后現(xiàn)代新媒體情境下高職學(xué)生群體文化認(rèn)同研究

魏卓然

摘 要：文化認(rèn)同是社會(huì)穩(wěn)定建構(gòu)和健康發(fā)展的基礎(chǔ)，在現(xiàn)今這個(gè)信息化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的杰作已經(jīng)開始對(duì)人們的文化認(rèn)同產(chǎn)生一定的影響。高職學(xué)生群體作為走在時(shí)代尖端的一部分，也同樣面臨著一個(gè)震蕩而沖突的世界，面臨著各種各樣的文化困惑和文化挑戰(zhàn)。文章分析了與后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的思想不謀而合的新媒體傳播對(duì)高職學(xué)生群體的文化認(rèn)同產(chǎn)生的影響，希望引領(lǐng)他們樹立理性的文化認(rèn)同觀念，幫助他們?cè)趶?fù)雜的文化場(chǎng)域中找到思維坐標(biāo)和行為準(zhǔn)則。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生群體;文化認(rèn)同;網(wǎng)絡(luò);后現(xiàn)代

中圖分類號(hào)：G715.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言

全球化浪潮使各民族文化的聯(lián)系日益緊密，同時(shí)也對(duì)各民族的文化觀念、文化行為等方面提出了嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。新媒體傳播方式使社會(huì)的發(fā)展與時(shí)空結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變化，增進(jìn)了不同宗教信仰、不同價(jià)值觀念、不同生活方式的人之間的溝通和理解，但也消解了不同文化的現(xiàn)實(shí)根基，在某種程度上導(dǎo)致當(dāng)代人文化認(rèn)同的迷惑，特別是使用新媒體頻率較高的高職學(xué)生群體，他們面臨著更為復(fù)雜的文化場(chǎng)域和更為艱難的文化選擇。

二、高職學(xué)生群體文化認(rèn)同的意蘊(yùn)

對(duì)于文化認(rèn)同的理解，目前國(guó)內(nèi)外尚沒有確定的概念。喬納森·弗里德曼認(rèn)為文化認(rèn)同是指既定人群的一組有特征的屬性，是固有的，“在較弱的意義上，它被表述成傳統(tǒng)，或者是每個(gè)個(gè)體可以學(xué)習(xí)的文化遺產(chǎn)……”[1]

國(guó)內(nèi)首次提出認(rèn)同并對(duì)其進(jìn)行深入研究的是鄭曉云，他認(rèn)為文化認(rèn)同是個(gè)體或群體對(duì)文化的某種傾向性的認(rèn)可并達(dá)成的共識(shí)，并分析了文化認(rèn)同的發(fā)展規(guī)律。之后一些學(xué)者也各自從不同的角度與立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)文化認(rèn)同這一概念表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。如陳明對(duì)文化認(rèn)同的理解是指某個(gè)體或群體將某種價(jià)值觀念、生活方式與行為準(zhǔn)則融入自身心理和人格結(jié)構(gòu)之中，并自覺自愿地用這樣的準(zhǔn)則去評(píng)價(jià)世間萬(wàn)物，規(guī)范自身的種種行為。

在本文中，我們首先認(rèn)為文化認(rèn)同是一個(gè)過程，是個(gè)體或者集體對(duì)自己所屬的群體特征逐漸認(rèn)可、慢慢接納并一步步內(nèi)化為個(gè)體或集體共同的行動(dòng)準(zhǔn)則的過程，是個(gè)體或集體所共同持有的關(guān)于如何區(qū)分對(duì)與錯(cuò)、好與壞、是否符合意愿的一種觀念，它為一個(gè)人的行為提供正當(dāng)?shù)睦碛桑@一過程筆者稱其為文化認(rèn)同。

文化認(rèn)同是一種區(qū)別于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的一種更加深遠(yuǎn)、覆蓋面更廣的人類的生存狀態(tài)?！拔幕粌H影響人們的行為方式，也影響人們的認(rèn)知過程與思維方式?！盵2]就高職學(xué)生群體來(lái)說，影響其文化認(rèn)同形成的因素有很多，比如他們所處的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、同輩群體、社區(qū)環(huán)境等等。但以互聯(lián)網(wǎng)為載體的新的人類數(shù)字化生存方式的出現(xiàn)與興起，恰好與追新求變、渴望獨(dú)立的高職學(xué)生一拍即合?？梢哉f，新媒體已經(jīng)成為影響高職學(xué)生文化認(rèn)同的重要媒介。

三、高職學(xué)生群體文化認(rèn)同現(xiàn)狀

對(duì)高職學(xué)生群體文化認(rèn)同的分析應(yīng)從多層次、多角度出發(fā)，本文主要從價(jià)值觀、集體文化認(rèn)同、歷史感、人際交往這幾個(gè)方面來(lái)考察他們的文化認(rèn)同狀態(tài)。

1.價(jià)值沖突的增加

歷史上大部分文化的傳遞除了依靠一輩一輩的口口相傳，更多的是要靠前人所著的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的累積和后人對(duì)經(jīng)典的誦讀，而在新媒體發(fā)展如此迅速的今天，大部分高職學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典名著和各種學(xué)術(shù)專著都不是很感興趣，他們認(rèn)為應(yīng)用型書籍與娛樂休閑類書籍才更實(shí)用、更有趣、更具吸引力。雖然有不愿意閱讀學(xué)術(shù)專著的大學(xué)生，但大部分的學(xué)生又認(rèn)可學(xué)術(shù)專著對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的幫助[3]。高職學(xué)生既普遍認(rèn)同主流文化的價(jià)值觀，但也漸漸發(fā)展壯大著自己群體所專屬的亞文化系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)不愿全盤拋棄傳統(tǒng)，但也深深鐫刻著功利主義的影子。

2.集體文化認(rèn)同的迷失

青少年群體處在人生的特殊階段，他們的自我意識(shí)在逐漸覺醒，他們?cè)噲D通過各種各樣的方式來(lái)確認(rèn)自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，所以我們常說青少年時(shí)期是“叛逆期”，他們正是通過種種“反叛”行為來(lái)向世界宣布他們的存在和獨(dú)特地位。在網(wǎng)絡(luò)世界中，每一個(gè)信息資源對(duì)于個(gè)體來(lái)說都是開放的、平等的，人與人之間的交流也非面對(duì)面交流溝通，這樣的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特征使某些青少年可以隨意放縱自己的行為，擺脫各種社會(huì)關(guān)系和人倫關(guān)系的束縛，甚至他們可以在網(wǎng)上辱罵攻擊他人，編造不真實(shí)的事件和謊言。他們喪失了基本的道德意識(shí)，無(wú)視社會(huì)責(zé)任，他們?cè)絹?lái)越崇尚個(gè)人至上與絕對(duì)自由，“個(gè)人主義”現(xiàn)象甚囂塵上。

3.歷史意識(shí)的逐步喪失

在網(wǎng)絡(luò)世界中，我們一直以來(lái)秉承的各種倫理觀、價(jià)值觀以及歷史觀等都可以被調(diào)侃戲說，他們隨意編造情節(jié)、篡改歷史，隨意取笑和嘲諷一些崇高的歷史人物形象。青少年用各種各樣的或輕松或刺激的情節(jié)與橋段麻醉著在現(xiàn)實(shí)生活中疲憊不堪的心靈，沉浸在“娛樂至上”的情境之中不能自拔。在相當(dāng)一部分高職學(xué)生群體的認(rèn)知世界里，歷史儼然已經(jīng)成為各種宮斗劇中所表現(xiàn)的鉤心斗角，或者是各種戲說中的零碎的斷章取義的片段，但對(duì)于真實(shí)的歷史事件與人物，他們往往視而不見，沒有自己最基本的思考與判斷，觀察能力與反思能力日益弱化。

4.人際關(guān)系的冷漠化

人際交往是個(gè)體發(fā)展的必經(jīng)之路，也是社會(huì)發(fā)展的必然。人際關(guān)系培養(yǎng)最關(guān)鍵的階段就是大學(xué)期間，往往在大學(xué)環(huán)境下，高職學(xué)生才開始真正脫離父母而獨(dú)自生活。從踏入大學(xué)開始，個(gè)體即將獨(dú)自面對(duì)各種人際關(guān)系，比如同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系等。

目前，基于我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的情況，人們的交往方式、交往的空間、交往的內(nèi)容等方面都發(fā)生了很大的變化。高職學(xué)生群體是人際交往建立的主要群體，隨著人際交往各方面的變化，高職學(xué)生群體面臨著強(qiáng)大的沖擊。很多教師現(xiàn)在布置作業(yè)、批改作業(yè)都已經(jīng)是直接在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，學(xué)生之間有時(shí)候甚至在同一宿舍也在用著微信等聊天工具進(jìn)行交流。人與人之間面對(duì)面的溝通越來(lái)越少，無(wú)形當(dāng)中使人際關(guān)系變得越發(fā)冷漠。

四、基于網(wǎng)絡(luò)傳播后現(xiàn)代狀況的原因分析

誠(chéng)然，對(duì)高職學(xué)生群體文化認(rèn)同產(chǎn)生影響的因素有許多，而網(wǎng)絡(luò)傳播則無(wú)可厚非地成為其中的重要因素之一。作為一直走在時(shí)代尖端的當(dāng)代大學(xué)生群體中的一部分，高職學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)的影響也非常明顯。網(wǎng)絡(luò)給高職學(xué)生帶來(lái)了知識(shí)，提供了方便，但同時(shí)也給各種不良思潮與觀點(diǎn)及有害信息的傳播提供了豐厚的土壤。

后現(xiàn)代主義所具備的解構(gòu)、相對(duì)主義、去中心化、否定權(quán)威等特征在新媒體中被展現(xiàn)得淋漓盡致。以下我們嘗試著從這一視角來(lái)分析新媒體是怎樣影響高職學(xué)生群體的文化認(rèn)同狀態(tài)的。

1.去中心化——新媒體世界中權(quán)威的削弱

新媒體是一個(gè)絕對(duì)沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界，它的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)媒體掌握話語(yǔ)權(quán)的格局，動(dòng)搖了信息“把關(guān)人”的權(quán)威地位，每一個(gè)人都能自由地參與到“無(wú)中心狀態(tài)”的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之中。傳播者與受眾的界限幾乎消失，只要愿意，任何網(wǎng)民都可以成為信息的制作者和發(fā)布者。因此，網(wǎng)絡(luò)也成為當(dāng)今世界不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)和思想文化進(jìn)行交鋒和競(jìng)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)。

新媒體是一個(gè)絕對(duì)沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界，它改變了傳統(tǒng)媒體掌握話語(yǔ)權(quán)的格局，打破了“一對(duì)多”的傳統(tǒng)傳播方式，以“多對(duì)多”的信息傳播方式即時(shí)傳遞信息給目標(biāo)受眾，增加了信息傳播的不確定性和難以控制性，動(dòng)搖了信息“把關(guān)人”的權(quán)威地位。這種新媒體傳播方式為不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)和思想文化形式的斗爭(zhēng)提供了便利，在一定程度上對(duì)高職學(xué)生群體的文化認(rèn)同構(gòu)成了干擾和沖擊。

2.相對(duì)主義——張揚(yáng)自我與集體意識(shí)的淡漠

互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)既沒有開始也沒有結(jié)束的地方，一切都沒有終極，這樣的狀態(tài)除了使人忘記對(duì)終極目標(biāo)的追求，也會(huì)讓人不想對(duì)任何東西負(fù)責(zé)，變成“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”[4]。因?yàn)檫@里似乎沒有政府、沒有集體、沒有制約，所有人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，人們自己確定自己要做什么、怎么做，自發(fā)地自己為自己作主，徹底擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸多道德和人倫關(guān)系的束縛。這種無(wú)序狀態(tài)恰好為一向熱衷于挑戰(zhàn)、崇尚自由、充滿反叛精神的高職學(xué)生群體提供了表現(xiàn)平臺(tái)，在一定程度上助長(zhǎng)了個(gè)人自由主義，弱化了他們對(duì)集體的依賴，給他們的主流集體文化認(rèn)同帶來(lái)了麻煩。

3.歷史性消失——對(duì)傳統(tǒng)的漠視與遺棄

“后現(xiàn)代主義的第二個(gè)特征是歷史意識(shí)的消失，這一特點(diǎn)也是后現(xiàn)代主義取消深度模式的另一種表現(xiàn)。歷史意識(shí)的消失意味著后現(xiàn)代時(shí)間觀念的非連續(xù)性。”[5]新媒體可同時(shí)運(yùn)用各種方式進(jìn)行信息的整合與傳播，往往比傳統(tǒng)媒介具有更強(qiáng)的感染力與影響力，雖然許多信息都是些視聽碎片化的拼貼，輕松無(wú)規(guī)則的娛樂以及無(wú)深度的媚俗和對(duì)歷史的隨意剪裁與惡搞，但這些對(duì)高職學(xué)生的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過真實(shí)而復(fù)雜的歷史事件，使得高職學(xué)生很容易沉浸其中，繼而沉迷于平面化虛擬世界，歷史意識(shí)逐步消退。

4.異化人際交往——信任危機(jī)與道德困惑

“對(duì)詹明信來(lái)說，后現(xiàn)代主義的特征是情緒或者情感的消退?！毙旅襟w的日益普及，導(dǎo)致人們?cè)絹?lái)越喜歡生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬的景觀之中，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中的交往機(jī)會(huì)減少，在用鼠標(biāo)與冰冷的屏幕背后的“人”聯(lián)絡(luò)感情的同時(shí)卻忽視身邊真實(shí)存在的一切人和事，使個(gè)人越來(lái)越游離于社會(huì)之外，導(dǎo)致人際親和性削弱。

同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中沒有我們用以消除道德失范現(xiàn)象、維護(hù)道德秩序的管理、監(jiān)督、約束和制裁機(jī)制，傳統(tǒng)的道德基礎(chǔ)也在逐步瓦解，這種道德感和責(zé)任感的弱化也波及高職學(xué)生現(xiàn)實(shí)的人際交往活動(dòng)，使一些人是非觀念淡薄，道德意識(shí)減弱，缺乏自我控制能力，甚至出現(xiàn)反社會(huì)的行為。

五、結(jié)語(yǔ)

新媒體，歸根結(jié)底僅僅是一種工具、手段或者說途徑，面對(duì)它的后現(xiàn)代傳播狀況給高職學(xué)生帶來(lái)的沖擊和挑戰(zhàn)，我們必須深入思考如何去凈化媒體空間，加強(qiáng)和提高高職學(xué)生群體識(shí)別抵制負(fù)面信息的能力，讓他們既能更好地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)為自己的成長(zhǎng)服務(wù)，同時(shí)也能夠跳出網(wǎng)絡(luò)的束縛，回歸真實(shí)豐富的現(xiàn)實(shí)世界，從而引領(lǐng)他們樹立正確、理性與主流的文化認(rèn)同觀。

參考文獻(xiàn)：

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