湘西苗族銀器的動物圖案美學(xué)特征

謝薇　熊禮梅

摘 要：湘西苗族銀器藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)，凝聚著湘西人民智慧的光芒，生生不息地傳遞著他們的信仰與文化。本文對湘西苗族銀器的動物圖案進行解析，從圖形的表面更深層次地了解當(dāng)?shù)匚幕厣蜌v史淵源文化，又從動物造型特征和表達形式進行深度理解與概括。如何繼承與發(fā)展這些優(yōu)秀的設(shè)計素材，且運用到現(xiàn)代設(shè)計中，也是我們所思考的問題。

關(guān)鍵詞：湘西苗族 銀器 動物圖案 現(xiàn)代設(shè)計

提到湘西苗族，我們腦海中很容易聯(lián)想到湘西苗族人佩戴著熠熠閃閃的銀飾，腳踩銅鼓，銀佩叮當(dāng)，舉手投足間盡是苗族特有的艷麗與古樸。紛繁復(fù)雜的銀飾使得他們充滿了神秘感。苗族銀飾的神秘感來源于苗族人相信“萬物有靈”的觀念，他們崇拜自然，這點像莊子所說“天地與我并生，而萬物與我為一”的人與自然合一的思想。

所以，在湘西銀器上出現(xiàn)了很多豐富多彩的動物形象，除了常見的錦雞、水牛、狗、豬、鹿、魚、青蛙、蝴蝶、田螺還有神獸靈怪龍、鳳、饕餮、麒麟等等，種類不下40種。為了更能凸顯湘西苗族銀器的動物圖案美學(xué)特征，在此介紹湘西苗族銀器中最常見的四種：龍、鳳鳥、魚、蝴蝶。這些動物形象有時是單獨被描繪，但更多時候是被有機組合起來，把各動物最具特色和最美的部位組合起來進行放大。這很像遠古時代的先民所描繪的原始圖案，表現(xiàn)了集動物性，人性，神性的超自然的動物形象，反映了苗族先民的想象力和對美好生活的向往，體現(xiàn)了苗族巫教混溶的思維方式。

一、湘西苗族銀器中的魚形紋樣的分析

“吉祥物象和吉祥觀念的本質(zhì)上是先民們原始宗教信仰的衍化物，而原始宗教信仰的產(chǎn)生和演變，又與先民的生存境況密切相關(guān)?！雹僦袊藧埕~，“魚”諧音為“余”，是財富吉祥的象征。人們喜聞樂見的銀器上的魚的圖案大多也是“雙魚戲水”、“年年有余（魚）”、“鯉魚出水”、“魚躍龍門”、“魚戲蓮”等等。這種圖騰崇拜，為人們豐富多彩的生活增添了許多魚趣。魚作為傳統(tǒng)吉祥的圖案代表，它的造型與紋路也是復(fù)雜多變。銀器圖案中的魚形象以輕快靈活的金魚與鯉魚為主，表達人們進行著對魚的傳頌和熱愛。

通常與魚搭配在一起的紋樣都有互通之處，比如梅花高潔，金魚自由，它們二者精神皆是高雅。魚也一般與蓮在一起組合，蓮的紋理層次分明，而蓮下之魚擺尾漫游，自然地暢泳穿梭于其間，利用對稱重復(fù)的形式美感來展現(xiàn)繽紛荷池之趣，動靜相宜，情景相生。這就是一種最常見的翻滾重復(fù)的連續(xù)圖案。另一種常見的是雙魚交尾圖紋，造型上像道教的陰陽兩極。雙魚互相追逐，互相旋轉(zhuǎn)盤旋，融合為圓形。雙魚結(jié)合自然流暢，流動的韻律，強烈的動感，使形肖神現(xiàn)。魚因多子，在氏族時期，苗族先民會通過魚來祈求自己的民族發(fā)展生生不息，表達多子平安、富泰安康、愛情美好的心理。

大部分銀器圖案中會重點刻畫了伸張有力的魚鰭，生動可愛的魚嘴，細膩充實的魚鱗，游刃有余的動態(tài)，線條輕柔，配合著扭動的魚身姿態(tài)萬千。這就運用了具象寫實的方法，突出魚的神態(tài)。傳統(tǒng)匠人們在刻畫魚的同時，也注意到錯落的層次空間，畫面的豐滿往往通過植物紋樣或者其他動物紋樣進行填充，傳達靈動傳神之美。他們對生活觀察細致，魚形紋樣也能夠躍然而存，姿態(tài)各異。

二、湘西苗族銀器中的鳳鳥形紋樣的分析

在遠古時代，白天黑夜、四季變化的自然規(guī)律超過了古人的認知范圍，熱量是人們生存的必要條件。而鳥類日出而作、日落而息，在古人眼里鳥類能帶來光明和熱量，加之人們向往像鳥類一樣展翅高翔，避免災(zāi)難。所以鳥類被賦予了各種神話，成為人們眼中的太陽鳥，之后人們幻化出了鳳。鳳鳥圖像融合了鶴、燕、鷺、鷹、鵝、錦雞、鴛鴦、孔雀、鴕鳥、烏鴉等不同禽鳥的外形和生活習(xí)性，它被賦予了靈性和神性，是以守護平安，帶來吉祥和幸福生活的象征。

湘西苗族銀器的裝飾風(fēng)格離不開龍鳳主題，生活中的銀器或者服飾銀器上多多少少都會裝飾形態(tài)各異的鳳紋，單鳳、雙鳳、九鳳甚至百鳥朝鳳等題材。苗族人民表達自己的感情從來是直接豁達，且看湘西苗族鳳鳥形象自然淳樸，不嬌不媚，鳳鳥展翅飛翔時，身形優(yōu)美，羽翼豐滿，鳳尾精美 ，神態(tài)怡然自得。

銀鳳冠是湘西苗族最華麗的銀飾品，它由三部分組成，帽頂是腳踩無數(shù)銀花的威嚴又不失曼妙的鳳鳥，展現(xiàn)了一幅鳳鳥一出，天下太平的盛況圖。帽檐前由輕盈的蝴蝶、花、鳥組合而成，層層堆疊，翅卷翔云。銀鈴鐺或者銀流蘇在帽檐下端搖曳生姿，一圈環(huán)繞在帽檐上，華麗多姿。銀鳳冠是由成年并未婚嫁的少女所佩戴，在正式的場合時，長輩們會給少女們精心打扮，從鳳冠、項圈到云肩，這就象征著少女待字閨中。銀鳳冠傳承苗族人民的歷史，是隱喻身份的符號，同時傳遞著美好的心愿。

三、湘西苗族銀器中的龍形紋樣的分析

龍紋在湘西苗族銀器上也極為常見，它與鳳一樣，是人類超自然幻化出來的產(chǎn)物。苗龍外貌與漢龍相似，都是由多種動物的外部形象糅合而成，形成一種能代表人們意愿的神話精靈。與漢龍不同的是，苗龍形象變化多端，不似漢龍標(biāo)準(zhǔn)化。苗龍的頭部可能是人頭、牛頭、魚頭等；苗龍的身體可能是蛇身、魚身、鳥身等；而苗龍的尾巴也可能是魚尾、螺旋尾、花枝尾等。與五爪漢龍不同的是，湘西苗龍多數(shù)無角無爪。如此多樣性的苗龍形象也決定了苗龍的吉祥寓意豐富多彩，但總體而言，它在苗人眼里，不依附于任何權(quán)勢，不為任何人占有，與鳳鳥一樣，是苗人的保護神，它能保家安寨，庇佑子孫興亡，保佑五谷豐登。這種苗龍意識，撫慰著苗人的心，也走進苗人的日常生活中。

龍紋圖樣一般出現(xiàn)在頭飾、項圈上和手鐲上的頻率極高，苗龍從來不是孤單的主角，有時是雙龍戲珠的吉祥圖案，有時它的身邊會出現(xiàn)其他動植物的圖案，苗龍在花團錦簇中沒有任何的盛氣凌人的樣貌，反而是一種親民和善的姿態(tài)融合于自然界。而漢龍多為面目猙獰，一副排山倒海，推坡助瀾，騰云駕霧的咄咄逼人的架勢，封建統(tǒng)治者就是利用漢龍的特點來展示自己的權(quán)威與霸權(quán)。

也有湘西銀器圖案中，苗龍甚至淪為配角。有時銀器上至尊的部位可能是雙魚，而苗龍則居于雙魚之下。由此看來苗人對龍是敬而不畏，不把龍置于至高無上的地位，它與各種動物一樣平等共處。所以銀器上的苗龍形象很多處于幼年時期，它們拙稚可愛，憨厚自然，簡樸自在，與我國前秦前的青銅器、玉雕帛畫上的龍紋形態(tài)有異曲同工之妙。苗龍形象是經(jīng)過合理又大膽的夸張?zhí)幚?，在借鑒漢龍形象的同時，又與苗族本土文化相結(jié)合，進行主觀的藝術(shù)處理，最終呈現(xiàn)出雖不合理但能準(zhǔn)確表達情感、符合畫面美感的龍紋形象。湘西苗族銀器中的龍紋圖案處處表現(xiàn)出與人，與眾生靈，與大自然平等、友好、和睦相處的形象，從中反映了湘西苗族先民原始的思維方式和淳樸的民間藝術(shù)風(fēng)格。

四、湘西苗族銀器中的蝴蝶形紋樣的分析

苗族神話故事中，苗族祖先蚩尤戰(zhàn)死后變成了一棵楓樹，人類因洪水泛濫而淹死了。楓樹心中生出了蝴蝶媽媽。蝴蝶與水泡相愛，生了十二個蛋，孵化了十二年后才有了苗族始祖姜央、龍、鳳、白虎等動物，第十二顆蛋壞了，孵出了鬼怪。所以苗族人認為蝴蝶媽媽是人、神、鬼的共同祖先。苗族人雖沒有本民族的語言，但他們將關(guān)于先輩的傳說與記憶：楓葉、蝴蝶等記刻在銀飾中，由此圖案世代相傳。

蝴蝶紋幾乎遍布了湘西銀器的所有樣式，比如銀發(fā)簪、銀耳環(huán)、銀冠、銀項圈、銀壓領(lǐng)、銀衣片、銀圍帕、銀戒指等等?？梢哉f這是苗族人民對蝴蝶紋的審美偏好，也是苗族人民對其先民、部族、巫教祭祀的復(fù)活，也是對“蝶母誕生”美麗傳說的一種詮釋。

湘西苗族的蝴蝶紋樣有的造型夸張，有的靈活生動、栩栩如生，也有的被塑造成抽象簡潔的幾何蝴蝶紋。蝴蝶紋大多是與花卉植物和其他動物一起出現(xiàn)，整個畫面飽滿精致，呈現(xiàn)出一種和諧統(tǒng)一、欣欣向榮、繁榮昌盛之感。苗人們鏨刻蝴蝶圖案沒有任何范本，木槌和砧板是他們唯一的工具，他們刻刀下的蝴蝶紋樣精巧細膩，絲絲紋路清晰，風(fēng)度翩翩的蝴蝶群排列成面，面與面之間關(guān)系和諧。贊嘆苗人銀匠的手藝的同時，更要佩服他們非凡的想象力。對蝴蝶進行抽象或具象的處理后，他們還未感覺滿足。他們有時會將蝴蝶的翅膀進行夸張放大，扭曲，狀如掃帚，也像黑夜飛行的飛蛾。因為除了蝴蝶美好的象征外，還有復(fù)仇的巫蠱意味。他們拋棄以往的雕刻經(jīng)驗，喜歡嘗試不同的創(chuàng)作風(fēng)格。

五、湘西苗族銀器中的動物圖案的現(xiàn)代應(yīng)用

魚紋、鳳鳥紋、龍紋、蝴蝶紋是作為湘西銀器動物紋樣中典型的代表，他們或抽象與具象相存，或臨摹與想象相融，或造型夸張，或造型樸實，或單獨存在，或多維混合?；趯@些動物圖案的審美研究，理解了圖案所展現(xiàn)的“形”，繼而能理解所傳達的“意”，意象是中國藝術(shù)的精靈，熔鑄了創(chuàng)造者的主觀感情的客觀物象。所以說“美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意義的形式”?！雹谠谙嫖髅缱邈y器漫長的發(fā)展歷程中，形成了很多傳統(tǒng)的美好的意象，它們蘊含的意義多是對未來生活的美好期待。圖案的“形”與“意”相輔相成，彼此依存，最終表現(xiàn)出能代表湘西苗族的“神”。如此的“神”就是將可視的圖案加以豐富的情感意象，最后成為人們內(nèi)心的精神寄托。

瑰麗多彩的湘西苗族銀器圖案是也是現(xiàn)代設(shè)計難能可貴的靈感來源。圖案的簡繁對比，動靜結(jié)合，起伏變化，湘西苗族人民對圖案進行大膽有力地分解，變形，夸張，重組。這些特殊的民間創(chuàng)作手法構(gòu)成了民族的美學(xué)特征。這種獨特的美學(xué)將抽象原始、橘詭神秘、唯美浪漫的湘西苗族特色表現(xiàn)得淋漓盡致。在現(xiàn)在圖案設(shè)計中，同樣也需要這種強烈的視覺感受。

苗族銀飾實際是一種承載著苗族人民歷史發(fā)展、生活習(xí)慣、思維方式、信仰理念、巫族祭祀等的文化結(jié)果。不管是具象還是抽象的動物圖案，其中必定隱藏著深刻的文化內(nèi)涵和民族精神。要將傳統(tǒng)紋樣的“形”、“意”、“神”融于現(xiàn)代設(shè)計中，將這些優(yōu)秀的獨特設(shè)計素材加以提煉，升華并與現(xiàn)代設(shè)計相互聯(lián)系，相互交融。繼承不是單純地模仿，花哨地復(fù)制。傳統(tǒng)圖案在不同的時代和社會被賦予不同的意義與價值，選取最具地域特色圖案，總結(jié)造型規(guī)律，深度挖掘文化資料，創(chuàng)新運用。要真切地從歷史發(fā)展脈絡(luò)、傳統(tǒng)美學(xué)觀念出發(fā)，解讀民族文化精髓，對圖案進行提煉與升華并借鑒到現(xiàn)代設(shè)計中。這也是一場同千年前一般的跋涉遷徙，我們也必將走過千山萬水，漫漫迷霧中，百轉(zhuǎn)千回間，總有先輩們的清脆銀鈴，我們必將前呼后應(yīng)，永不失散。

注釋：

鐘福民.中國吉祥圖案的象征研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

李澤厚. 美的歷程[M]. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2009.