鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)土文化價值的考量

許晨敏 劉祁

[提 要]實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村本土文化助力，但人們卻對鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的價值產(chǎn)生質疑。通過界定鄉(xiāng)土文化的概念，闡釋鄉(xiāng)土文化面臨的機遇與挑戰(zhàn)，從而對鄉(xiāng)土文化的價值進行重新考量。

[關鍵詞]鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)土文化;價值

[作者簡介]許晨敏（1994—），女，山西師范大學碩士研究生，研究方向為教育經(jīng)濟與管理;（山西臨汾 041000）劉 祁（1989—），男，江西工業(yè)工程職業(yè)技術學院思政部教師，研究方向為中國傳統(tǒng)文化。（江西萍鄉(xiāng) 337000）

黨中央對“三農”問題歷來高度重視，在中國特色社會主義進入新時代的歷史方位下，更是適時地提出了鄉(xiāng)村振興的偉大發(fā)展戰(zhàn)略。習近平總書記在黨的十九大報告中明確指出，“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農業(yè)農村現(xiàn)代化?！盵1]細究這一總要求，我們不難發(fā)現(xiàn)，新時代的鄉(xiāng)村振興是個復雜的系統(tǒng)工程，而面對當下日漸凋敝的鄉(xiāng)土文化，有人對其在新時代鄉(xiāng)村振興中的價值發(fā)揮產(chǎn)生了質疑。因此當下我們有必要對鄉(xiāng)土文化的價值進行重新考量。

一、鄉(xiāng)土文化的概念

關于“文化”的概念，學界一直很難精確界定。中國古代《易經(jīng)》中指出，“剛柔交錯，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！盵2]文化即謂人文化成之意。其中人文既有人類在認識和改造自然過程中形成的各種正確認知和規(guī)律之義，也有在這種認知和規(guī)律的基礎上，人類在利用和改造自然過程中所制定的各種禮樂典章制度、推崇和追求的各種人生意義、人生目標等之義。也就是說，通過這種物質、制度、精神層面的人文內容規(guī)定，以達到教化天下的目的。西方文化學家泰勒在《原始文化》一書中認為，“文化是一個包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體?！盵3]而筆者認同這一觀點：文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，包括物質文化、制度文化、精神文化等層面。

我國的鄉(xiāng)土文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是廣大鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活實踐當中形成的一種為其所認可和遵從的物質生活方式與精神觀念體系的總稱，是一個龐大的復合體。就其層次劃分而言，既包括物質層面的文化，比如通過鄉(xiāng)村的農耕方式、房屋建筑、自然景觀等物質載體體現(xiàn)出來的文化;也包括精神層面的文化，譬如民間習俗、生產(chǎn)經(jīng)驗、傳統(tǒng)節(jié)日等;還包括制度層面的文化，廣大鄉(xiāng)民在生產(chǎn)生活實踐中制定和遵從的各種規(guī)章制度以及設立的各種組織、機構等等，都是制度文化的表現(xiàn)載體。

二、鄉(xiāng)土文化面臨的機遇與挑戰(zhàn)

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村的重要元素，振興鄉(xiāng)村必然要求振興鄉(xiāng)村文化，振興鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興題中的應有之義。黨的十九大勝利召開以后，鄉(xiāng)村振興被作為戰(zhàn)略提出來，舉國上下都在積極貫徹落實。在這一大戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)村文化迎來了一個適勢發(fā)展的時期，這是鄉(xiāng)土文化發(fā)展難得的機遇。

但機遇總是與挑戰(zhàn)并存。鄉(xiāng)土文化在這一機遇發(fā)展期，面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。第一，鄉(xiāng)土文化的生存土壤正在不斷縮減。費老先生論述鄉(xiāng)土本色時提出，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵4]鄉(xiāng)土性是我國傳統(tǒng)農耕社會的基本特征，廣大鄉(xiāng)民世代靠種地謀生，與土地有著特殊的感情，土地是他們的命根子。他們基于土地勞作，不離土不離鄉(xiāng)，創(chuàng)造了大量的物質財富和精神財富，形成了獨特的鄉(xiāng)土文化。但隨著市場化、城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的不斷推進，受城市化“虹吸效應”的影響，大量青壯年離土又離鄉(xiāng)，開始從土地的束縛中解脫出來。這就導致鄉(xiāng)村青壯年勞動力缺乏，鄉(xiāng)村原有的“日出而作、日落而息”的勞作方式被迫解散，原來由土里長出來的鄉(xiāng)土文化也因此而愈來愈失去生存的土壤。第二，鄉(xiāng)土文化的價值正在不斷被解構。在生產(chǎn)力水平較為低下的傳統(tǒng)農耕社會，廣大鄉(xiāng)民在認識和改造自然的社會實踐活動中，積累了寶貴的精神財富。在這其中，有“人法地、地法天，天法道，道法自然”的“天人合一”和諧生態(tài)觀;有“曾參質孝、懷橘遺親、蘆衣順母、羔羊跪乳”的仁慈孝道觀;有“出入相友，守望相助，疾病相扶持”[5]的良善交往觀;還有“一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”的勤儉節(jié)約觀等等。這些精神財富構成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的精華內容。正是在這些文化觀念的指引下，廣大鄉(xiāng)民順應自然，尊重自然，改造自然，從自然界獲取自己的生存所需，人與自然和諧相處;家庭以族長為核心，組成“差序格局”關系圈，尊老愛幼，孝悌忠信。人與人、鄰與鄰之間互相信任、團結友好、互幫互助，不計較個人的得與失，甚至為了集體不惜犧牲個體利益，整個鄉(xiāng)村社會是一個良善和諧的熟人社會。在當前農業(yè)文明走向工業(yè)文明的進程中，鄉(xiāng)土文化的這種價值正在遭受沖擊，被不斷解構。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的本身價值在強大的城市文化面前，顯得疲軟乏力。廣大農民在市場經(jīng)濟浪潮中，受西方個人主義、實用主義、功利主義、物欲主義、消費主義等價值觀念影響，開始變得自私膨脹，“一切向錢看”是他們?yōu)槿颂幨赖臉藴屎驮瓌t，他們努力在追求物質利益最大化。在這一過程中，自然界遭到過度的開發(fā)利用，出現(xiàn)環(huán)境危機;人際關系也變得理性化和算計化，人們之間的交往不在是出于發(fā)自內心的情感交往，而是礙于“面子”的理性算計或無奈行為，人情在交往中被迫異化。傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想被逐漸拋棄，傳統(tǒng)的道德評價標準逐漸失范，整個鄉(xiāng)村社會陷入生態(tài)倫理和道德倫理的危機之中。

三、鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的價值考量

在嚴峻的挑戰(zhàn)面前，要使鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興這一戰(zhàn)略機遇期發(fā)揮作用，需要我們再次重新考量其本身價值，堅定認知。

（一）鄉(xiāng)土文化仍未過時

縱觀人類社會的發(fā)展歷程，探究人類社會發(fā)展規(guī)律，我們會發(fā)現(xiàn)，每一次的社會轉型都會經(jīng)歷特定的陣痛期，每一種社會形態(tài)在特定歷史階段的轉型也會經(jīng)歷特定的陣痛。我國廣大鄉(xiāng)村在走向城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的過程中，其土生土長的文化正在經(jīng)歷一個暫時性的陣痛期。的確，鄉(xiāng)土文化中有部分糟粕與現(xiàn)代化格格不入，會被時代徹底淘汰，但這并不意味著鄉(xiāng)土文化已經(jīng)成為過時的產(chǎn)物。對于鄉(xiāng)土文化，我們要理性認知。

第一，在鄉(xiāng)土文化的價值問題上，我們要用馬克思主義哲學的聯(lián)系觀全面評判。依據(jù)馬克思主義哲學，聯(lián)系具有多樣性，其表現(xiàn)之一就是整體與部分的聯(lián)系。整體支配、統(tǒng)率、決定局部，局部影響整體并從屬于整體。鄉(xiāng)土文化是一個由物質、精神、規(guī)范體系、語言和象征符號要素構成的龐大整體。我們研究鄉(xiāng)土文化并對其在鄉(xiāng)村振興中的價值作評判時，要樹立整體觀，將“鄉(xiāng)土文化局部元素的價值置于這個鄉(xiāng)土文化大系統(tǒng)中去進行整體把握”[6]，而非因鄉(xiāng)土文化的局部因素落后而全盤否定鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的正面價值。

第二，在評判鄉(xiāng)土文化的價值問題上，我們要遵循鄉(xiāng)土文化發(fā)展的自身特殊性。文化的生命力不同于生物界物種的生命力。在生物界，物種經(jīng)歷著生與死的自然輪回，從生到死，死而不能再復生。而文化我們不能簡單地認為其會死亡、會過時，這是文化發(fā)展的自身特殊性。如若用發(fā)展的眼光看問題，當前被人們認為已經(jīng)過時、不再有作用的部分鄉(xiāng)土文化元素會可能會在未來的某個特定時段重新顯示出其巨大的生命力和發(fā)展空間。費老先生在論及文化的生死問題時指出：“文化中的活和死并不同與生物的生和死。文化中的要素不論是物質的或是精神的，在對人們發(fā)生‘功能時是活的，不再發(fā)生功能時還不能說‘死。因為在生物界死者不能復生，而在文化界或人文界里，一件文物或一種制度的功能可以變化，從滿足這種需要轉而去滿足另一種需要，而且一時失去功能的文物、制度也可以在另一時又起作用，重又復活?！盵7]因此，在當前的鄉(xiāng)村振興中，對鄉(xiāng)土文化保持理性認識，振興鄉(xiāng)村文化并發(fā)揮其在鄉(xiāng)村振興中的作用才有可能。

（二）鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中舉足輕重

鄉(xiāng)土文化仍未過時，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的價值不容忽視，我們要正確待之用之。

第一，鄉(xiāng)土文化推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。

依據(jù)馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。文化屬于上層建筑的范疇，其雖由經(jīng)濟基礎所決定，但其也有自身的相對獨立性，其對經(jīng)濟會產(chǎn)生特定的反作用力。鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中，其獨特的文化資源有助于鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。一方面，我們可以利用鄉(xiāng)村中的綠色農產(chǎn)品資源，結合互聯(lián)網(wǎng)技術，發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)，帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展;還可以利用鄉(xiāng)村獨特的自然景觀、廟宇建筑、民間工藝品等物質文化資源，大力發(fā)展餐飲業(yè)、旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)，增加農業(yè)收入;也可以利用鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)節(jié)日、民間風俗、農作技術、家訓文化等非物質文化資源拍攝具有濃郁地方特色的各種影視文化作品并向市場推廣，產(chǎn)生經(jīng)濟收益等等;另一方面，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，“皇權不下縣，縣下惟自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”，這種自治模式構成了我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要內容。我們可以借鑒此模式的治理優(yōu)勢，大力發(fā)展鄉(xiāng)賢文化，積極培育新鄉(xiāng)賢，積極發(fā)揮其在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展方面推動作用。按照王泉根教授的對“新鄉(xiāng)賢”概念的界定，“所有在人文、社會、科學界如政治、經(jīng)濟、文化、科技等各個領域取得非凡業(yè)績，具有全局性影響或在本領域有一席之地的社會各界名流精英名流都是新鄉(xiāng)賢”。[8]當前廣大鄉(xiāng)村在走向城鎮(zhèn)化過程中，涌現(xiàn)出許多退休教師、退休黨員干部、包工頭、企業(yè)主、大學生村官等，這些鄉(xiāng)村精英構成了新鄉(xiāng)賢的主體。他們在鄉(xiāng)村利用自己的人脈和資金開展招商引資、投資建廠，比如企業(yè)主;利用自己的知識和技術開展創(chuàng)業(yè)活動，比如大學生;利用自己的聲望動員和引導廣大鄉(xiāng)民積極參與與支持各種鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展活動，比如退休教師、退休干部等等，這些都會進一步推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，我們要積極利用。

第二，鄉(xiāng)土文化促進城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，是社會進步的表現(xiàn)，同時也是社會發(fā)展的規(guī)律使然。順應這一發(fā)展規(guī)律，努力實現(xiàn)現(xiàn)代化是我國的必然選擇，而積極推進城鎮(zhèn)化建設是我國邁向現(xiàn)代化的必由之路。但城鎮(zhèn)化建設不是簡單的農村人口轉變?yōu)槌鞘腥丝冢瑐鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村轉變?yōu)楝F(xiàn)代城市，更不是此消彼長的城鄉(xiāng)二元對立，而是城鄉(xiāng)的一體化發(fā)展和融合發(fā)展，這是當前我國城鎮(zhèn)化的時代內涵和要求。城鄉(xiāng)的融合發(fā)展要求我們在積極發(fā)展先進的城市文化的同時，也要尊重和充分挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的精華，因為鄉(xiāng)土文化有利于城鄉(xiāng)的融合發(fā)展。其表現(xiàn)之一，鄉(xiāng)土文化是城鎮(zhèn)化建設實現(xiàn)多樣化的樣態(tài)基因。我國遼闊的國土上承載著多樣化的地形地貌和氣溫氣候。地形氣候的復雜性和多樣性生長出具有明顯地域特色的鄉(xiāng)土文化。在城鎮(zhèn)化建設的推進過程中，各個地區(qū)積極將本區(qū)域的鄉(xiāng)土文化融入到城鎮(zhèn)化建設當中，使本區(qū)域的城鎮(zhèn)化建設呈現(xiàn)出獨特人文氣息，避免“千城一面”的尷尬局面出現(xiàn)。其表現(xiàn)之二，鄉(xiāng)土文化是城鄉(xiāng)人民的精神寄托。馬克思說：“現(xiàn)代生產(chǎn)方式依憑對生產(chǎn)力的重要貢獻在確立它的歷史地位的同時，也在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般地關系都破壞了”。[9]現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式在給人們帶來巨大物質財富的同時，也將鄉(xiāng)村特有的“差序格局”關系、“天人合一”關系打破了，人類陷入了精神空虛的麻木狀態(tài)。為了治愈這種“都市病”，愈來愈多的人開始跳出鋼筋水泥殼子和機械電子的重重包圍，紛紛走向鄉(xiāng)村，在這里免費享受清潔的空氣、純凈的河水等自然資源，在鄉(xiāng)村的自然環(huán)境享受到了一種前所未有的靜謐，廣大鄉(xiāng)村成為了人們排放憂慮、釋放壓力的“精神家園”，人們在此可以看到自己本來的身影并引發(fā)關于自身來自何方的遙遠的回憶，鄉(xiāng)土文化成為了城鄉(xiāng)人民的精神寄托。基于此，我們要積極保護、挖掘和利用好我們的鄉(xiāng)土文化，為城鄉(xiāng)人民保留住這份心靈凈土，進而更好地促進城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

第三，鄉(xiāng)土文化推動鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設。

習總書記在黨的十九大報告中提出，“要加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國?！盵10]美麗中國必然要求建設美麗鄉(xiāng)村，美麗鄉(xiāng)村必然要求鄉(xiāng)村加強生態(tài)文明建設。加強鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設是建社美麗鄉(xiāng)村、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效抓手。當前在我國廣大鄉(xiāng)村存在的主要生態(tài)問題有“耕地資源縮減、水土污染嚴重、植被覆蓋率下降、生活垃圾臭氣熏天、產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏生態(tài)循環(huán)”[11]等等。這些問題之所以會產(chǎn)生，歸根結底是在經(jīng)濟發(fā)展過程中沒有處理好人口、資源與環(huán)境三者之間的關系，人與自然、人與人沒有實現(xiàn)和諧共處。因此當下建設鄉(xiāng)村生態(tài)文明，必須正確處理人與自然、人與人的關系。在我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中，農民守土戀土重土，再加上小農經(jīng)濟基本上靠天吃飯，自然條件的優(yōu)劣和自然資源的富足情況直接決定著農民的生存狀況，因此他們早早就認識到天、地、人和諧共處的重要性。他們在開發(fā)和利用自然中敬畏自然、順應自然、保護自然，在無形中形成“天人合一”的生態(tài)倫理觀。學界彭金山教授在界定中國傳統(tǒng)的農耕文化的內涵時，提出了“應時、取宜、守則、和諧”[12]八個字，這是對我國傳統(tǒng)農耕文化內涵的經(jīng)典概括。“應時”就是農業(yè)生產(chǎn)活動要遵循時節(jié)、節(jié)氣;“取宜”就是農業(yè)生產(chǎn)活動要因地制宜，發(fā)展各種生態(tài)循環(huán)農業(yè)，體現(xiàn)的都是人對自然規(guī)律的尊重;“守則”就是遵循鄉(xiāng)村的各種倫理道德規(guī)范，人與人之間和睦共處。“和諧”是對應時、取宜、守則的歸納和總結，強調天、地、人三者之間的和諧共生。也就是說，我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中蘊含著豐富的生態(tài)倫理智慧，是生態(tài)文明建設的文化基因，但我們沒有充分挖掘和利用起來。當下推進鄉(xiāng)村振興，我們必須充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的這種生態(tài)倫理智慧，將鄉(xiāng)土文化蘊含的“天、地、人和諧共生”理念貫徹到鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設的實踐當中去，既要創(chuàng)造綠水青山就是金山銀山的“價值”，也要保留綠水青山就是金山銀山的“顏值”，努力實現(xiàn)綠色生活、綠色發(fā)展，不斷建設鄉(xiāng)村生態(tài)文明。

[參考文獻]

[1][10]習近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017.

[2]于春海.易經(jīng)[M].長春：吉林文史出版社， 2010.

[3]愛德華·泰勒.原始文化[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005.

[4]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社， 2007.

[5]趙霞.鄉(xiāng)村文化的秩序轉型與價值重建[D].石家莊：河北師范大學博士學位論文，2012.

[6]索曉霞.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)土文化價值再認識[J].貴州社會科學，2018，（1）.

[7]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998.

[8]王泉根.中國鄉(xiāng)賢文化研究的當代形態(tài)與上虞經(jīng)驗[J].中國文化研究，2011，（4）.

[9]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[11]于法穩(wěn).綠色發(fā)展理念視域下的農村生態(tài)文明建設對策研究[J].中國特色社會主義研究，2018，（1）.

[12]彭金山.農耕文化的內涵及對現(xiàn)代農業(yè)之意義[J].西北民族研究，2011，（1）.

[責任編輯：熊文瑾]