試論邊疆地區(qū)少數(shù)民族家國情懷的作用

摘要：本文論述了邊疆地區(qū)少數(shù)民族家國情懷的作用，認(rèn)為家是國的濃縮，國是家的放大。家國情懷是指整體民族在長期的生息、生活中積淀并生成的有一定血緣親情、宗族關(guān)系，對家庭、國家的愛戴、追根、認(rèn)族意識的總和。家國情懷對國家安全意識有生根、愛國的作用；家國情懷對少數(shù)民族區(qū)域社會發(fā)展有生發(fā)、感召作用；家國情懷對少數(shù)民族社會經(jīng)濟(jì)有粘合、慕親的作用；家國情懷對少數(shù)民族文化傳播有相似、認(rèn)同的作用。

關(guān)鍵詞：邊疆地區(qū)；少數(shù)民族；媒介變遷；國家安全；家國情懷

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2018）01-0072-03

眾所周知，家風(fēng)建設(shè)、家訓(xùn)建設(shè)、家教建設(shè)是中華民族歷久彌新的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族發(fā)揚(yáng)光大、屹立于世界民族之林的精神財(cái)富。習(xí)近平總書記指出：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大的變化，不論生活格局發(fā)生多大的變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)”①。那么，何謂家國情懷？

一、家、國與家國情懷

所謂家國情懷是指整體民族在長期的生息、修養(yǎng)中積淀并生成的有一定血緣親情、宗族關(guān)系，對家庭、國家的愛戴、追根、認(rèn)族意識的總和。某種程度上就是一種認(rèn)同感、歸屬感，也可升騰為一種愛國主義的情懷，更是一種民族凝聚力的體現(xiàn)，同時(shí)體現(xiàn)著民族思維方式、價(jià)值觀念、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等。更深入一步來說，家國同構(gòu)是古代志士仁人向往的生活方式，也是現(xiàn)代愛國人士高度凝練的國家認(rèn)同感。對于邊疆地區(qū)少數(shù)民族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家安全來說，家國情懷既是邊疆地區(qū)少數(shù)民族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升的底座，也是國家安全發(fā)展的基礎(chǔ)，更是少數(shù)民族媒介變遷中人際傳播的精神力量的具體運(yùn)用。其互動關(guān)系可以表現(xiàn)為家國情懷既是一種民族精神和民族凝聚力的體現(xiàn)，也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中粘合力的展示。對于國家安全來說，家國情懷是安邦濟(jì)世、治國平天下發(fā)揮自身力量的展現(xiàn)，也是少數(shù)民族媒介生態(tài)發(fā)展中家國情懷人際傳播的生動再現(xiàn)，其互生關(guān)系構(gòu)成了三角交叉對角圓的關(guān)系。

從國家安全的角度看，國家安全起源于家，漢代《說文解字》中說，“家，居也”。家是指家族，即以血緣聚居團(tuán)體為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)單位。國外對“家”的解釋，英語是family，泛指“社會生活中最基本的群居組織”[1]105。這說明家是社會運(yùn)行的基本細(xì)胞和群居組織，也是一個(gè)財(cái)產(chǎn)單位。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中分析了血族和私有制到國家成立的影響，高瞻遠(yuǎn)矚地指出階級斗爭是國家成立、建設(shè)長期發(fā)展的主旋律。筆者認(rèn)為，國家的實(shí)質(zhì)就是保家安民，國家的功能就是保衛(wèi)領(lǐng)土安全，讓各族人民過上安逸、幸福的生活。其中國家和家國情懷有本質(zhì)的聯(lián)系。情懷是一種家族情結(jié)、民族情結(jié)對國家向往的黏連和粘合。從古到今，中國知識分子和社會賢達(dá)人士對國家都有認(rèn)同感和歸屬感，表現(xiàn)出一種“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的家國情懷，從屈原的“眾人皆醉我獨(dú)醒”，到范仲淹的“居廟堂之高則憂其民、處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，再到張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平，”包括顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”等。到了近現(xiàn)代，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，到孫中山的“天下為公”、毛澤東的“為人民服務(wù)”更展示的胸懷世界、并吞氣象的大國情懷。陳毅對投身革命的理想和瀟灑豪邁詮釋更加淋漓盡致：“投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間開遍自由花”?？梢姛o論是志士仁人還是黎民百姓，都對家國情懷有一種普泛的認(rèn)識。

從區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出東南沿海社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展快而西北區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展慢的特點(diǎn)，其中地域、氣候特征是主要的影響因素。一般說來，城市、沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活水平較高，而革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)和山區(qū)人民生活水平較低，甚至還有一定人口生活在貧困線下。以西部為例，與全國相比，在“九五”時(shí)期，“經(jīng)濟(jì)增長速度和全國相差2.7個(gè)百分點(diǎn)，到了‘十五時(shí)期降到了1.7個(gè)百分點(diǎn)”[2]108。但是，還是趕不上東南沿海地區(qū)。好在國家實(shí)現(xiàn)西部大開發(fā)戰(zhàn)略以來，中西部社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，西部的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展很快，尤其是西部的能源、礦產(chǎn)、水力資源在全國的統(tǒng)籌下發(fā)展有了質(zhì)的飛躍。在區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們要加強(qiáng)漢民族和少數(shù)民族的物質(zhì)交流、精神溝通，強(qiáng)化民族平等、民族和睦、民族和諧的理念，形成愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛社會主義的濃烈理念及生活方式和思維方式。正如習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會中指出“中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。家和萬事興、天倫之樂、尊長愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中華民族的這種觀念”[3]?？梢姡覈閼阎?，家庭和睦是社會進(jìn)步的階梯，也是國家興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志。

對于邊疆地區(qū)少數(shù)民族來說，家風(fēng)、家訓(xùn)、家庭建設(shè)既是中華民族多元一體化建設(shè)的根本，也是邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的重要方面。多元一體是指“一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一”[4]8的關(guān)系。這說明家風(fēng)、家訓(xùn)、家教建設(shè)是中華民族多元一體化建設(shè)的固本之源。習(xí)近平指出：“我國各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局”[5]。這也說明，地域上交錯(cuò)雜居、文化上各具特色、情感上你中有我、我中有你的大格局是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和諧發(fā)展的大家庭聚合力、凝聚力的有力體現(xiàn)。民族興，則國家興。從少數(shù)民族的家國情懷來說，55個(gè)少數(shù)民族中我們只能臚列要旨陳述其家風(fēng)、家訓(xùn)的觀點(diǎn)。如藏族講究“多做善事獲吉祥，多做壞事遭禍殃”。苗族《諺語.格言》說“人直心也直，心與人一樣”“樹直有人用，人直有人敬”。維吾爾族《福樂智慧》也講究說話要和氣，做事要忍讓。土家族民諺說“人親骨頭親，打斷骨頭連著筋”“兄弟齊心，其利斷金”，講究家庭尊老敬長、孝敬父母夫妻互愛?；刈宓摹豆盘m經(jīng)》講究“真主準(zhǔn)許買賣公平，而禁止重利”，有借有還，再借不難等，凡此種種，不一而足。endprint

二、家國情懷對國家安全意識有生根、愛國的作用

眾所周知，中華民族是一個(gè)多元一體化發(fā)展的大家庭，其中家國同構(gòu)是漢民族和少數(shù)民族團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展的核心。所謂 “家國同構(gòu)”即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。也就是說國是放大的家，家是濃縮的國。家是包括家庭、家族為核心，以家居、家業(yè)、家財(cái)、家庭家族成員之間及個(gè)人與家庭家族之外人員之間多方約定形成的家法、家規(guī)、家訓(xùn)、家庭契約、習(xí)俗等為其倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，連帶物質(zhì)文化和精神文化的總和。而國是在國家起源發(fā)展中對家庭、家族、血族等形成社會團(tuán)體之后進(jìn)一步提升和放大。換言之，國家是凝聚各民族力量之后形成穩(wěn)定的國家制度并擁有武力防止外族侵略的擋箭牌。其中國家安全是保護(hù)領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空完整不受侵犯的基礎(chǔ)。中華民族歷來對國家安全非常重視，在歷代的史書記載中，中華民族歷來都有與外族欺凌做堅(jiān)決斗爭的優(yōu)良傳統(tǒng)，保護(hù)了國家完整性、領(lǐng)土完整性、民族完整性、文化完整性。其中愛國主義是各民族家庭愛家的集大成，愛國主義就是對自己所從屬的土地和所從屬的人民有親近感、認(rèn)同感。具體說就是愛國先愛家，因?yàn)閻奂仪閼咽腔A(chǔ)、是起點(diǎn)，愛國情懷衍生于愛家情懷。樹立愛國情懷，必先從樹立愛家情懷上做起。試想，連家都不愛的人豈能愛國？我國傳統(tǒng)文化中的“欲治其國者，先齊其家”就是這個(gè)道理。關(guān)鍵時(shí)刻，仁人志士，棄家而赴國難，并非不愛家，因?yàn)檫@是在覆巢之下豈有完卵的特殊境況下的正確選擇，是國之不存家將焉附的前提下的自衛(wèi)自搏，是愛家情懷的延伸。因此說，家是民族的粘合劑，愛家首先表現(xiàn)為利益認(rèn)同，其次是文化認(rèn)同，第三是血緣和民族認(rèn)同，最后表現(xiàn)為愛國認(rèn)同。即在愛家的基礎(chǔ)上，依照不同層級、不同類別的認(rèn)同將其升華為愛國，達(dá)到愛家與愛國的和諧統(tǒng)一?？梢哉f愛家愛國是中華民族自古以來社會發(fā)展的永恒傳統(tǒng)，也是我們建設(shè)中華民族強(qiáng)國夢的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

三、家國情懷對少數(shù)民族區(qū)域社會發(fā)展有生發(fā)、感召作用

家國情懷作為一種普泛認(rèn)識，總體來說不僅對漢民族可以升騰為愛國情懷，而且對少數(shù)民族亦可升騰為愛國意識，更表現(xiàn)為一種抱團(tuán)意識、愛族意識。具體表現(xiàn)為少數(shù)民族區(qū)域社會發(fā)展的一種本地意識、區(qū)域意識、愛國意識，并由本地意識、區(qū)域意識向愛國意識回歸，最終表現(xiàn)為愛國意識的歸屬。因?yàn)槲覈贁?shù)民族處于小群居、大雜居的狀態(tài)，一般多分布于東北、西北、西南地帶，社會區(qū)域發(fā)展呈現(xiàn)出差異性、地緣性、復(fù)雜性。社會區(qū)域發(fā)展的差異性使少數(shù)民族社會生活具有一定的不穩(wěn)定性，泛伊斯蘭主義對部分少數(shù)民族的社會生活造成的震蕩性較大，三股勢力的干擾對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有不利影響，極端宗教勢力的破壞對部分少數(shù)民族的正常生活構(gòu)成一定的威脅。在此復(fù)雜社會背景下，我們認(rèn)為，重視家國情懷與發(fā)揮其作用是對付上述三股勢力的有效策略。因?yàn)榧覈閼驯举|(zhì)是養(yǎng)老愛幼、保家興國、和諧族邦為人生要務(wù)和價(jià)值取向，以敬祖崇德、奉孝守禮、誠實(shí)守信、勤儉持家、律己助人為基本精神，可以超越意識形態(tài)和社會制度，是人類民族生存的永恒性，可以起到生根作用、生發(fā)作用、感召作用，同時(shí)，也可以起到愛民族、愛祖國、愛社會的作用。

四、家國情懷對少數(shù)民族社會經(jīng)濟(jì)有粘合、親近的作用

自從黨中央倡導(dǎo)西部大開發(fā)以來，邊疆地區(qū)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀發(fā)生了極大的變化。尤其是東部發(fā)達(dá)地區(qū)對西部的物力、財(cái)力、人力的大力有效支援使西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了明顯成效，特別是在精準(zhǔn)扶貧上，習(xí)近平總書記要求少數(shù)民族一個(gè)也不能落下，以保證少數(shù)民族社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展。但是，由于邊疆地區(qū)地理環(huán)境復(fù)雜，民族分布眾多，其中“以血緣親情為紐帶，以家庭、家族為實(shí)體的存在形態(tài)，以父系原則為主導(dǎo)，以家庭、家族成員之間的上下尊卑、長幼有序的身份規(guī)定為行為規(guī)范，以祖先崇拜和家庭綿延興旺為人生信仰的整套家法家規(guī)，并把這套家法族規(guī)從理論上升華泛化到各社會的各個(gè)層面，從而成為人類文化傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的思想體系”[1]106。也就是說無論社會經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，以血緣親情為紐帶，以家庭、家族為實(shí)體的存在形態(tài)左右著區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方向。這一方面說明家國情懷對民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有粘合作用，另一方面說明家庭實(shí)體的存在形態(tài)對民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有感召作用。

五、家國情懷對少數(shù)民族文化傳播有相似、認(rèn)同的作用

一般認(rèn)為，中華民族文化博大精深、積淀深厚。上自古代，下至今天，文化成為中華民族的血脈，其中媒介記錄了文化，媒介記錄了歷史，媒介記錄了文本。而家國情懷是媒介反映文化的集中呈現(xiàn)，家國情懷是一個(gè)人對自己國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對國家富強(qiáng)、人民幸福生活的理想追求，也是對國家的高度認(rèn)同和歸屬感的體現(xiàn)，尤其是少數(shù)民族的文化可謂豐富多彩、異彩紛呈。這集中體現(xiàn)在民族風(fēng)俗、生活習(xí)慣和民族文化上。眾所周知，在民族風(fēng)俗上，各民族的衣食住行、婚喪嫁娶、待人接物、宗教信仰都有家國情懷中約定俗成的規(guī)定，任何文化都有自己的個(gè)性，都有自己的風(fēng)格。雷蒙德.威廉斯認(rèn)為，文化是“心靈的普遍狀態(tài)或習(xí)慣”、文化是“整個(gè)社會里知識發(fā)展的普遍狀態(tài)”、文化是“各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)”、文化是“一種物質(zhì)、知識與精神構(gòu)成的整個(gè)生活方式”[6]18。而民族文化具有習(xí)得性、創(chuàng)造性、共享性、民族性、穩(wěn)定性、宗教性、象征性等，這些特點(diǎn)和風(fēng)格與家國情懷有一定的相似性。民族文化的習(xí)得性是指民族在長期的生產(chǎn)、生活中積累的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過實(shí)踐之后提升為一種智慧而經(jīng)久不息的文化指向和穩(wěn)定性。民族創(chuàng)造性是指在民族習(xí)得性基礎(chǔ)上對文化不斷積累、不斷發(fā)展而形成的文化意識的創(chuàng)新。民族共享性是指各民族在借鑒的基礎(chǔ)上對其他民族文化向往而采取的落成性。民族文化的民族性是指民族文化形成自己的風(fēng)格而產(chǎn)生的后世影響。民族文化的穩(wěn)定性是指民族文化的內(nèi)容和內(nèi)涵經(jīng)過長期發(fā)展后對現(xiàn)實(shí)社會澤被后世產(chǎn)生的威力。民族文化宗教性是指信眾在價(jià)值信仰上對現(xiàn)實(shí)社會向善、向真、向知的期盼和回歸。民族文化的象征性是指文化一旦生成后對未來社會的影響，愈是民族的愈是世界的，其中象征性是民族文化影響世界的風(fēng)向標(biāo)。一言以蔽之，家國情懷是少數(shù)民族文化傳播繼承、創(chuàng)新之結(jié)晶和瑰寶。

注 釋：

①習(xí)近平：人民日報(bào)，2015年2月18日第2版。

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[3]習(xí)近平.2015年春節(jié)團(tuán)拜會上的講話[N].人民日報(bào)，2015-2-18.

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作者簡介：南長森，男，陜西省興平市人，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士、博士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯：薛耀晗）endprint