日本活字印刷技術(shù)起源考

摘要：日本活字印刷術(shù)起源的“中國(guó)起源說(shuō)”“歐洲起源說(shuō)”以及“朝鮮起源說(shuō)”，一直以來(lái)都是中日韓及歐洲各國(guó)學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。本研究結(jié)合日本及有關(guān)國(guó)家歷史發(fā)展背景條件，分析了三種主流說(shuō)法的歷史可能性，支持日本活字印刷術(shù)由朝鮮傳入的可能性比較大的觀點(diǎn)，同時(shí)也提出，“歐洲起源說(shuō)”和“朝鮮起源說(shuō)”都與中國(guó)畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)有著不可分割的緊密聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：日本活字印刷術(shù)；起源；歐洲；中國(guó)；朝鮮

中圖分類號(hào)：G239.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）01-0065-04

活字印刷術(shù)的出現(xiàn)是日本社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，提高了書(shū)籍大批量生產(chǎn)的效率，極大地推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文化知識(shí)在日本更好地傳播與繼承，知識(shí)得以從少數(shù)貴族階級(jí)間的傳播擴(kuò)大到一般平民間的廣泛傳播[1]。近代活字印刷術(shù)更是使日本國(guó)民素質(zhì)得到了很大的提高，推進(jìn)了日本社會(huì)制度的完善，加快了日本言論自由的步伐，在實(shí)現(xiàn)日本由封建落后國(guó)家到現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家成功轉(zhuǎn)型的過(guò)程中發(fā)揮了積極作用。

早在1593年，后陽(yáng)成天皇主持開(kāi)版并多次再版印刷《古文孝經(jīng)》，德川家康主持印刷的伏見(jiàn)版和駿和版，民間本阿彌光悅主持的光悅本、嵯峨本盛行一時(shí)，使用活字印刷術(shù)使出版物的數(shù)量大大增加，這一時(shí)期日本國(guó)民的圖書(shū)閱讀量驟增。明治時(shí)期，日本人的讀書(shū)生活得到了大幅度的改變，報(bào)紙、雜志大量發(fā)行的同時(shí)，租書(shū)屋、圖書(shū)館也是在這一時(shí)期產(chǎn)生，19世紀(jì)初期僅大阪地區(qū)出現(xiàn)租書(shū)屋高達(dá)300多家。近代，活字印刷術(shù)在日本的興起使其進(jìn)入了視覺(jué)社會(huì)，圖書(shū)得以從少部分的上層階級(jí)傳遞到一般平民階級(jí)，知識(shí)得到了傳遞，人們的思想從封建束縛中得到了解放，國(guó)民文化素質(zhì)也得到了大幅度的提高。1881年至1912年的30年間日本出版圖書(shū)達(dá)到70萬(wàn)種以上，到1910年前后日本小學(xué)入學(xué)率達(dá)到了100%，至1912年，日本中等教育的升學(xué)率達(dá)到12% 。

那么，在日本社會(huì)發(fā)展歷程里占據(jù)了重要位置的日本活字印刷技術(shù)究竟起源于哪里？本文在今存日本活字印刷起源的三種主流說(shuō)法的基礎(chǔ)上，結(jié)合日本及有關(guān)國(guó)家歷史發(fā)展背景條件，分析了三種主流說(shuō)法的歷史可能性，并就日本活字印刷術(shù)的起源提出了自己的觀點(diǎn)。

一、日本活字印刷術(shù)的起源

日本活字印刷術(shù)的起源地問(wèn)題，一直是各國(guó)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一：一說(shuō)，歐洲古登堡發(fā)明的活字印刷術(shù)經(jīng)由天正少年使節(jié)以及歐洲基督教傳教士傳入日本；[1][2][3]二說(shuō)，中國(guó)畢昇活字印刷術(shù)通過(guò)中國(guó)古代佛教文化的傳播進(jìn)入日本；[4][5][6]三說(shuō)，朝鮮活字印刷術(shù)被豐臣秀吉的軍隊(duì)帶回日本。[7][8][9]

（一）中國(guó)活字印刷術(shù)起源說(shuō)

不可否定，中國(guó)是世界歷史上最早發(fā)明活字印刷術(shù)的國(guó)家。日本歷史學(xué)家桑原隲藏在1927年發(fā)表的《東洋史說(shuō)苑》一書(shū)中就強(qiáng)調(diào)“活字印刷術(shù)是中國(guó)人發(fā)明的，即北宋仁宗慶歷年間畢昇這個(gè)人發(fā)明的⑧”。宋朝沈括在他的《夢(mèng)溪筆談》一書(shū)中也提到“慶歷中，有布衣畢昇又為活版。”“昇死，其印為余群所得，至今保藏?！盵10]

公元11世紀(jì)宋朝畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，他在統(tǒng)一規(guī)格的方塊膠泥上刻上單字，通過(guò)火燒使帶字的膠泥成型，再將印刷所需要的單字挑選出來(lái)放在敷有一層膠蠟的鐵板上，通過(guò)膠蠟來(lái)固定與分離膠泥單字，用以印刷?；钭钟∷⑿g(shù)比起雕版印刷術(shù)輕便快捷，且容易修改印刷的錯(cuò)別字，但因?yàn)榛钭钟∷⑿g(shù)排版印刷時(shí)仍然需要逐字挑選并排列，還是需要耗費(fèi)大量的人力與時(shí)間。

畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶與驕傲，眾多中國(guó)學(xué)者都主張11世紀(jì)中國(guó)宋朝畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，之后向西通過(guò)西方傳教士與13世紀(jì)蒙古軍隊(duì)三次西征將活字印刷術(shù)傳遞到了西方，向東傳入高麗國(guó)的說(shuō)法。[11]4但由于中國(guó)沒(méi)有有力證據(jù)證明畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)歷史文物，因此在世界上公認(rèn)的最早的中國(guó)活字本，被推遲到了明朝1490年，華燧在1490年用銅活字印刷的50部150卷《宋諸臣奏議》。

基于中日兩國(guó)在歷史文化交流上的悠久淵源，日本派遣遣唐使、遣隋使赴中國(guó)學(xué)習(xí)其先進(jìn)技術(shù)與文化，東渡日本以及西渡中國(guó)的僧人也為中日交流起到了重要的紐帶作用。同時(shí)因?yàn)槿毡緦?duì)中國(guó)古代文化的崇仰，有學(xué)者提出了日本印刷術(shù)并非從歐洲或朝鮮傳入而是直接通過(guò)佛教傳播的僧人帶回日本?！吨腥A印刷通史》作者張樹(shù)棟指出活字印刷術(shù)發(fā)明后，迅速向周邊國(guó)家傳播，世界各國(guó)的印刷術(shù)都是從中國(guó)直接或間接傳播出去的，至少是在中國(guó)發(fā)明和發(fā)展起來(lái)的印刷術(shù)的影響下產(chǎn)生和發(fā)展的。

（二）歐洲活字印刷術(shù)起源說(shuō)

15世紀(jì)初期，德國(guó)人古登堡發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)，極大地推進(jìn)了歐洲社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展。古登堡活字技術(shù)研究成功后半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，歐洲印刷廠激增到了250家，期間印刷圖書(shū)約2.5萬(wàn)種800萬(wàn)余部[12]。

德國(guó)人古登堡金屬活字印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲基督教的發(fā)展，也同樣程度上推進(jìn)了歐洲金屬活字印刷術(shù)東渡日本。1549年日本第一批基督教傳教士在日本鹿兒島登陸，打開(kāi)了日本的基督教傳教之門。歐洲基督教傳教士通過(guò)發(fā)放金屬活字印刷的教義書(shū)等方法進(jìn)行宣傳。1582年日本派遣4名13歲少年到歐洲進(jìn)行考察，于日本天正18年回到日本，并帶回了當(dāng)時(shí)歐洲先進(jìn)的活字印刷機(jī)與鉛活字。這就是日本歷史上著名的“天正少年使節(jié)”。之后的20余年，歐洲基督教傳教士在長(zhǎng)崎、天草等地宣揚(yáng)基督教，印刷書(shū)籍百余種，如《ドチリナ·キリシタン》《伊曾保物語(yǔ)》《平家物語(yǔ)》等，同時(shí)歐洲先進(jìn)的醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、教育學(xué)、天文學(xué)等知識(shí)都通過(guò)基督教的傳教在日本得到了傳播。

日本立教大學(xué)林伸郎教授在他的《日本的出版學(xué)研究》中就明確地提到過(guò)“活版印刷在16世紀(jì)經(jīng)由兩條途徑傳到日本，其一就是由日本傳教的意大利神甫帶來(lái)的歐洲的活字印刷方式”。中根勝教授在他的《日本印刷技術(shù)史》一書(shū)中指出歐洲古登堡活字印刷術(shù)對(duì)日本活字印刷術(shù)的有一定的影響。

（三）朝鮮活字印刷術(shù)起源說(shuō)endprint

1592年4月，豐臣秀吉命宇喜多秀家作為統(tǒng)帥，帶領(lǐng)16萬(wàn)軍隊(duì)侵略朝鮮，開(kāi)始了文祿慶長(zhǎng)之戰(zhàn)。在這次戰(zhàn)役中，豐臣秀吉的軍隊(duì)所到之處實(shí)行“三光政策”，帶走并毀壞了大量朝鮮的文化、科學(xué)技術(shù)財(cái)產(chǎn)。其中，豐臣秀吉的部下加藤清正將朝鮮活字印刷術(shù)帶回了日本。有傳說(shuō)，在朝鮮宇土城被加藤清正攻陷之后，加藤清正俘虜了許多在朝鮮的傳教士，Martin.o這個(gè)人為了救出這些傳教士，將朝鮮活字印刷術(shù)進(jìn)獻(xiàn)給了加藤清正用以換出這些西方傳教士人質(zhì)。當(dāng)然，這個(gè)傳說(shuō)的真實(shí)性現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從考證了，但將朝鮮活字印刷術(shù)帶回日本的是加藤清正這個(gè)人卻是無(wú)可置疑的，這在日本許多史書(shū)中都有所記載。

日本東京大學(xué)教授西野嘉章在他的《歴史の文字―記載·活字·活版》一書(shū)中寫(xiě)道“豐臣秀吉對(duì)朝鮮出兵的第二年，文祿二年，將得到手的李朝銅活字帶回了日本”，明確提出了日本活字源于豐臣秀吉從朝鮮帶回來(lái)的朝鮮活字這一說(shuō)法。2008年出版的《中國(guó)出版通史·明代卷》中贊成這種說(shuō)法：“16世紀(jì)末，日本豐臣秀吉以十余萬(wàn)大軍侵朝，后來(lái)被朝中聯(lián)軍擊退。這次戰(zhàn)亂中，日軍把朝鮮的金屬活字搶去?！比毡玖⒔檀髮W(xué)林伸郎教授也在他的《日本的出版學(xué)研究》中提到除了由意大利神甫帶來(lái)的歐洲印刷方式外，另一條日本活字印刷術(shù)的由來(lái)即是由出兵朝鮮半島歸來(lái)的豐臣秀吉的部隊(duì)帶回的朝鮮活字印刷術(shù)。

據(jù)日本史料記載豐臣秀吉的軍隊(duì)將朝鮮活字印刷術(shù)帶回了日本，獻(xiàn)給了當(dāng)時(shí)的后陽(yáng)成天皇，得到了英明好學(xué)的后陽(yáng)成天皇的大力推崇。日本歷史上著名的《古文孝經(jīng)》就是在這一時(shí)期通過(guò)活字印刷術(shù)印刷完成的。之后后陽(yáng)成天皇又命令德川家康、豐臣秀吉等人使用活字印刷經(jīng)書(shū)、記錄集等，僅六年時(shí)間就鑄木活字10萬(wàn)余個(gè)，之后又鑄銅活字9萬(wàn)余個(gè)。由于統(tǒng)治者的推廣，朝鮮活字印刷術(shù)不僅在權(quán)勢(shì)者之間得到了很好的傳播，在民間也得到了較好的發(fā)展，產(chǎn)生了“光悅本”“ 嵯峨本”等民間裝訂精美的書(shū)籍。德川家康晚年歸隱后，更是致力于活字印刷的研究與鑄造，成就了傳承至今的有名的“駿河版”——《大藏一覽集》與《群書(shū)治要》。

二、日本活字印刷術(shù)起源的辨析

以上“中國(guó)起源說(shuō)”“歐洲起源說(shuō)”以及“朝鮮起源說(shuō)”一直以來(lái)都是中日韓及歐洲各國(guó)學(xué)者圍繞著日本活字印刷術(shù)起源的爭(zhēng)論焦點(diǎn)之一。11世紀(jì)畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)后，中日兩國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)動(dòng)亂，同時(shí)中日兩國(guó)關(guān)系異常緊張，影響了中國(guó)畢昇活字印刷術(shù)傳播到日本的歷史條件。另一方面，歐洲古登堡活字印刷術(shù)傳入日本后，由于日本政府對(duì)歐洲思想的血腥鎮(zhèn)壓，使歐洲傳入的活字印刷術(shù)在日本基本絕跡。筆者認(rèn)為流傳下來(lái)的日本活字印刷術(shù)，相較“中國(guó)起源說(shuō)”與“歐洲起源說(shuō)”，由朝鮮傳入的可能性比較大。

（一）被阻隔的中國(guó)活字印刷術(shù)

基于中日兩國(guó)在歷史文化交流上的悠久淵源，日本派遣遣唐使、遣隋使，東渡日本西渡中國(guó)的僧人，同時(shí)日本對(duì)中國(guó)古代文化的崇仰，提出日本活字印刷術(shù)并非從歐洲或朝鮮傳入而是如雕版印刷術(shù)一樣通過(guò)佛教傳播帶入日本一說(shuō)。據(jù)史書(shū)記載，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)于公元11世紀(jì)中后期。然而，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)之后不久，1127年靖康之變發(fā)生，北宋滅亡，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩，阻礙了日本人西渡中國(guó)并從中國(guó)學(xué)習(xí)帶回活字印刷術(shù)。1156年開(kāi)始，日本社會(huì)進(jìn)入了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂時(shí)期：1156年保元之亂、1159年平治之亂、1185年壇之浦之戰(zhàn)、1221年承久之亂。1206年元朝建立，元朝統(tǒng)治者對(duì)日本采取了敵對(duì)的態(tài)度，聯(lián)合當(dāng)時(shí)的高麗國(guó)多次進(jìn)攻日本。1368年建立的明朝對(duì)日本采取海禁政策，明朝鄭和下西洋7次，抵達(dá)東南亞地區(qū)各國(guó)，如越南、泰國(guó)、馬來(lái)西亞，卻唯獨(dú)避開(kāi)日本。直至15世紀(jì)明朝才與日本開(kāi)始互派國(guó)使，但也僅限于每十年一次日本向明朝進(jìn)貢時(shí)才可進(jìn)入中國(guó)領(lǐng)土。據(jù)此，雖然我國(guó)畢昇早在公元11世紀(jì)就已經(jīng)發(fā)明了活字印刷術(shù)，但在當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)國(guó)內(nèi)的連年戰(zhàn)亂以及元、明兩朝對(duì)日的外交政策下，活字印刷術(shù)直接經(jīng)由中國(guó)流傳到日本的可能性比較低。

（二）被鎮(zhèn)壓的歐洲活字印刷術(shù)

歐洲古登堡活字印刷術(shù)于16世紀(jì)由天正少年使節(jié)以及歐洲基督教傳教士傳入日本。但由于基督教宣揚(yáng)人人平等自由等理念違背了日本封建統(tǒng)治王權(quán)至上的利益，同時(shí)基督教的教義與當(dāng)時(shí)德川幕府所倡導(dǎo)的儒家思想相抵觸，加上德川幕府畏懼歐洲國(guó)家通過(guò)基督教傳教士俘獲日本國(guó)民民心、竊取當(dāng)時(shí)軍事國(guó)力等機(jī)密進(jìn)而進(jìn)攻日本，日本的統(tǒng)治階層一直對(duì)歐洲活字印刷術(shù)的傳播較為敏感。1596年10月中旬，有西班牙人向豐臣秀吉告密“西班牙基督教士宣揚(yáng)基督教是西班牙政府為了俘獲日本國(guó)民民心，然后派遣軍隊(duì)征服日本國(guó)土的手段[13]11”，豐臣秀吉勃然大怒，開(kāi)始了對(duì)基督教的傳教及其相關(guān)事務(wù)的血腥鎮(zhèn)壓。至1614年，キリシタン版歐洲古登堡活字印刷術(shù)在日本基本銷聲匿跡，因此流傳至今的日本活字印刷術(shù)的遠(yuǎn)祖是歐洲古登堡活字印刷術(shù)的可能性相對(duì)較小。中根勝教授也在他的《日本印刷技術(shù)史》一書(shū)中指出，歐洲古登堡活字印刷術(shù)對(duì)日本活字印刷術(shù)有一定的影響，但由于之后受到政府的打擊，因此現(xiàn)代活字應(yīng)該更接近于朝鮮活字印刷術(shù)。

（三）朝鮮活字印刷術(shù)的維系

16世紀(jì)由豐臣秀吉的軍隊(duì)侵略朝鮮帶回的活字印刷術(shù)雖然在統(tǒng)治者的推廣下得到了較好的發(fā)展，但由于當(dāng)時(shí)日語(yǔ)漢字的不統(tǒng)一，制作活字的工作量大。同時(shí)由于當(dāng)時(shí)印刷技術(shù)不完整，活字第一次使用之后再使用時(shí)組裝困難且壞損過(guò)多。因此，在朝鮮活字印刷術(shù)傳遞到日本半個(gè)世紀(jì)左右以后，日本社會(huì)印刷的主流再次回到了雕版印刷，朝鮮活字印刷僅僅在一些寺廟、文學(xué)社團(tuán)中以小規(guī)模的印刷方式保留了下來(lái)。

但與遭受統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓的歐洲古登堡活字印刷術(shù)及幾百年來(lái)文化交流受阻的中日關(guān)系相比較，雖然朝鮮活字印刷術(shù)并沒(méi)有得到非常廣泛的應(yīng)用，但在統(tǒng)治者的維護(hù)下，使其印刷術(shù)的精髓得到了保存，使明治時(shí)期機(jī)械科學(xué)技術(shù)進(jìn)入日本后，以機(jī)械與活字印刷術(shù)相融合的方式使朝鮮活字印刷術(shù)再次得到了推行。

三、結(jié)論

由于11世紀(jì)中后期開(kāi)始中日兩國(guó)長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)動(dòng)亂，不具備保存和發(fā)展活字印刷的安定社會(huì)條件，同時(shí)敵對(duì)緊張的兩國(guó)關(guān)系切斷了中國(guó)畢昇活字印刷術(shù)傳播到日本的有效途徑。由于16世紀(jì)基督教宣揚(yáng)的教義與思想極大地違背、動(dòng)搖了日本封建統(tǒng)治者的利益，導(dǎo)致日本政府對(duì)歐洲古登堡活字印刷術(shù)的強(qiáng)力打壓，使其失傳。endprint

因此，16世紀(jì)由豐臣秀吉的軍隊(duì)侵略朝鮮帶回的活字印刷術(shù)雖然在一段時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有得到大規(guī)模廣泛地應(yīng)用，但通過(guò)一些寺廟、文學(xué)社團(tuán)中以小規(guī)模的印刷方式保存下來(lái)，成為近現(xiàn)代日本活字印刷術(shù)的源點(diǎn)。然而，無(wú)論是由豐臣秀吉的軍隊(duì)出兵朝鮮帶回的活字印刷術(shù)，還是天正少年使節(jié)以及歐洲基督教傳教士傳入日本的歐洲古登堡活字印刷術(shù)，都與中國(guó)畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)有著不可分割的緊密聯(lián)系。

日本活字印刷術(shù)的“歐洲起源說(shuō)”和 “朝鮮起源說(shuō)”都與中國(guó)畢昇活字印刷術(shù)有著不可分割的密切聯(lián)系。

朝鮮活字印刷術(shù)與中國(guó)活字印刷術(shù)的淵源。公元10世紀(jì)到11世紀(jì)，南宋末期中國(guó)戰(zhàn)亂連連、社會(huì)動(dòng)蕩，很多南宋國(guó)民帶著當(dāng)時(shí)先進(jìn)的技術(shù)逃亡朝鮮，其中就包括當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)的活字印刷術(shù)。之后元朝收復(fù)朝鮮為附屬國(guó)，加強(qiáng)了中國(guó)與當(dāng)時(shí)朝鮮在經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等方面的交流，這一時(shí)期，朝鮮政府非常重視活字印刷術(shù)的研究，將其作為一項(xiàng)國(guó)家事業(yè)進(jìn)行重點(diǎn)發(fā)展，因此活字印刷術(shù)在高麗得到了很好的改進(jìn)發(fā)展與利用。因此，許多學(xué)者提出朝鮮活字印刷術(shù)的起源與中國(guó)畢昇活字印刷術(shù)有著密切關(guān)系的觀點(diǎn)。比如，京都大學(xué)歷史研究會(huì)2005年發(fā)表的《日本出版史》[14]中也明確提出朝鮮活字是源于中國(guó)宋朝的畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)。京都大學(xué)歷史研究會(huì)發(fā)表的《日本出版史》一文中也指出“另一方面，豐臣秀吉出兵朝鮮帶回了李氏王朝所使用的朝鮮活字印刷技術(shù)。通過(guò)這條傳遞路徑，可以得出活字印刷術(shù)是由北宋畢昇發(fā)明的技術(shù)。”

歐洲活字印刷術(shù)與中國(guó)活字印刷術(shù)的淵源。學(xué)者們提出歐洲古登堡活字印刷術(shù)與中國(guó)畢昇活字印刷術(shù)有著不可分割的聯(lián)系。如西班牙作家門多薩在其著作《中華大帝國(guó)志》中充分肯定了中國(guó)活字印刷術(shù)對(duì)古登堡活字印刷術(shù)的影響，英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟也肯定了中國(guó)金屬活字印刷術(shù)對(duì)古登堡活字印刷術(shù)的影響，1546年意大利歷史學(xué)家約維斯曾說(shuō)“印刷術(shù)發(fā)明于中國(guó)，并通過(guò)俄國(guó)傳到歐洲”，1585年西班牙歷史學(xué)家曼陀柴也曾說(shuō)“古登堡是受中國(guó)印刷的影響，該項(xiàng)技術(shù)從俄國(guó)這條路來(lái)，或從阿拉伯海路來(lái)”。也有學(xué)者提出，古登堡在發(fā)明金屬活字印刷術(shù)以前就有看過(guò)傳教士從中國(guó)帶回的活字印刷品，支持歐洲活字印刷術(shù)與中國(guó)活字印刷術(shù)有深遠(yuǎn)淵源之說(shuō)。

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作者簡(jiǎn)介：蔣瑜潔，女，日本橫濱國(guó)立大學(xué)管理學(xué)博士，重慶大學(xué)公共管理學(xué)院講師，研究方向?yàn)槿毡窘?jīng)濟(jì)與文化。

（責(zé)任編輯：薛耀晗）endprint