美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下古村落保護(hù)與發(fā)展策略探析

黃秀

[提 要]建設(shè)美麗鄉(xiāng)村是新世紀(jì)鄉(xiāng)村建設(shè)的重要目標(biāo)。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，要尊重農(nóng)村特色，尊重農(nóng)耕文明，突出獨(dú)特的村居風(fēng)貌、傳統(tǒng)風(fēng)土人情和地方特色。古村落承載著人們生產(chǎn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，它的保護(hù)和發(fā)展是推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。但是，近年來隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程不斷加快，許多老街、古村落正逐漸消失，一些流傳的民俗也逐漸消亡。通過對贛縣白鷺古村現(xiàn)狀進(jìn)行分析，進(jìn)一步認(rèn)識古村落保護(hù)與發(fā)展中存在的問題，從而提出科學(xué)有效的策略。

[關(guān)鍵詞]美麗鄉(xiāng)村;古村落;白鷺古村;保護(hù)與發(fā)展

[作者簡介]黃 秀（1993—），女，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院中國史碩士研究生，研究方向?yàn)闅v史地理學(xué)。（江西南昌 330022）

古村落一般指具有完整的文化體系、豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等特征，至今已有五六百年悠久歷史的村寨。[1]馮驥才先生在其《文化遺產(chǎn)的意義》一文中指出古村落應(yīng)具備的條件：第一，有鮮明的地域個性;第二，建筑格局保存得較為完整和系統(tǒng);第三，有豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。[2]在現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代背景下，農(nóng)村社會要想迅速發(fā)展，必須依托古村落這一最具生機(jī)活力的沃土，走現(xiàn)代與傳統(tǒng)相協(xié)調(diào)的模式。因此，加強(qiáng)對古村的保護(hù)明顯具有突出的時代意義。

黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人十分重視傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和古村落的保護(hù)，習(xí)近平總書記考察湖北農(nóng)村時指出：“建設(shè)美麗鄉(xiāng)村不能大拆大建，特別要保護(hù)好古村落。”村落不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。李克強(qiáng)總理對全國改善農(nóng)村人居環(huán)境工作會議作出重要批示，強(qiáng)調(diào)改善人居環(huán)境要突出農(nóng)村特色，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，加快美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。要堅(jiān)持因地制宜，科學(xué)規(guī)劃，體現(xiàn)尊重自然、天人合一的理念;要保護(hù)和發(fā)展生態(tài)文明，讓百姓望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁;要注重文化傳承，突出特色，盡可能在保持原有村莊形態(tài)的基礎(chǔ)上，把古村落建設(shè)成為安居樂業(yè)的美麗鄉(xiāng)村。

一、贛縣白鷺古村的文化

江西贛縣白鷺村，是比較典型的古村落。從地域特性來說，白鷺是贛縣北部山區(qū)一塊面積不大卻蘊(yùn)藏著深厚古代文明的神秘土地，是贛南客家的原始村鎮(zhèn)，更是客家古風(fēng)與現(xiàn)代文明和諧并存之地，早在南宋時期，白鷺村的古建筑群落就已形成。從建筑格局來講，白鷺村是一處以“磚”和“雜瓦”為主角，木、石、土相配合的建筑聚落，據(jù)記載，距今已有800多年歷史。村內(nèi)有完備的生活設(shè)施、祭祀、宗教場所和氏族學(xué)堂。民居建筑多為兩層，木結(jié)構(gòu)承重，磚砌墻體。并且，白鷺村也有著豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)有“人”字形的老街、古老的民居和祠堂群，以及古井、石板路、古巷、神廟、百年古樹和建筑上的木雕、石雕等;非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)有地方戲曲、民間歌謠、地方傳說、民間小吃等。所以說，白鷺古村是一個有著濃郁文化氛圍的村落[3]。

作為古村落，白鷺村還有著顯示它悠久歷史傳統(tǒng)和淳樸民情風(fēng)俗的民俗文化。漫步在幽靜的小巷，追尋往日的繁華，不難品味到古老文明和先民們的勤勞智慧。延續(xù)至今的燒瓦塔、搶打轎、東河戲等民間娛樂活動源遠(yuǎn)流長。炸魚條、客家擂茶、紅糯米酒、白斬狗肉、芋包等風(fēng)味小吃更讓人回味無窮。

白鷺村是農(nóng)業(yè)文明孕育下的傳統(tǒng)古村落，不但布局合理，而且其村落文化的構(gòu)成要素也很完備。白鷺村正是靠其古老建筑、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等多方面的文化資源，體現(xiàn)出古村落的獨(dú)特價值。在當(dāng)今時代，保護(hù)古村落不是為了復(fù)古，而是為了讓新時代年輕人能夠出于自身的時代使命和責(zé)任去了解、傳承以及弘揚(yáng)自身的文化，為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村提供新的契機(jī)。

二、對白鷺古村現(xiàn)狀及其文化保護(hù)的思考

（一）白鷺宗祠缺乏科學(xué)規(guī)劃和管理。有的長期關(guān)鎖，比如洪宇堂、世昌堂;有的用于存放干草、柴火、農(nóng)具，比如仙娘閣;有的用于養(yǎng)雞、養(yǎng)鴨;有的變成小作坊，比如蘭善堂、保善堂;還有少數(shù)屋宇住了人，以老人和小孩為主。大量建筑因長期風(fēng)吹日曬以及缺乏修繕導(dǎo)致漏雨進(jìn)風(fēng)、油漆脫落。村委會以及宗祠理事對祠堂缺乏有效管理。

（二）古村落周圍生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重。但凡有人居住的地方，必定會產(chǎn)生環(huán)境衛(wèi)生問題。這里要特別提到的是白鷺村的那口池塘，因?yàn)殚L期不注意清理、管理，池水渾濁不堪，漂浮著各種白色物體，水生物無法繁衍，池內(nèi)散發(fā)異味讓人無法忍受。巷道的青石路面年久失修，排水不暢，村民的生活污水四溢、生活垃圾亂倒，簡易廁所臭氣撲鼻，牲畜糞便無人收集等，既影響了視覺景觀，又造成了環(huán)境污染。再加上村民對一些農(nóng)業(yè)工具的隨意擺放，衣服任意晾曬，臘肉等食用品胡亂懸掛，也在一定程度上損害古村落的美好景觀形象。

（三）古村落發(fā)展活力不足。由于古村落經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，大量男女青年為了追求更好的生活質(zhì)量而外出打工謀生，致使村落人口逐漸減少，嚴(yán)重制約了古村落的發(fā)展。一些宗祠都成為旅游景點(diǎn)而失去它往日的文化意義，村落文化景觀也漸漸失去了穩(wěn)定的繼承人。很明顯，白鷺作為一種文化遺產(chǎn)型村落，如果缺乏對傳統(tǒng)村落文化的傳承群體，就很難把祖上一直保持的勤勞、團(tuán)結(jié)、質(zhì)樸的品質(zhì)發(fā)揚(yáng)下去。

古村落是先人創(chuàng)造的美麗家園，也是后代賴以寄托的精神家園。因?yàn)橛写迕竦膮⑴c，古村落成為了一座活生生的民俗露天展覽館。所以保護(hù)古村落，不僅在于保護(hù)古建筑，還要保護(hù)當(dāng)?shù)氐拇迕?，保護(hù)其民風(fēng)民俗、生產(chǎn)方式、居住方式等非物質(zhì)文化要素。要有人常住常修，延續(xù)其生命力，唯有“人—村落—環(huán)境”構(gòu)成一個和諧的整體，才能在保護(hù)古建筑、傳承文化瑰寶的同時，充分利用現(xiàn)有資源，科學(xué)整治村莊人居環(huán)境，著力打造宜居、宜游的美麗鄉(xiāng)村。

三、白鷺古村保護(hù)與發(fā)展策略的幾點(diǎn)意見

（一）培養(yǎng)文化保護(hù)意識，整合文化資源

若想真正達(dá)到保護(hù)古村落文化的作用，只有文化的擁有者認(rèn)識到古村落文化的價值，才能對其達(dá)到有效的保護(hù)，否則外在的推力是難以發(fā)揮作用的。[4]培養(yǎng)居民文化保護(hù)意識，政府、文化部門和村社不僅要積極發(fā)揮作用，利用各種形式開展文化宣傳活動，如定期開展傳統(tǒng)民族文化主題講座。還要配備村文化員，進(jìn)行會后感言收集整理，提高思想覺悟;組織專人挖掘、整理、編寫歷史名人事跡、地方戲曲、節(jié)日習(xí)俗、村史村志、民間故事等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如《客家白鷺古村》叢書。政府在古村發(fā)展中也應(yīng)當(dāng)扮演重要的作用，主導(dǎo)古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用是政府職責(zé)。政府要組織古村落外部環(huán)境整治，內(nèi)部建筑維修，基礎(chǔ)設(shè)施配套，村民搬遷安置等。[5]同時，規(guī)范管理、集約資源，結(jié)合景點(diǎn)地域文化特色，重新整理規(guī)范精煉導(dǎo)游詞，在重要古建筑內(nèi)安置小喇叭，便于游客直觀了解其歷史文化。

（二）以“同心”思想為指導(dǎo)，創(chuàng)新社區(qū)建設(shè)

“同心”思想作為新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要指導(dǎo)思想，與社會主義核心價值體系有著重要的淵源關(guān)系。“同心”思想要求在“思想上同心同德、目標(biāo)上同心同向、行動上同心同行”，即要在思想、目標(biāo)與行動三個方面做到和諧一致，全方位的團(tuán)結(jié)共贏，讓中國特色社會主義社會成為一個極具凝聚力和向心力的大家庭或共同體。顯然“同心”思想等同于“同心奮進(jìn)”。這一思想在新時期我們黨和國家美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程中起著寶貴的指導(dǎo)作用。政府出資扶持、民間資金和村民投資投勞相結(jié)合，建立社區(qū)交流平臺，豐富居民精神文化生活。培養(yǎng)志愿者服務(wù)隊(duì)伍，開展參與度高的活動，如看民間戲曲（采茶戲、東河戲）、客家美食大賽、客家山歌大賽、猜謎、講客家名人故事、表演話劇、游戲競技等娛樂活動，充分發(fā)掘廣大農(nóng)民承傳的知識和技能。通過這些方式來增強(qiáng)古村落內(nèi)部凝聚力和文化認(rèn)同感，讓居民感受到傳統(tǒng)文化的魅力，體會其中豐富的內(nèi)涵，形成文化認(rèn)同，從而獲得集體榮譽(yù)感和存在感，并自覺參與投入到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中。

（三）古城、古村聯(lián)動保護(hù)利用，功能互補(bǔ)

以贛縣江西客家博物院為核心，白鷺村史館為發(fā)展主軸，將贛江源頭的客家文化城和白鷺村史館有機(jī)結(jié)合起來，這種古城古村聯(lián)動模式效益明顯。就類似贛南客家名人公園與客家文化城博覽區(qū)相連，每年櫻花開放之際，贛縣吸引著來自全國各地的游客，欣賞花景之際，也能更直接感受獨(dú)具特色、博大精深的客家文化?？图也┪镌撼税樄糯褰ㄖ旧碇?，可展示迎彩燈、搶“打轎”、燒瓦塔等活動圖文資料，并擺放一件件實(shí)物，加深游客對古村的印象，增強(qiáng)古村吸引力;可展示地域傳統(tǒng)食品加工文化，如擂茶、紅糯米酒、黃元米果等制作工藝流程;古村人民可通過節(jié)日表演來吸引游客，達(dá)到文化的傳承以及創(chuàng)收的作用;還可通過觀影廳等形式來播放視頻影像，輪番放映《客家足跡行》等客家題材的紀(jì)錄片，例如現(xiàn)代博古館就是利用視頻來拉近文物與觀眾的距離，讓群眾有一個更為直觀的視覺效果。通過這些形式可以讓游客更加全面認(rèn)識客家文化，認(rèn)識白鷺古村，達(dá)到古村落保護(hù)的意義。

（四）傳承鄉(xiāng)土文化，挖掘特色品牌

一些傳統(tǒng)古村落手工藝資源非常豐富，而且富有特色。贛南客家的一些傳統(tǒng)特色小吃如黃元米果、炸鍋巴、魚條等，是很有銷售市場的果品。尤其是“黃元米果”，制作工序復(fù)雜細(xì)膩，這項(xiàng)看起來并不起眼的山鄉(xiāng)特產(chǎn)距今已有850多年的歷史，村落當(dāng)?shù)赜兄安淮螯S元米果不過年”的說法。白鷺古村要因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)，完全可以利用傳統(tǒng)手工技藝打造特色品牌。制作客家傳統(tǒng)美食不僅是一種對鄉(xiāng)土文化和生產(chǎn)方式傳承的外在形式，還是對祖輩、對兒時記憶以及責(zé)任心的最直白的展示。所以，可以建立贛縣白鷺人家農(nóng)副產(chǎn)品專業(yè)合作社或者農(nóng)村手藝合作社，鼓勵村民從事傳統(tǒng)手工藝勞作，集村莊的實(shí)干青年于一處，采用分工合作的方式，每一道工序都落到實(shí)處，整個村莊就像大家庭，一起做黃元米果，最后將成品銷往各個省市。同時采取補(bǔ)貼優(yōu)惠政策，鼓勵村落里文化知識水平較高的人才返鄉(xiāng)為傳統(tǒng)文化發(fā)展出謀劃策，為家鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)，做鄉(xiāng)土文化傳承的接班人。這樣才能更好地在機(jī)器大生產(chǎn)時代，達(dá)到民俗、社會和經(jīng)濟(jì)三重效益的結(jié)合。而文化產(chǎn)業(yè)帶來的巨大效益勢必提升古村落的經(jīng)濟(jì)效益和社會影響度。不斷完善手工藝循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，實(shí)施手藝品牌戰(zhàn)略，后期就能加大資金投入改善古村落人居環(huán)境和整體風(fēng)貌。

（五）科學(xué)合理規(guī)劃，改善民生

贛縣白鷺古村落正遭受著各種嚴(yán)重的生態(tài)威脅，如排水問題、垃圾問題、生態(tài)問題等，其生存處境堪憂。生態(tài)問題主要指文化生態(tài)的破壞，因社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)差距的拉大，導(dǎo)致村民紛紛走出鄉(xiāng)村外出謀生，進(jìn)而逐步疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)、摒棄文化?，F(xiàn)代文明對傳統(tǒng)的生活方式帶來了很大的沖擊，客家文化也沒有幸免，直接導(dǎo)致人們對客家文化的接受度、認(rèn)可度下降。這是客家文化最深刻的生態(tài)危機(jī)，也是古村落保護(hù)的最大挑戰(zhàn)！[6]所以在進(jìn)行村落規(guī)劃的同時，一定要做到科學(xué)合理，盡量維持村落的原生態(tài)環(huán)境，對于村民生活垃圾處理，可以建立專門的垃圾處理點(diǎn)，并由相關(guān)人員定期進(jìn)行集中處理。對于排污系統(tǒng)設(shè)置，要請專業(yè)的人士根據(jù)古村地形地勢進(jìn)行規(guī)劃。對于古建筑修繕問題、房屋建設(shè)規(guī)劃問題、環(huán)境綠化改造以及旅游資源開發(fā)問題，要堅(jiān)持“以人為本”的原則。不管是村落的保護(hù)還是發(fā)展建設(shè)，當(dāng)?shù)氐拇迕穸紤?yīng)是主要實(shí)施者，他們才是真正可以延續(xù)和再創(chuàng)地域文化和特色的主角。所以必須關(guān)注和尊重村民的現(xiàn)實(shí)需要，無論是“拆遷重建亦或搬離”都要保護(hù)村民幸福生活的權(quán)利。同時，出臺扶助政策鼓勵村民利用本土資源發(fā)展旅游，例如農(nóng)家院子、農(nóng)家蔬菜采摘、以及果園觀光旅游等?？傊?，要切實(shí)把古村落百姓生活融入到古村旅游當(dāng)中，促進(jìn)古村落的發(fā)展，并讓發(fā)展成果惠及全體村民，進(jìn)一步改善民生，從而積極投入到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程中。

古村落是中華歷史傳統(tǒng)之根、文化發(fā)展之源、生態(tài)建設(shè)之基。推進(jìn)現(xiàn)代化，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華偉大復(fù)興，不能忽視美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)?；诿利愢l(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)背景，加強(qiáng)古村落保護(hù)和發(fā)展，就必須保根護(hù)源、新根活源，提升集體對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和榮譽(yù)感，自覺主動做傳統(tǒng)文化的挖掘者、傳承者和保護(hù)者，并積極參與其中，為村落的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。只有村落更美、文化更美、人情更美，美麗鄉(xiāng)村的終極目標(biāo)才算實(shí)現(xiàn)。

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[5]張玉民.關(guān)于古村落與傳統(tǒng)文化保護(hù)利用的思考[J].山西建筑，2015，（5）.

[6]唐建軍.文化生態(tài)學(xué)視野下遺產(chǎn)旅游地的可持續(xù)發(fā)展研究[J]。東岳論叢，2011，（1）.

[責(zé)任編輯：熊文瑾]