對(duì)玉雕發(fā)展的再思考

劉彩艷?康麗娟

摘要：玉雕是中國(guó)最古老的雕刻品種之一。玉石經(jīng)加工雕琢成為精美的工藝品，稱為玉雕。本文將從玉雕工藝入手，深層次挖掘玉雕的美學(xué)價(jià)值和歷史意義，此外又要分析比較不同玉雕工藝的特點(diǎn)及歷史背景，從而對(duì)玉雕發(fā)展進(jìn)行再思考，最終得出對(duì)玉雕再發(fā)展的可能性和必要性。

關(guān)鍵詞：玉；玉雕；發(fā)展；比較；再思考

玉雕是中國(guó)獨(dú)有的技藝，具有悠久的發(fā)展歷史和鮮明的時(shí)代特征，不同的朝代，玉雕有著不同的造型與特色。此外作為玉雕載體的“玉”還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，以玉為中心載體的玉文化，不僅深深影響了古代中國(guó)人的思想觀念，同時(shí)也成為了中國(guó)文化不可或缺的一部分。

一、玉的種類及劃分

玉作為玉雕工藝的載體和玉雕有著不可分割的關(guān)系。玉一般分為兩大類即：“軟玉”和“硬玉”。一般所稱中國(guó)“四大名玉”，是指：新疆產(chǎn)出的“和田玉”、遼寧岫巖縣產(chǎn)出的“岫玉”、河南南陽(yáng)產(chǎn)出的“獨(dú)山玉”、湖北鄖縣等地產(chǎn)出的“綠松石”，皆為“軟玉”，“硬玉”來自于生產(chǎn)量較為豐富緬甸，這種玉便是大家都熟知的翡翠。

二、玉雕的美學(xué)價(jià)值

（一）玉雕的形式美可以歸納為三個(gè)方面：原材料的質(zhì)地美；自然產(chǎn)生的事物具有美的特性；玉石材料本身的物理屬性。

（二）中國(guó)玉雕講究以氣勢(shì)反映意境，有氣勢(shì)為活雕，無氣為死雕。雕刻時(shí)所表現(xiàn)出的一種內(nèi)在節(jié)律，情感起伏，通過氣勢(shì)與意境的統(tǒng)一變化而形成用雕琢技工的韻律感和節(jié)奏感，亦是大師們心弦的撥動(dòng)。

（三）玉雕的高度技巧，主要表現(xiàn)在“套裁”和“巧色”上。套裁就是在設(shè)計(jì)時(shí)，充分利用刻制器物的下角料，再刻成器物的部件，如在玉瓶上，一對(duì)對(duì)連環(huán)相套的鏈條，長(zhǎng)短相稱，大小一致，而又與器物連結(jié)成一個(gè)整體。巧色就是巧妙的利用玉石不同的色澤、紋理、形狀去因材施藝。中國(guó)玉雕的精美，充分顯示了中國(guó)勞動(dòng)人民高度的智慧、卓越的技藝和豐富的藝術(shù)。

（四）雕力，琢氣、神韻是有機(jī)的統(tǒng)一，以氣勢(shì)統(tǒng)意境、統(tǒng)韻律，以韻律助氣勢(shì)、助意境，三者完美的結(jié)合，方稱上佳的玉雕。駕馭線條的能力，也是衡量玉雕大師水平的關(guān)鍵。

（五）玉器本身就是通過玉料天然的物理屬性，融合人的社會(huì)心理及天工巧奪的技藝而創(chuàng)造出來的，意義在于表達(dá)內(nèi)涵，符合社會(huì)價(jià)值觀。缺少了文化內(nèi)涵的玉器就不能稱作是一件合格的玉器，無論其市場(chǎng)價(jià)格是否受到追捧，其自身價(jià)值終究是無法提高層次。

三、玉雕所處的社會(huì)關(guān)系

（一）玉雕題材設(shè)計(jì)體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌和價(jià)值觀。從古至今，玉器的發(fā)展有八千多年歷史，根據(jù)社會(huì)形態(tài)的不同，人們的社會(huì)活動(dòng)也存在著差異，所以玉器表現(xiàn)出來的題材設(shè)計(jì)，就是人們社會(huì)活動(dòng)中文化，工業(yè)技術(shù)以及價(jià)值觀的體現(xiàn)。而玉器題材設(shè)計(jì)的基本來源則有三種，即是思想文化內(nèi)涵的表現(xiàn)、生活題材的借鑒、傳統(tǒng)與創(chuàng)新。通過玉器的題材設(shè)計(jì)，可以了解一個(gè)社會(huì)的文化層次，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀。

（二）在玉器題材的設(shè)計(jì)中意境也是關(guān)鍵的要點(diǎn)。金王朝是我國(guó)北方女真族創(chuàng)建的一個(gè)朝代，其時(shí)期的“春水”“秋山”兩款玉器題材，通過學(xué)者研究認(rèn)定是反映皇族春秋狩獵情景的再現(xiàn)。“春水玉”和“秋山玉”都是根據(jù)北方游牧民族獨(dú)特的生活方式，以及生活文化中的相關(guān)題材而設(shè)計(jì)制作出來的，而意境的表達(dá)則是建立在這些社會(huì)文化生活的基礎(chǔ)上，使之能體現(xiàn)并感覺。

（三）明清玉器的題材設(shè)計(jì)大多蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)文化表現(xiàn)手法和民俗生活化的功能特征。在這種文化背景下，從帝王到工匠，都將玉器的制作進(jìn)行了多次的繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新革命。著名明代陸子岡的“子岡”玉牌，其設(shè)計(jì)不僅讓當(dāng)時(shí)的文人雅仕、富賈名紳趨之若鶩，也同時(shí)影響了后世五百年間直至今天的玉牌設(shè)計(jì)。

四、當(dāng)今玉雕出現(xiàn)的弊端

（一）在玉文化這條浩瀚長(zhǎng)河之中，承載著數(shù)千年的中華睿智和精髓。這種發(fā)展與傳承的歷程，是波瀾壯闊的，是厚重漫長(zhǎng)的，是燦爛輝煌的，是跌宕起伏的。

（二）在現(xiàn)代文化藝術(shù)思潮的推動(dòng)下，玉文化呈現(xiàn)出了新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，也顯示出特有的、鮮明的藝術(shù)潛質(zhì)特征。但是，這種快速的涌起勢(shì)必帶來諸多的新挑戰(zhàn)和問題。諸如；1.優(yōu)質(zhì)資源壟斷和枯竭化；2.設(shè)計(jì)格式的大同和陳舊化、工藝技術(shù)的同質(zhì)和類似化、3文化的流俗和復(fù)古化，等等一系列問題。

五、玉雕的傳承與發(fā)展

（一）在現(xiàn)今時(shí)代，各種文化思潮空前繁盛，玉雕文化訴求方向又在哪里呢？我認(rèn)為，當(dāng)代玉文化應(yīng)在傳承傳統(tǒng)文化之精髓的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)時(shí)代文化之正能量、探索未來文化發(fā)展之出路，追求“真”、“善”、“美”，凸顯時(shí)代特征和精神，已經(jīng)到了刻不容緩的地步。

（二）身處現(xiàn)代的玉雕藝術(shù)家們理應(yīng)把握住時(shí)代脈搏，努力在繼承與發(fā)展的震蕩中與時(shí)俱進(jìn)，在民族文化與世界藝術(shù)的交融中完成擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)的生活與理想的飛緒中得到洗禮，完成脫穎而出的質(zhì)變，完成時(shí)代賦予我們的新思維、新技術(shù)、新觀念，理應(yīng)完成的當(dāng)代玉雕藝術(shù)家的神圣使命。

（三）我們的玉雕藝術(shù)家們是否在玉雕設(shè)計(jì)上，能夠充分考慮到作品與社會(huì)環(huán)境的融合，更加關(guān)注人文和心理，追求的不僅是表面的形式趣味，更是與自己心靈、情感相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形態(tài)。從內(nèi)在精神出發(fā)去尋求玉雕語(yǔ)言的自然表現(xiàn)，盡可能地追求作品的寓意性、哲理性，有效拓展觀賞者的想象空間，使觀賞者能通過自身的修養(yǎng)來完成“二次創(chuàng)作”，探尋到玉文化的真諦

六、對(duì)玉雕未來發(fā)展的再思考

（一）將玉雕以及各種不同的雕刻方法、圖案樣紋等與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的物品為載體。如：服裝配飾、旅游工藝品、燈具、生活用品等等。

（二）根據(jù)生活物品不同的用處設(shè)計(jì)出符合人們不同階段特別是年輕人的玉雕飾品。同時(shí)玉雕也不一定非得按照傳統(tǒng)的雕刻方式和圖案來設(shè)計(jì)，可以對(duì)其進(jìn)行不同程度的簡(jiǎn)化或者與現(xiàn)代元素融合，讓人們對(duì)玉雕或者玉有更大的興趣，也使玉雕慢慢的融入人們的生活當(dāng)中，使其不再是單調(diào)的工藝品，玉雕和多元文化碰撞也可以更加變得多姿多彩。

（三）將玉雕與國(guó)際接軌，將玉雕文化創(chuàng)新之后如何走出國(guó)門也是我們未來將要考慮的問題，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召創(chuàng)建國(guó)家品牌也是國(guó)家對(duì)未來設(shè)計(jì)的新要求。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)千變?nèi)f化的時(shí)代，多元文化相互碰撞屢見不鮮，中國(guó)的傳統(tǒng)既面臨機(jī)遇也面臨挑戰(zhàn)，如何在保留中華傳統(tǒng)的同時(shí)又能夠取其精華，去其糟粕，將玉雕文化傳承下去是我們世世代代需要深究的問題，對(duì)于未來玉雕發(fā)展的再思考，也需要不同行業(yè)的華夏兒女貢獻(xiàn)一點(diǎn)自己的力量，不同力量的匯聚才會(huì)使得中華文化走的更長(zhǎng)遠(yuǎn)走的更輝煌。

通訊作者：康麗娟endprint