論關(guān)漢卿雜劇中的女性形象

摘要：關(guān)漢卿是我國古代一位偉大的戲劇家，在他創(chuàng)作的雜劇中塑造了許多典型的人物形象，其中多數(shù)人物形象以女性為主。她們主要是反對(duì)權(quán)豪勢要迫害的寡婦、憎惡殘酷娼妓制度的妓女和沖破門第婚姻制度束縛的女性，同時(shí)這些女性人物身上又具有身份的平民性、行動(dòng)的獨(dú)立性、斗爭的堅(jiān)決性等共同特征。這些特征與元代的政治社會(huì)背景，作家的人生經(jīng)歷和性格有著密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：關(guān)漢卿；女性形象；類型；特征；原因

中圖分類號(hào)：I207.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）01-0031-03

關(guān)漢卿是元代最重要的雜劇作家，是中國古代戲曲創(chuàng)作的代表人物。他一生創(chuàng)作了六十余種雜劇，保存至今的有十八種，而其中有十四種都是以女性為主角展開的。關(guān)漢卿通過塑造這些女性形象展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)元代的社會(huì)生活，他深深地同情和關(guān)注封建社會(huì)女性的悲慘遭遇，贊揚(yáng)她們不屈不撓、反抗封建惡勢力的品質(zhì)，使這些作品具有了重要的社會(huì)意義。

一、關(guān)漢卿雜劇中女性形象的類型

中國幾千年來的封建男權(quán)社會(huì)基本上都是將三從四德和貞節(jié)觀等，作為對(duì)女性的倫理道德要求，女性成為男性的附屬品。更不要說是寡婦和妓女，她們根本毫無地位可言，不敢對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不滿和反抗。關(guān)漢卿是一位善于描繪社會(huì)底層?jì)D女的劇作家，雖然他筆下的女性處境卑微、手無寸鐵，但是當(dāng)她們面對(duì)邪惡勢力和門第婚姻制度時(shí)，卻敢于反抗權(quán)豪勢要。她們大膽表達(dá)自己對(duì)權(quán)豪勢要的強(qiáng)烈憤怒和抗議，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的封建觀念，運(yùn)用自己的智慧去爭取和保護(hù)自己的愛情與婚姻。對(duì)關(guān)漢卿雜劇中的女性形象進(jìn)行梳理，大致可以分為三類：

（一）反抗權(quán)豪勢要迫害的普通下層?jì)D女

千古悲劇《竇娥冤》中的主人公竇娥是一個(gè)剛烈不屈、敢于反抗的女性。竇娥從最開始的屈從于命運(yùn)的安排到三次反抗，這三次反抗過程層層遞進(jìn)、扣人心弦。幼時(shí)的竇娥喪母，被父親抵押給了蔡婆婆，成了童養(yǎng)媳。成親不久，丈夫去世自己變成了寡婦，與婆婆相依為命。無賴張?bào)H兒父子看上了竇娥和蔡婆婆，張?bào)H兒讓蔡婆婆去勸說竇娥。竇娥開始發(fā)起了第一次反抗，她毫不動(dòng)容地拒絕了，不僅是因?yàn)樽约阂袷貍鹘y(tǒng)的從一而終的觀念，而且還因?yàn)樗J(rèn)為這個(gè)市井潑皮張?bào)H兒不是自己的心愛之人。不料張?bào)H兒仍不罷休，為了霸占竇娥，想下毒殺死蔡婆婆，沒成想害死了自己的父親。張?bào)H兒利用這件事要挾竇娥婆媳，但竇娥依舊不向邪惡勢力妥協(xié)，當(dāng)被問到“官休”還是“私休”時(shí)，她將希望寄托在官府身上?？墒堑搅斯蒙?，竇娥萬萬沒想到桃杌太守是一個(gè)貪官和昏官，經(jīng)過嚴(yán)刑拷打之后，她終于覺悟過來，原來官府是不會(huì)為窮人伸張正義的。竇娥從出生開始就不能左右自己的命運(yùn)，但是隨著幻想的破滅，從她第一次不向無賴流氓妥協(xié)開始，竇娥的反抗精神就如同雨后春筍快速地生長起來，從最初的軟弱轉(zhuǎn)向了強(qiáng)烈反抗，被判死罪臨死前三樁誓愿：（血濺白練、飛雪六月、亢旱三年），這是她向這個(gè)黑暗的社會(huì)發(fā)起的抗?fàn)巺群?。最后她的三樁誓愿靈驗(yàn)了，但是那些貪官無賴還沒有受到懲罰，她仍不罷休要將自己的反抗進(jìn)行到底。她托夢給自己的父親，告訴父親自己的遭遇。最終竇天章懲罰了惡人，竇娥的反抗才結(jié)束。這種寧死不屈的斗爭形象也使竇娥成為中國文學(xué)作品中的典型形象和家喻戶曉的人物。

《望江亭》中的譚記兒是一個(gè)反抗封建禮教、同權(quán)豪勢要斗爭來保衛(wèi)自己美滿婚姻的女性。譚記兒和竇娥都是年輕的寡婦，但她的內(nèi)心卻是“我想著香閨少女，但生得嫩色嬌顏，都只愛朝云暮雨，哪個(gè)肯鳳只鸞單？”[1]522她渴望愛情，在遇到自己滿意的白士中時(shí)，譚記兒并沒有因?yàn)樽约菏枪褘D，而表露自己的低姿態(tài)。我們知道在中國古代一旦婦女成為寡婦，不僅要做貞節(jié)烈女不能再嫁，而且還要受到世人的另眼相待。譚記兒沒有被這些貞節(jié)觀束縛自己對(duì)愛情的渴望，她選擇了再嫁，追求自己的幸福婚姻?？烧?dāng)譚記兒與白士中過著幸福的生活時(shí)，早已對(duì)她的美色垂涎欲滴的楊衙內(nèi)伸出了魔爪，還要取她丈夫的首級(jí)。此時(shí)的譚記兒表現(xiàn)得相當(dāng)鎮(zhèn)定自若，憑著自己的勇敢機(jī)智戰(zhàn)勝了楊衙內(nèi)，挽救了丈夫的性命，維護(hù)了自己的婚姻。這部雜劇塑造了一位臨危不懼、有謀略有智慧的女性形象，譚記兒是一位敢于和權(quán)豪勢要正面斗爭的女勇士。

（二）勇于抗?fàn)幉⒋竽懽非笮腋５募伺蜗?/p>

趙盼兒是《救風(fēng)塵》中一個(gè)勇于抗?fàn)幉⒋竽懽非笮腋５娘L(fēng)塵女子。趙盼兒在得知自己的好姐妹宋引章要嫁給一個(gè)風(fēng)流男人時(shí)，她立刻跑去勸說，“[仙呂點(diǎn)絳唇] 妓女追陪，覓錢一世，臨收計(jì)，怎做的百縱千隨，知重咱風(fēng)流媚”，[2]50由于在風(fēng)月生活中長期和這些只貪圖自己美色的男子相處，她清楚地知道自己是老鴇賺錢的工具，只是被那些男子玩弄的對(duì)象。表面上看這句話是對(duì)好姐妹的勸告，實(shí)際上也是趙盼兒自己對(duì)娼妓制度的控訴。作為每個(gè)渴望愛情的世間女子，趙盼兒也是不例外的，她希望早日從良，嫁一個(gè)如意郎君，“[那叱令]待妝個(gè)老實(shí)學(xué)三從四德，爭奈是匪妓，都三心二意”，[2]51但是又擔(dān)心自己身處青樓，會(huì)因?yàn)榧伺纳矸荻荒芗抟粋€(gè)一心一意待自己的好男人。所以當(dāng)同樣身為妓女的宋引章遇到危險(xiǎn)時(shí)，“共同的命運(yùn)使她對(duì)風(fēng)塵姊妹的苦難感同身受，正是這種切膚之痛，驅(qū)使她不計(jì)較宋引章對(duì)自己的頂撞，只身歷險(xiǎn)”[3]125這一方面表現(xiàn)出她的俠骨柔腸，另一方面她希望宋引章可以離開妓院，改變自己的命運(yùn)。對(duì)于自己的幸福趙盼兒認(rèn)為，“[寄生草]他每有人愛為娼妓，有人愛作次妻。千家的干落得淘閑氣，買虛的看取些羊羔利，嫁人的早中拖刀計(jì)”，[2]51世間的男子都是這樣，想到不能擁有一份安逸踏實(shí)的幸福生活，這更加深了趙盼兒對(duì)罪惡娼妓制度的憎恨。

《金線池》中的杜蕊娘是一個(gè)厭惡自己妓女命運(yùn)、想要掙脫娼門束縛的青樓女子。杜蕊娘才華出眾，可無奈生在娼門，她的親生母親桎梏自己，讓她成為賺錢的工具?！拔蚁胍话俣?，門門都好著衣吃飯；偏俺這一門，卻是誰人制下的？忒低微也呵！”，[1]1253杜蕊娘從出生就是一個(gè)地位卑賤的妓女，沒有人身自由，不能決定自我的命運(yùn)。她咒罵自己生活的妓院也是不義之門，靠著惡、劣、乘、毒、狠，利用妓女來賺錢，好不容易遇到了韓輔臣，但又受到母親的阻攔。杜母斥杜蕊娘“你這小賤人，你今年才過二十歲，不與我覓錢，教那個(gè)覓錢？”[1]1254親生母親不疼愛自己的親生女兒，卻要她做自己的搖錢樹。“你道俺才過二旬，有一日粉消香褪，可不道老死在風(fēng)塵”[1]1254杜蕊娘厭倦這種妓女生活，痛恨殘酷的娼妓制度給自己帶來的不公，想要追求自己的愛情幸福。endprint

（三）沖破門第婚姻制度的女性

《拜月亭》中的大家閨秀王瑞蘭是一個(gè)反對(duì)封建腐朽婚姻觀、堅(jiān)定追求自己愛情的女性。王瑞蘭遇到所愛之人時(shí)，沒有因?yàn)槭Y世隆和自己地位身份不同而放棄，而是在沒有父母的同意下毅然決然地嫁給了蔣世隆。她父親和王瑞蘭重逢后，他認(rèn)為蔣世隆并不是達(dá)官顯貴，非要讓女兒回家去。身不由己的王瑞蘭只好拋下愛人，但臨走時(shí)還不忘告訴蔣世隆，自己決不嫌貧愛富另攀高門，表明要與他永生永世在一起的決心。當(dāng)自己的愛情與門第觀念發(fā)生沖突時(shí)，她依然選擇去沖破這個(gè)藩籬，堅(jiān)定地追求自己愛情，最終實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。

二、關(guān)漢卿雜劇中女性形象的特征

文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)作品的創(chuàng)作，一般離不開對(duì)人物的描寫，而人物形象的特征則是人物的靈魂所在，人物特征通常是通過語言、行動(dòng)等反映和表現(xiàn)的。關(guān)漢卿的雜劇來源于現(xiàn)實(shí)生活，揭露封建統(tǒng)治者與人民的尖銳矛盾，特別是成功地塑造了各種各樣的女性形象。這些女性反抗邪惡勢力、罪惡現(xiàn)實(shí)和封建禮教，但她們身上有著鮮明的共同特征，即身份的平民性、行動(dòng)的獨(dú)立性和斗爭的堅(jiān)決性。

（一）身份的平民性

關(guān)漢卿雜劇中刻畫最生動(dòng)的女性人物基本上都是平民，除了《拜月亭》中的王瑞蘭是大家閨秀，其他的都是身份卑微、社會(huì)地位低下的女性。她們的生活狀況是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映?！霸诜饨〞r(shí)代，婦女受著四大繩索的嚴(yán)酷束縛，沒有任何人身自由和權(quán)利，生活在社會(huì)最底層，遭受著來自社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史傳統(tǒng)方面的壓迫，她們的身心備受摧殘” [4]168，元代的女性同樣也遭受著這些殘酷壓迫。關(guān)漢卿以敏銳的洞察力把婦女問題作為自己的創(chuàng)作中心，揭示她們的不幸遭遇。在這些女性中最能突出她們身份平民性的就是妓女，如《救風(fēng)塵》中的宋引章、趙盼兒，《金線池》中的杜蕊娘，《謝天香》中的謝天香，作為妓女的她們沒有說話的權(quán)利，沒有申訴的地方。即便是受到妓院鴇母的壓榨、權(quán)豪勢要和官府嫖客的欺侮，也只能靠自己去解救自己。而這些女性中唯一的一位將門之女王瑞蘭，雖然相比而言地位有所提高，但也依舊不能掌握自己的命運(yùn)?！罢沁@些普通得不能再普通的貧民俗女，本該不應(yīng)卻反而演繹出相同或相似的一段愛恨情仇，使她們一個(gè)個(gè)躍然紙上，走入人們的視線”[5]關(guān)漢卿通過描寫這些下層?jì)D女的生活，深刻有力地抨擊了權(quán)豪勢要、娼門制度、門第觀念的罪惡，使這些女性形象具有了深刻的社會(huì)意義。

（二）行動(dòng)的獨(dú)立性

這些女性形象的另一個(gè)特征就是行動(dòng)的獨(dú)立性。她們中很少有屈從于命運(yùn)、任人宰割的女性，幾乎都是靠著自己的機(jī)智勇敢奮起抗?fàn)?，取得了最終的勝利。她們雖然只是普通的小人物，卻有著強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)。最能體現(xiàn)這一獨(dú)立意識(shí)的就是《金線池》中的杜蕊娘，她是一個(gè)有著強(qiáng)烈自尊的風(fēng)塵女子，她絕不允許自己傾心所愛的人對(duì)自己薄情寡愛。雖出自于娼門，但對(duì)男性和鴇母決不逆來順受，決不委屈妥協(xié)。同樣感情專一的杜蕊娘在得知韓輔臣另有新歡時(shí)非常氣憤，無論他怎么解釋，杜蕊娘都不屑一顧。甚至與姐妹在席間更是禁止提到“韓輔臣”三個(gè)字，否則就要罰酒。當(dāng)母親挑撥她和韓輔臣兩人產(chǎn)生誤會(huì)鬧矛盾時(shí)，杜蕊娘更是不向韓輔臣低頭，保持高傲的姿態(tài)等他先來道歉。以上種種做法都顯示出杜蕊娘不自輕自賤，有著獨(dú)立的自我意識(shí)。

還有《調(diào)風(fēng)月》的婢女燕燕。雖然在地位上，她只是小千戶的侍女，但在愛情面前她要保持同小千戶一樣的人格尊嚴(yán)，“燕燕有著少女的血肉和靈魂，重視著自己血肉和靈魂，她知道自己要什么，就千方百計(jì)、不擇手段地爭取追求什么”，[6]181毫不掩飾地詛咒鶯鶯小姐，指責(zé)小千戶的善變，不聽從于命運(yùn)的安排。她的行動(dòng)是獨(dú)立的，沒有受到等級(jí)制度和門第思想的影響。

（三）斗爭的堅(jiān)決性

斗爭的堅(jiān)決性是關(guān)漢卿筆下女性形象的一個(gè)重要特征。這些被壓迫、被迫害的女性，都是勇敢潑辣、反抗黑暗社會(huì)和惡勢力的光輝女性形象。她們要想維護(hù)生存的權(quán)利，捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，就必須通過抗?fàn)?，才可以獲得自己的自由和幸福。《竇娥冤》里的竇娥是長期被壓迫女性的代表，她從一個(gè)接受命運(yùn)擺布的弱者，成長為敢于同惡勢力斗爭和同命運(yùn)決斗的勇士。即使自己被昏官冤死，但這些惡人沒有受到懲罰，她至死不罷休。臨終前的三樁誓愿，表現(xiàn)了她誓死也要報(bào)仇伸冤的決心，“以此來證明她的冤屈驚天地、泣鬼神，昭示了人民群眾申冤復(fù)仇的愿望和真理不可戰(zhàn)勝的力量”，[7]她托夢給自己的父親，告訴他真相，也更加顯示出她斗爭的堅(jiān)決性。

處于社會(huì)底層的妓女趙盼兒，社會(huì)地位最低，其反抗性不同于竇娥。本來是完全不關(guān)己的事情，可她不愿放棄，深入虎穴，救出宋引章。作為古代的妓女很多都是沒有斗爭的意識(shí)，而恰恰也是因?yàn)橼w盼兒所處在最低的社會(huì)地位，她才會(huì)形成堅(jiān)決的斗爭性，與權(quán)豪勢要周旋斗爭，而且表現(xiàn)得異常勇敢，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是難能可貴的。譚記兒騙取楊衙內(nèi)的金牌勢劍和文書，挫敗他的罪惡陰謀。這些女性在面對(duì)橫行霸道、陰險(xiǎn)歹惡時(shí)，沒有畏懼逃脫只有抗?fàn)帲範(fàn)幰彩撬齻兾ㄒ坏恼_出路。

三、關(guān)漢卿雜劇中女性形象形成的原因

在元代之前，中國的文學(xué)家對(duì)女性大多持否定的態(tài)度，兩漢時(shí)期的長篇敘事詩《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，她善良孝順、勤儉持家，卻被蠻狠無理的婆婆趕回娘家，她順從于封建禮教，最后為愛情而犧牲。唐詩中有不少的思婦和棄婦形象，她們將一切都寄托在男性身上，沒有自己獨(dú)立的意識(shí)。文學(xué)是一個(gè)時(shí)代社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物，每一個(gè)作品都來源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。關(guān)漢卿為什么能塑造出一個(gè)個(gè)善于與封建惡勢力斗爭、勇于追求幸福生活的女性形象呢？這主要和他當(dāng)時(shí)所處的政治背景、個(gè)人的人生經(jīng)歷及性格有很大的關(guān)系。

（一）客觀原因—元代的政治文化背景

元代的中華大地是被蒙古族所統(tǒng)治的，為了維護(hù)專制統(tǒng)治，采用“民分四等”的政策，一等蒙古人，二等色目人，三等漢人，四等南人。元朝的統(tǒng)治者廢止了科舉制度，“仕進(jìn)受到蒙古、色目貴族和官吏的阻礙，尤其是漢人、南人儒士，通過科舉入仕的機(jī)會(huì)也頗為渺?！?，[8]21文人社會(huì)地位明顯下降。元代的社會(huì)人群按照職業(yè)被分為十等，知識(shí)分子被列為僅僅高于乞丐的第九等賤民，“在元代文人與女性同處的邊緣化境遇，導(dǎo)致文人對(duì)女性在心理上的認(rèn)同感”[9]。也正是因?yàn)槿绱?，這種特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活下的女性為關(guān)漢卿的雜劇創(chuàng)作提供了素材，使關(guān)漢卿的作品具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗意義和社會(huì)意義。endprint

在文化上，自從蒙古族入主中原后，元朝的統(tǒng)治者對(duì)漢族延續(xù)已久的文化傳統(tǒng)并不十分重視，作為封建統(tǒng)治階級(jí)的思想武器的儒家文化在元代的地位卻有所下降，這也使得元代的文化處于相對(duì)寬松的狀態(tài)。“在婚姻方面，蒙古族的亂婚習(xí)俗沖擊了程朱理學(xué)束縛婦女的鏈條，綱常觀念在一定程度上受到削弱，從這個(gè)意義上說，元代女子可以說得到了一種暫時(shí)的、有限的‘解放”，[10]46所以我們所看到的關(guān)漢卿雜劇中的女性可以勇敢地反抗封建倫理和門第婚姻制度。

（二）主觀原因—作家的人生經(jīng)歷和性格

從現(xiàn)在的資料文獻(xiàn)中，我們可以推測出關(guān)漢卿出生于金晚期，從一出生就經(jīng)歷戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩。成年時(shí)期才華橫溢的他想要通過仕途來實(shí)現(xiàn)自己的理想，但是生不逢時(shí)偏偏當(dāng)時(shí)的元朝沒有實(shí)行科舉制度，他的理想抱負(fù)沒有施展的平臺(tái)，產(chǎn)生的憤懣之情無處發(fā)泄。在殘酷的客觀現(xiàn)實(shí)下，關(guān)漢卿也淪落到社會(huì)的最底層，他的生活主要集中在都市的街頭巷尾、勾欄瓦肆、青樓妓館這個(gè)范圍內(nèi)，對(duì)發(fā)生在都市民眾生活中的種種現(xiàn)象都極為熟悉。因此關(guān)漢卿筆下的女性大都是社會(huì)底層的婦女，在這樣的人生經(jīng)歷下，他才會(huì)有接觸社會(huì)底層女性的良好機(jī)會(huì)，目睹了她們是如何受到壓迫和不公的。

關(guān)漢卿借助自己雜劇中的這些女性，對(duì)這個(gè)黑暗的社會(huì)進(jìn)行精神上的對(duì)抗和猛烈批判，抒發(fā)自己的憤懣之情，尋找精神安慰?！陡]娥冤》中竇娥的冤案在當(dāng)時(shí)是不可能沉冤得雪的，可在作品中我們卻看到了惡人最終受到了應(yīng)有的懲罰，這不僅僅是觀眾所希望的，更是關(guān)漢卿所希望的。同時(shí)他也將自己的理想和希望寄托在作品中，渴望自己所希望的社會(huì)盡早出現(xiàn)，渴望自己的反抗能取得勝利。這也是關(guān)漢卿雜劇《調(diào)風(fēng)月》中的燕燕和《望江亭》中的譚記兒等女性的結(jié)局都是以反抗勝利為結(jié)局的一個(gè)原因。其實(shí)這些女性也可以說是關(guān)漢卿的理想載體，他想要通過這種表現(xiàn)形式來實(shí)現(xiàn)自己的理想。

除了關(guān)漢卿的人生經(jīng)歷對(duì)他的作品有一定影響，他的性格特征也是其中的一個(gè)重要原因。作為梨園領(lǐng)袖的關(guān)漢卿擁有強(qiáng)烈的自我意識(shí)。最能體現(xiàn)關(guān)漢卿性格的就是他的散曲[南呂.一枝花]《不伏老》，“我是個(gè)蒸不爛煮不熟捶不扁炒不爆響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”，[11]50他把自己比作“銅豌豆”而且還是“蒸不爛煮不熟捶不扁炒不爆響當(dāng)當(dāng)”，更是突出了自己堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格。在最后還發(fā)出自己誓言“則除是閻王親自召喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥，天哪，那其間才不向煙花路上走”，[11]50表明自己至死不休的精神和堅(jiān)定的意志。從中我們可以看出關(guān)漢卿是個(gè)非常叛逆和渴望自由的人，作品中的這些人物也是作家內(nèi)心世界的寫照，女性的這種反抗精神也是他叛逆性格的另一種闡釋。

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作者介紹：楊茜（1967—），女，漢中職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，中文副教授，研究方向?yàn)槲膶W(xué)鑒賞及應(yīng)用文寫作。

（責(zé)任編輯：李直）endprint