對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”的重新理解

鄭婕

摘 要：長(zhǎng)期以來(lái)，大眾對(duì)“存天理、滅人欲”這一命題的理解存在普遍的誤讀，因此對(duì)其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了持續(xù)的批評(píng)和抵制。文章通過(guò)分析朱熹提出“存天理，滅人欲”的時(shí)代背景，發(fā)現(xiàn)這一命題實(shí)際上具有兩面性：一方面，由于其時(shí)代局限性，“存天理、滅人欲”帶有濃重的保守和封建色彩;另一方面，朱熹提出這一命題的目的是在當(dāng)時(shí)社會(huì)瀕臨失序的情況下重建社會(huì)秩序，具有超越其時(shí)代性的意義。

關(guān)鍵詞：理學(xué);朱熹;天理;人欲

作為宋代理學(xué)的集大成者，朱熹對(duì)儒家的基本命題進(jìn)行了全面的梳理和重構(gòu)，留下了龐大而系統(tǒng)的著作。在朱熹眾多的著作和命題中，“存天理、滅人欲” 最為人熟知，同時(shí)也為朱熹招致了最廣泛的批評(píng)。特別是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，“存天理、滅人欲”被解釋為一種泯滅人性的政治主張，進(jìn)而被當(dāng)作舊文化的代表而飽受抨擊?！按嫣炖?、滅人欲”是朱熹在特定歷史情境下提出的命題，如果脫離其時(shí)代背景抽象地解釋這一命題，必然無(wú)法呈現(xiàn)朱熹的本意，更無(wú)法客觀地評(píng)價(jià)“存天理、滅人欲”的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。因此，也有學(xué)者認(rèn)為“存天理、滅人欲”是被誤解最深的儒家名句，其中蘊(yùn)含的積極因素被嚴(yán)重忽視了。事實(shí)上，“存天理、滅人欲”代表了朱熹對(duì)他所處的時(shí)代的深刻思考，在充分批判了其封建思想之后，這一命題具有超越其時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。

一、朱熹提出“存天理、滅人欲”命題時(shí)代背景

自秦代以后，我國(guó)古代社會(huì)一直面臨重建禮樂(lè)生活的問(wèn)題。西周統(tǒng)治以禮樂(lè)為核心，以禮導(dǎo)民、治教合一，在統(tǒng)治制度上與思想教化上形成了以禮樂(lè)為導(dǎo)向的統(tǒng)一。此后，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)，制度層面與思想文化層面的禮樂(lè)已然全面崩壞。秦漢時(shí)期為完善統(tǒng)治，廢除分封、推行郡縣制。新的郡縣制建立后，相應(yīng)的思想教化未深入民間，導(dǎo)致治教分離。官府以簿書、獄訟、兵食為治，禮樂(lè)淪為形式化的虛名，失去化民成俗的實(shí)質(zhì)功能，由此導(dǎo)致了種種社會(huì)問(wèn)題。唐末五代，本就脆弱的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也走到了崩潰的邊緣。為了彰顯政權(quán)合法性及文化合理性，重建禮樂(lè)成為宋代最為緊迫的現(xiàn)實(shí)需要。

北宋初期士大夫?qū)τ谥亟ǘY樂(lè)的理解多在制度層面，解決歷史斷裂、回向三代之治的途徑就是恢復(fù)具體的三代禮樂(lè)制度。歐陽(yáng)修主張恢復(fù)封建、井田與冠、婚、喪、祭、搜田、燕饗之禮等具體制度，重建禮樂(lè)塑造民眾生活的功能;石介以井田、什一、封建、鄉(xiāng)射、學(xué)校等具體制度來(lái)解釋“三王大中之道”。然而在禮樂(lè)已經(jīng)成為虛名，其神圣性和規(guī)范性在郡縣制的政教分離中受到摧毀的情況下，回歸禮樂(lè)制度不足以重建禮樂(lè)秩序。

朱熹正面臨在平民化的郡縣制歷史條件下重建封建禮樂(lè)的問(wèn)題。他認(rèn)為重建禮樂(lè)不是簡(jiǎn)單回歸制度所能達(dá)到的，必須把禮樂(lè)精神推向民間，使之深入人心。他把禮樂(lè)與人性相聯(lián)結(jié)，將禮樂(lè)推廣到不同的歷史時(shí)空?！端问贰さ缹W(xué)傳》：“三代盛時(shí)，天子以是道為政教，大臣百官有司以是道為職業(yè)，黨、庠、術(shù)、序師弟子以是道為講習(xí)，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆載之間，無(wú)一民一物不被是道之澤，以遂其性?！薄笆堑馈笔羌榷ǖ囊?guī)律，禮樂(lè)制度實(shí)質(zhì)是圍繞“是道”展開的政教倫理，目的是引導(dǎo)萬(wàn)物恢復(fù)本性。人性實(shí)際上是禮樂(lè)制度的精神內(nèi)核，由于人性貫通古今，與之相聯(lián)結(jié)的禮樂(lè)也可以應(yīng)用于不同的歷史條件之下。朱熹重建禮樂(lè)的主體由貴族階層轉(zhuǎn)移到平民階層，由制度上的變革轉(zhuǎn)向了個(gè)體精神的建構(gòu)?！按嫣炖?、滅人欲”這一命題只有在個(gè)體精神建構(gòu)的視角上才能展現(xiàn)其內(nèi)在張力，不再表現(xiàn)為一個(gè)僵硬的、壓抑人性的道德命令。

二、朱熹對(duì)“存天理、滅人欲”的理解

朱熹著手解決的重點(diǎn)是社會(huì)中普遍存在的內(nèi)在“人心陷溺”的現(xiàn)實(shí)困境。因此朱熹從理學(xué)體系的視角出發(fā)，探討人的內(nèi)在本質(zhì)，對(duì)“克己復(fù)禮”的概念進(jìn)行了重解。不同于揚(yáng)雄的“勝己之私”，朱熹釋“克己”為“勝身之私欲”，釋“己”為外在“身”和內(nèi)在“私欲”的統(tǒng)一?！八接碑a(chǎn)生于“身”，與“身”聯(lián)系緊密，“人有是身，則有耳目鼻口四肢之欲”。“克己”不是克“身”，而是克“私欲”，也就是側(cè)重于克服過(guò)分的內(nèi)心欲望，“‘克私欲是心上工夫”。克除了破壞價(jià)值與秩序的人欲之私，就能復(fù)禮，“克己者乃所以復(fù)禮”，“克己”是“復(fù)禮”的前提。

通過(guò)對(duì)“克已復(fù)禮”的重新解釋，朱熹突出了“天理”和“人欲”之間的對(duì)立，提出“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲”、“天理人欲，不容并立”，天理與人欲相互對(duì)立排斥?？巳ァ凹核健奔捶祻?fù)“天理”，“人只有個(gè)天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無(wú)中立不進(jìn)退之理”，天理人欲處于此勝彼退的關(guān)系中，天理進(jìn)一步則人欲退一步，人欲進(jìn)一步則天理退一步。而天理人欲之間的界限不易辯清，“天理人欲，幾微之間”、“非至明不能察其幾”，天理人欲之間是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，可相互轉(zhuǎn)化，“天理人欲，無(wú)硬定底界，至是兩界分上工夫。這邊工夫多，那邊不到占過(guò)來(lái)。若這邊工夫少，那邊必侵過(guò)來(lái)。”只有在“久”“?！鄙舷鹿Ψ?，堅(jiān)持不斷的克，才能克服人欲，復(fù)歸天理。

需要注意的是，在朱熹的解釋中，復(fù)歸天理不是消滅人欲，而是恢復(fù)人性中被私欲遮蔽的部分?！疤炖碚?，此心之本然”，天理是人心本來(lái)的狀態(tài)。人性本善，人的初心本來(lái)都是好的，因受種種遮蔽而產(chǎn)生人欲，走向天理的對(duì)立面。“革盡人欲，復(fù)盡天理”，要在私人生活中重建禮樂(lè)，就必須要去除遮蔽天理的私欲，使人的本性中含有禮樂(lè)的部分顯露出來(lái)，復(fù)歸天理，即復(fù)禮，使個(gè)人精神中內(nèi)在的禮樂(lè)與制度建構(gòu)上外在的禮樂(lè)達(dá)到統(tǒng)一。

三、重新評(píng)價(jià)朱熹“存天理，滅人欲”

首先，要理解朱熹提出的“存天理，滅人欲”，必須結(jié)合南宋的時(shí)代背景。朱熹面臨著人心陷溺、價(jià)值破壞、秩序紊亂的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，時(shí)代的困境要求禮樂(lè)重建的主體實(shí)現(xiàn)從貴族階層向平民階層的轉(zhuǎn)移，理論的重心也隨之需要由制度上的變革轉(zhuǎn)向個(gè)體精神的建構(gòu)。因此，朱熹要回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就必須探討人的內(nèi)在本質(zhì)，必然會(huì)將“克己復(fù)禮”放在理學(xué)體系下進(jìn)行詮釋，以“天理”對(duì)治“人欲”，因而提出“存天理，滅人欲”這樣的命題。

其次，“存天理，滅人欲”必須要放在朱熹的理學(xué)邏輯中加以解釋。當(dāng)面臨建構(gòu)個(gè)體精神的問(wèn)題時(shí)，朱熹借助新的理學(xué)體系重新詮釋了 “克己復(fù)禮”的含義，從而重構(gòu)了一個(gè)至善的價(jià)值依歸，以“天理”對(duì)治“人欲”?！疤炖怼钡闹辽埔蠡謴?fù)人性中被私欲遮蔽的部分，從而在私人生活中重建禮樂(lè)。因此“存天理，滅人欲”并不是要求消滅人性，而是恢復(fù)人性中的秩序，引導(dǎo)道德在人心層面的建設(shè)。

最后，對(duì)朱熹“存天理，滅人欲”的重新審視具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。新舊思潮的反復(fù)沖擊使得當(dāng)下的個(gè)體精神生活更加多元化，當(dāng)今社會(huì)同樣面臨著重建道德秩序的重任。如何凝聚社會(huì)共識(shí)，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度建設(shè)的同時(shí)也提升社會(huì)成員的道德水準(zhǔn)，是每一個(gè)時(shí)代都要面對(duì)的議題。在這個(gè)意義上，當(dāng)下和宋代面臨著類似的問(wèn)題，即在政治經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展時(shí)代，呼喚著與之相匹配的精神文化內(nèi)核。而朱熹的解決方案在他所處的時(shí)代實(shí)現(xiàn)了禮樂(lè)的重建，在剝離其封建糟粕之后，朱熹思想中的重要命題“存天理，滅人欲”對(duì)當(dāng)下實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的新秩序和新道德是有參考價(jià)值的。

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