《逍遙游》之“惡乎待哉”新意探究

胡建輝

摘 要：《逍遙游》是人教版高中語文必修五第二單元的課文，意在讓學(xué)生領(lǐng)略先秦散文的魅力，感悟莊子的人生哲學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生樹立合乎規(guī)范的自由理念?！跺羞b游》也是莊子思想的主要綱領(lǐng)，對(duì)學(xué)生對(duì)莊子思想的理解有關(guān)鍵性的意義。

關(guān)鍵詞：高中語文；《逍遙游》；莊子

《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》中的作品，屬于莊子的核心思想，對(duì)于高中生而言，其思想本就是難以理解的，更何況課本上的解釋有自相矛盾之處呢，這更是加大了學(xué)生對(duì)課文思想的理解難度。

參考《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文必修五教師教學(xué)用書》中對(duì)“逍遙”的理解是“無所依賴，絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界”。鯤鵬看似逍遙，但還是“有所待”；“野馬”、塵埃、蜩和學(xué)鳩等“小”物皆有所待。第二自然段是深化、擴(kuò)展，雖“小大”有“辯”，但皆要有所待。最后一段，“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子、“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子盡管已經(jīng)達(dá)到了較高的境界，但“猶有未樹”，還是“有所待”。文章先破后立，接著提出那怎樣才算“無所待”的逍遙境界呢：乘天地之正，而御六氣之辯，以游于無窮者也。譯為“順應(yīng)天地萬物之性，駕馭六氣的變化，遨游在無窮無盡的境界之中”。從此譯文可看到與最終結(jié)論“無所待”是相抵牾的。這就使課堂上的教師自己都是一知半解的，更不用說學(xué)生理解了，完全達(dá)不到“受業(yè)、解惑”的效果。

帶著此疑惑，筆者查閱了大量資料，認(rèn)為下面此種說法很具有參考價(jià)值。觀點(diǎn)如下：

文章是以人生境界的不同為支撐點(diǎn)來提出“逍遙”的，最高的人生境界才是逍遙游。鯤鵬的人生境界要高于蜩與學(xué)鳩、斥鴳等“蟲”，所憑借的事物也要大得多；宋榮子、列子的人生境界又要高于鯤鵬之境界，因此，所“待”的又要更大；擁有最高人生境界的人憑借的是“乘天地之正，御六氣之辯”這樣至大至廣至極之物。到此為止，文章邏輯尚且順暢，但，仍與“彼且惡乎待哉”相悖。

筆者吸收此兩種觀點(diǎn)，并結(jié)合自己的體悟，提出以下觀點(diǎn)：

“彼且惡乎待哉”前省略了成分，補(bǔ)足成分，可翻譯為：除了這些（“天地之正”“六氣之辯”），還要憑借什么呢？

莊子所處的時(shí)代是約公元前369年—前286年，筆者認(rèn)為，文本有所缺漏是正?，F(xiàn)象。雖然暫時(shí)在學(xué)術(shù)界還沒有這方面的提法，但筆者認(rèn)為這不失為一種合理的假設(shè)。

因此，全文邏輯如下：鯤鵬的人生境界要高于蜩與學(xué)鳩、斥鴳等“蟲”，所憑借的事物也要大得多；宋榮子、列子的人生境界又要高于鯤鵬之境界，因此所“待”的又要更大；擁有最高人生境界的人憑借的是“乘天地之正，御六氣之辯”這樣至大至廣至極之物，這樣的人除了依靠這樣至大至無窮、無所不在之物外，還需要依靠什么呢？這與其說是人生境界高的人依靠此物，不如說是這兩者相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)、互不可缺。從利用外物到與外物相共生，這才是真正的逍遙，并不是“無所待”，而是認(rèn)清了人與自然的關(guān)系，且最大限度地與自然相融合，這才能達(dá)到讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)并合乎規(guī)范的自由的意義。

《逍遙游》的中心思想是：人應(yīng)該不受束縛，自由自在地活動(dòng)，這反映了莊子超越空間和時(shí)間的要求，要擺脫現(xiàn)實(shí)的制約和影響，忘記所有的一切，實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀?！跺羞b游》是了解莊子思想的關(guān)鍵，關(guān)于《逍遙游》的理解與解析，歷來都有很多不同的觀點(diǎn)?！跺羞b游》作為高中語文必修的課文，全文的中心是討論逍遙游是怎樣的境界，文章的全部材料都是來表現(xiàn)中心的，整篇文章論述了人生境界的不同，指出了逍遙游是最高的人生境界，全文非常充分地體現(xiàn)了莊子散文的特點(diǎn)，使用了很多諷喻的手法，先是使用了大量的寓言故事，比如“鯤”“鵬”等，讓整篇文章充滿了想象力，接著還多處引用了古代言論，這些言論和寓言的題材類似，但是因?yàn)檠哉撚谐鎏?，所以和寓言達(dá)到了相互印證的效果，

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