(yīng)黃公度突破前人范圍，一新詩界面目，之三子者皆一時鉅手而公度為尤著”[13]，以舊詩體運載新意境的新派詩其實遠未成功。詩作表達的人類情感可以跨越時空，在新派詩還沒有充分的創(chuàng)作積累之前，舊體詩還沒有完成其使命。與此同時，若去掉儒家詩論中一些不合時宜的元素，《詩經(jīng)》之大義仍然有助于當(dāng)下社會主義文化建設(shè)。故簡朝亮、鄧方、黃節(jié)所堅守的儒家傳統(tǒng)詩論其實只是在廣東近代的階段性終結(jié)。

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