論鐘嶸《詩(shī)品》中的“巧似”

陶 明 玉

(武漢大學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢430072)

“巧似”“形似”或“巧構(gòu)形似”是鐘嶸概括魏晉南北朝詩(shī)風(fēng)的一組重要概念，這一評(píng)價(jià)及相近的評(píng)語(yǔ)直接或間接地用于張協(xié)、謝靈運(yùn)、鮑照、顏延之等人身上。如言張協(xié)“巧構(gòu)形似之言”，對(duì)謝靈運(yùn)、顏延之和鮑照則有“故尚巧似”“貴尚巧似”的評(píng)價(jià)。其他對(duì)如陸機(jī)、張華等人的評(píng)論也間接地涉及這種風(fēng)格。鐘嶸頻繁使用“巧似”等評(píng)語(yǔ)來(lái)形容魏晉南北朝重要詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)，應(yīng)當(dāng)引起研究者的重視。

鐘嶸所謂“巧構(gòu)形似”“巧似”“形似”等概念究竟有何含義？李徽教《詩(shī)品匯注》說(shuō)形似即寫形渾似之簡(jiǎn)稱也，巧似即巧構(gòu)形似之簡(jiǎn)稱，巧構(gòu)主要指巧妙地構(gòu)思，形似指刻畫形象相似。他認(rèn)為這兩個(gè)概念在本質(zhì)上是一致的，這無(wú)疑是正確的，鐘嶸本人也經(jīng)常將二者通用?！扒伤啤迸c魏晉南北朝人常用的另一個(gè)概念“體物”意義相近，但是二者也存在細(xì)微的差異?！绑w物”有兩層意思，第一層意思是生成萬(wàn)物，如《禮記·中庸》曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺?！钡诙右馑际敲枘∈挛?，如陸機(jī)《文賦》曰：“賦體物而瀏亮?！碑?dāng)用于文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，“體物”主要指描摹事物。有些學(xué)者認(rèn)為“形似”之“形”是指事物，“形似”就是描摹事物形象逼真的意思。其實(shí)，“形”并非僅僅指事物的形象，在有些情況下也指人物的形貌動(dòng)作。這一點(diǎn)在六朝文人詩(shī)歌對(duì)女子形貌動(dòng)作的描寫中體現(xiàn)得尤其明顯。另外，與“巧構(gòu)形似”相近的另一個(gè)概念是“巧用文字”，鐘嶸曾將“巧用文字”用在張華等人身上?！扒捎梦淖帧睂?shí)際上就是指“巧構(gòu)”。又，“巧”字本義是工巧，一般指雕刻精巧，肖物傳神，古人常把辭賦比作“雕蟲”，實(shí)際上就是看到辭賦和雕刻一樣具有精巧形似的特點(diǎn)。

可以看出，鐘嶸《詩(shī)品》中的“巧似”等概念具有系統(tǒng)性，是他詩(shī)學(xué)體系的一個(gè)重要組成部分。聯(lián)系“巧似”的相關(guān)作者和當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)尚，或許可以從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)觀照魏晉南北朝文學(xué)流變的新面向。

一、巧似之風(fēng)：從張協(xié)、陸機(jī)、張華到元嘉三大家

西晉張協(xié)是鐘嶸用“巧構(gòu)形似”評(píng)價(jià)的第一位詩(shī)人，《詩(shī)品》曰：“其源出于王粲，文體華凈，少病累。又巧構(gòu)形似之言。”[1]185試舉其《雜詩(shī)》來(lái)分析。

朝霞迎白日，丹氣臨湯谷。翳翳結(jié)繁云，森森散雨足。輕風(fēng)摧勁草，凝霜竦高木。密葉日夜疏，叢林森如束。疇昔嘆時(shí)遲，晚節(jié)悲年促。歲暮懷百憂，將從季主卜。[2]1379-1380

這首詩(shī)除后四句外，前面八句都在描寫景物，而對(duì)景物的描寫似乎已經(jīng)超過(guò)了主題即歲暮憂懷的表達(dá)需求。細(xì)讀這些詩(shī)句，可以發(fā)現(xiàn)張協(xié)對(duì)景物的描寫是非常形象細(xì)致的，從色彩、動(dòng)靜、形態(tài)等各個(gè)方面表現(xiàn)景色的變化，反復(fù)渲染。故何焯曰：“‘叢林森如束’，鐘記事所謂‘巧構(gòu)形似之言’?！盵3]932

除了張協(xié)，陸機(jī)似乎也是這種巧似風(fēng)格的推動(dòng)者?！对?shī)品》并未直言陸機(jī)詩(shī)有巧似之風(fēng)，但是卻有“才高辭贍，舉體華美”的評(píng)語(yǔ)，意思是他詩(shī)歌的詞語(yǔ)很豐富，體貌非常華美，這是比較接近“巧構(gòu)形似”的風(fēng)格的。直到介紹顏延之的時(shí)候，鐘嶸才間接地指出陸機(jī)詩(shī)風(fēng)“巧似”的特點(diǎn)：“(顏延之)其源出于陸機(jī)，故尚巧似。”劉勰《文心雕龍·才略》亦可佐證：“陸機(jī)才欲窺深，辭務(wù)索廣，故思能入巧，而不制繁?！盵4]700-701陸機(jī)詩(shī)歌這種巧而繁復(fù)的特點(diǎn)在他的《文賦》中也有體現(xiàn)：“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。”[2]764他不僅要求詩(shī)文描寫萬(wàn)物的廣博，同時(shí)還要求這種描寫務(wù)必細(xì)致而求本，即所謂“或因枝以振葉，或沿波而討源”[2]764，實(shí)際上隱含著“尚巧似”的要求。求諸其詩(shī)，則《赴洛道中作》“山澤紛紆余，林薄杳阡眠。虎嘯深谷底，雞鳴高樹巔”已稍稍流露出巧構(gòu)形似的傾向，至其《招隱詩(shī)》“輕條象云構(gòu)，密葉成翠幄”則直是形似之語(yǔ)。

而實(shí)際上與張協(xié)、陸機(jī)同時(shí)期的張華也帶有這種尚巧似的風(fēng)格?！对?shī)品》說(shuō)張華“其源出于王粲。其體華艷，興托多奇。巧用文字，務(wù)為妍冶”[1]275。“巧”多指雕琢、刻畫使其達(dá)到與原物相似，六朝人言“巧”也多帶有巧似的含義。此處“巧用文字”的含義其實(shí)與“巧構(gòu)形似”相近，只是鐘嶸還沒(méi)有明確表明張華的文字具有“形似”的意義。但是張華與張協(xié)同源于王粲，使得張華呈現(xiàn)“巧似”詩(shī)風(fēng)的可能性更大。張華傳世的詩(shī)作較少，然其《情詩(shī)》如“蘭蕙綠清渠，繁華蔭綠渚”“襟懷擁虛景，輕衾覆空床”等句就已流露出巧似的風(fēng)格，他的《輕薄篇》更是將這種巧用文字、窮形盡相的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。其中那種巧而繁復(fù)的特點(diǎn)就是二者“體近”的一個(gè)方面。

張協(xié)、張華都源出于王粲，《詩(shī)品》說(shuō)王粲“其源出于李陵。發(fā)愀愴之詞，文秀而質(zhì)羸。在曹、劉間別構(gòu)一體”[1]142。鐘嶸沒(méi)有明確以“巧似”“形似”及其相關(guān)的概念來(lái)評(píng)價(jià)王粲。雖然“文秀”并不能代表“巧似”，但是“巧似”一般會(huì)造成“文秀”。閱讀王粲的詩(shī)賦可以看出，其實(shí)他已經(jīng)開(kāi)始露出巧似的痕跡，只是并不十分明顯而已，如其《七哀詩(shī)》“山崗有余映，巖阿增重陰。狐貍馳赴穴，飛鳥翔故林”對(duì)光影變化細(xì)致生動(dòng)的描繪，在他之前是沒(méi)有的。由《詩(shī)品》脈系再往前追溯，就可以從王粲、李陵一系探源到楚辭，而楚辭的那種形似風(fēng)格就顯得非常清晰了。

可以肯定的是，在以張協(xié)為代表，包括張華、陸機(jī)等人的西晉太康文壇領(lǐng)袖那里就已經(jīng)開(kāi)始了這種形似之風(fēng)的轉(zhuǎn)向。這種風(fēng)格與建安風(fēng)力具有明顯的差別，與正始玄風(fēng)也大相徑庭。建安詩(shī)歌的景物描寫只是一種表現(xiàn)情志的手段，它被限定在一定范圍之內(nèi)。正始詩(shī)歌則較多地受到玄學(xué)的影響，體現(xiàn)出一種得意忘象、得意忘言的趨向。然而，正始玄學(xué)并沒(méi)有銷聲匿跡，到了西晉尤其是兩晉之際仍繼續(xù)發(fā)展，并對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了重要影響，發(fā)展出了玄言詩(shī)。這使得兩晉詩(shī)壇出現(xiàn)了兩種相互對(duì)立的詩(shī)風(fēng)，一種沿著緣情綺靡的路向繼續(xù)前進(jìn)，另一種承正始而來(lái)，崇尚玄虛，理過(guò)其辭，淡乎寡味。兩種詩(shī)風(fēng)相繼而起，二元對(duì)立，互為消長(zhǎng)。及至元嘉三大家興起，他們開(kāi)始表現(xiàn)出對(duì)景物描繪的濃厚興趣，這種巧似之風(fēng)也被發(fā)揚(yáng)光大，終于成為當(dāng)時(shí)的一種詩(shī)歌風(fēng)尚。

《詩(shī)品》對(duì)謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照的評(píng)論分別有“其源出于陳思，雜有景陽(yáng)之體。故尚巧似，而逸蕩過(guò)之。頗以繁蕪為累”[1]201，“其源出于陸機(jī)，故尚巧似”[1]351，“其源出于二張。善制形狀寫物之詞……貴尚巧似”[1]381。雖然三人的詩(shī)歌風(fēng)貌各有差異，詩(shī)學(xué)淵源也不盡相同，但是他們的詩(shī)歌創(chuàng)作都不約而同地“尚巧似”。就連當(dāng)時(shí)的宋孝武帝也似乎在詩(shī)文創(chuàng)作中表現(xiàn)出了這種傾向：“孝武詩(shī)，雕文織彩，過(guò)為精密，為二藩希慕，見(jiàn)稱輕巧矣?！盵1]538其他諸人如謝惠連、何遜等也多少顯示出這種傾向。同時(shí)期的劉勰多次對(duì)這種趨向進(jìn)行描述：“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也?！盵3]67“自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。”[3]694“尚巧似”已然成為六朝詩(shī)歌的一種風(fēng)尚。

劉勰所說(shuō)的“形似”和“鉆貌草木之中”以及鐘嶸所說(shuō)的“巧似”，實(shí)際上代表了六朝詩(shī)歌中出現(xiàn)的一種新的描寫模式，而謝靈運(yùn)就是這種新的描寫模式的代表。結(jié)合謝靈運(yùn)的詩(shī)作，或許能將這種“巧似”的描寫特征看得更清楚。其《石壁精舍還湖中作》中四句“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依”，描寫山林丘壑之暮景、湖中豐茂的水草與夕陽(yáng)相輝映之貌，皆能生動(dòng)地表現(xiàn)其情狀。又如《登石門最高頂》前六句“晨策尋絕壁，夕息在山棲。疏峰抗高館，對(duì)嶺臨回溪。長(zhǎng)林羅戶穴，積石擁階基”，描摹登山途中所見(jiàn)的幽寂險(xiǎn)峻景象，頗具畫面感，讓人如見(jiàn)其景。其他如《游南亭》“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”，《登池上樓》“池塘生春草，園柳變鳴禽”等皆是此類，不可勝舉。

顏延之的詩(shī)也不乏這樣的句子。如《應(yīng)詔觀北湖田收》“樓觀眺豐穎，金駕映松山。飛奔互流掇，緹彀代回環(huán)。陽(yáng)陸團(tuán)精氣，陰谷曳寒煙。攢素既森藹，積翠亦蔥仟”，這幾句寫郊野風(fēng)景，不僅大氣磅礴，而且描寫生動(dòng)形象。又其《還至梁城作》“木石扃幽闥，禾苗延高墳”與《車駕京口三月三日侍游曲阿后湖作》“金練照海浦，笳鼓震溟洲”等，亦可謂巧似之言。鮑照的詩(shī)風(fēng)可能更加豐富一些，但是我們?nèi)钥烧业界妿V所說(shuō)的“貴尚巧似”的詩(shī)句。如《還都道中作》“麟麟夕云起，獵獵曉風(fēng)遒。騰沙郁黃霧，翻狼揚(yáng)白鷗”，“麟麟”摹夕云之情貌，“獵獵”狀曉風(fēng)之動(dòng)態(tài)，皆形象貼切。又如《從庾中郎游園山石室》“荒途趣山楹，云崖隱靈室。岡澗紛縈抱，林障沓重密?；杌桧懵飞睿罨盍核薄?，“岡澗”兩句寫山澗環(huán)流、林蔭深深的景象，十分工巧，“昏昏”“活活”亦都為狀貌寫形之言。

通過(guò)前后對(duì)比可以看出，從張協(xié)的時(shí)代到謝靈運(yùn)的時(shí)代，詩(shī)歌中的景物描寫得到了很大發(fā)展。在張協(xié)的時(shí)代，景物描寫多以山景為主，在全詩(shī)中所占的比重也不大，并且多傾向于一種靜態(tài)的描繪，層次較為單一。到了謝靈運(yùn)的時(shí)代，山、水之景都成為詩(shī)人描摹的對(duì)象，他們不僅將山水景物大量引入詩(shī)中，使寫景的成分增加，而且描寫得動(dòng)靜結(jié)合、層次分明、精巧細(xì)致，“巧似”風(fēng)格也至此成熟。

二、文學(xué)傳統(tǒng)、山水與才華——巧似之風(fēng)的起因考察

巧似詩(shī)風(fēng)在六朝的興盛離不開(kāi)中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)。巧似之風(fēng)并非晉代文人首倡，在《詩(shī)》《騷》時(shí)期，形似這種表現(xiàn)手法就比較成熟了，如《詩(shī)經(jīng)》對(duì)鳥獸蟲魚的摹寫，《離騷》對(duì)草木山川的描繪，無(wú)一不曲盡其貌。但是對(duì)鳥獸蟲魚、草木山川的描寫并非《詩(shī)》《騷》的重心，景色描寫主要是為了比興或者寄懷。漢代賦興，極物寫貌的特征就非常突出了，并形成了一種“體物”的特點(diǎn)，這種影響一直延及六朝，并在特定的文化背景下得到發(fā)揚(yáng)，形成了一種“巧構(gòu)形似”的風(fēng)氣。

劉勰《文心雕龍·物色》為狀物寫景的歷史變遷勾勒出了一條線索：從《詩(shī)經(jīng)》的“以少總多，情貌無(wú)遺”到《離騷》的“重沓舒狀”“嵯峨之類聚，葳蕤之群積”，再到漢賦的“模山范水，字必魚貫”，最后到近代的“文貴形似”。其論“形似”之風(fēng)如下：

自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見(jiàn)貌，印字而知時(shí)也。[3]694

劉勰其實(shí)并不反對(duì)“體物”和“形似”，而是主張用詳略得當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)，以達(dá)到一種“密附”的效果，使之“味飄飄而輕舉，情曄曄而更新”。劉勰的論述同時(shí)也指出這種“形似”之風(fēng)淵源于《離騷》而濫觴于漢賦。鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)此脈系由張協(xié)、張華溯源至楚辭，前已言之，此處也可相互印證。又沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》：“自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變。相如巧為形似之言，班固長(zhǎng)于情理之說(shuō)，子建、仲宣以氣質(zhì)為體，并標(biāo)能擅長(zhǎng)，獨(dú)映當(dāng)時(shí)?！盵5]48沈約用“巧為形似之言”來(lái)評(píng)價(jià)西漢司馬相如的辭賦，認(rèn)為這是西漢文學(xué)轉(zhuǎn)變的一大關(guān)鍵，已經(jīng)說(shuō)明漢賦巧似風(fēng)格之興盛，同時(shí)也暗示了六朝巧似詩(shī)風(fēng)與漢賦之關(guān)聯(lián)。雖然從文體上來(lái)說(shuō)，賦不是詩(shī)，但是賦的這種體物的表現(xiàn)方法，無(wú)疑對(duì)六朝巧似詩(shī)風(fēng)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在陸機(jī)的時(shí)代還有“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的文體之別，到了劉勰所處的齊、梁之際，則“文貴形似”“體物為妙”的要求已經(jīng)很自然地出現(xiàn)在詩(shī)歌上了。

文學(xué)傳統(tǒng)固然為文學(xué)潮流的演進(jìn)提供了歷史資源，但南北朝特定的文學(xué)與文化背景或許是這種巧似詩(shī)風(fēng)形成的更為直接的原因。

在此不能不談當(dāng)時(shí)的思想潮流。魏晉時(shí)期是玄學(xué)興盛的時(shí)期，玄學(xué)從正始一直綿延到東晉，在士人中間流行了上百年，同時(shí)也與詩(shī)歌的流變相始終。鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)：“爾后陵遲衰微，迄于有晉?！盵1]24魏晉之際是玄學(xué)發(fā)揚(yáng)的時(shí)期，在鐘嶸看來(lái)卻是文學(xué)衰微的時(shí)期，這或許與正始詩(shī)歌滲透進(jìn)了太多玄學(xué)的成分有關(guān)。而太康中，三張二陸兩潘一左等人“勃爾復(fù)興”，出現(xiàn)了文章中興的局面。到了東晉末年，玄風(fēng)再度籠罩詩(shī)壇，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，故鐘嶸又嘆曰：“晉、宋之際，殆無(wú)詩(shī)乎？”[1]524在鐘嶸看來(lái)，玄學(xué)泛濫損害了文學(xué)，這確實(shí)符合文學(xué)史事實(shí)。

但實(shí)際上，正始玄學(xué)發(fā)展到晉代已經(jīng)出現(xiàn)了變化。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》注引鄧粲《晉紀(jì)》曰：“(裴)遐以辯論為業(yè)，善敘名理，辭氣清暢，泠然若琴瑟。聞其言者，知與不知無(wú)不嘆服?！盵6]113又《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“支道林、許掾諸人共在會(huì)稽王齋頭，支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心；許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在?！盵6]123-124可見(jiàn)晉代談玄已經(jīng)表現(xiàn)出一種追求形式美的傾向。與之相應(yīng)，文人在詩(shī)歌創(chuàng)作中也開(kāi)始注意辭藻的華美、聲調(diào)的婉轉(zhuǎn)。東晉滅亡后，他們?cè)姼柚姓劺碚f(shuō)玄的成分少了，漸漸開(kāi)始對(duì)自然景物進(jìn)行大量摹寫和細(xì)致描繪，于是出現(xiàn)了劉勰所說(shuō)的“莊老告退，山水方滋”的文學(xué)現(xiàn)象。這種追求自然的風(fēng)氣，實(shí)際上是從玄學(xué)脫胎而來(lái)，它根植于老莊貴自然的思想，同時(shí)又與南方獨(dú)特的地理環(huán)境緊密相關(guān)，山水正好為這種“貴自然”的思想表達(dá)提供了條件。

文體華美產(chǎn)生的途徑大約有兩種，一種來(lái)自語(yǔ)言的形式本身，如聲律、對(duì)偶、煉字等，而另一種則來(lái)自所描摹的對(duì)象。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)方面是相輔相成、不可偏廢的。而在有限的語(yǔ)言系統(tǒng)中，對(duì)象的選擇顯得頗為重要。簡(jiǎn)言之，詩(shī)歌描寫的對(duì)象越繁富，詩(shī)風(fēng)往往就越能趨向華美，詩(shī)意的展開(kāi)就更加自然。南北朝詩(shī)人在這兩個(gè)方面都進(jìn)行了積極的探索，他們既精心留意詩(shī)歌的形式，同時(shí)也在描寫的對(duì)象方面有所開(kāi)拓。尤其是后一點(diǎn)，在六朝更是得到發(fā)揚(yáng)。永嘉之后，游山玩水的風(fēng)氣在一批士族中間興起，不僅擴(kuò)大了他們的眼界，排遣了他們心中的煩悶，同時(shí)也給詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)了豐富的靈感和素材。中國(guó)詩(shī)歌中寫景的成分開(kāi)始多了起來(lái)，地理原因不可忽視，六朝詩(shī)人“得江山之助”者不在少數(shù)。而那種“尚巧似”的詩(shī)風(fēng)就是伴隨著這股模山范水的詩(shī)歌潮流而興盛起來(lái)的。

另外，鮮有研究者從六朝文人的才華這一層面來(lái)考察當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象。實(shí)際上，那種展現(xiàn)才華的欲望對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇也產(chǎn)生了不小的影響。漢末以來(lái)儒家權(quán)威的失墜和魏晉玄學(xué)的興起，使得當(dāng)時(shí)士人不再以儒家道德作為人格理想，而對(duì)個(gè)人才華給予了肯定與贊揚(yáng)。這種道德與才華的轉(zhuǎn)向反映在人生上，就是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的體認(rèn)，反映在文學(xué)上，就表現(xiàn)為對(duì)于文學(xué)書寫的重視。

六朝文人在詩(shī)文上用心的變化可以從抒情和修辭兩個(gè)角度來(lái)觀察。陸機(jī)提出“詩(shī)緣情而綺靡”之說(shuō)，代表了“詩(shī)言志”傳統(tǒng)向“詩(shī)緣情”傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，這體現(xiàn)在西晉以后詩(shī)歌的感情表達(dá)更加纏綿悱惻，文辭也因之靡麗冗嫚。東晉玄言詩(shī)興盛，詩(shī)歌中的感情因素有所衰減，那些受過(guò)玄學(xué)浸染的六朝詩(shī)人，在文學(xué)表達(dá)上以哲理見(jiàn)長(zhǎng)，不以情感取勝，修辭也偏向于“平典”。宋初以后，繼玄言詩(shī)而起的山水詩(shī)也是將作者之情緒融化于景色中，因此在感情上趨向于收斂，在修辭上卻趨向于工巧。到了齊梁時(shí)期，感情的靡曼和辭藻的華麗蓬勃興盛起來(lái)。雖然六朝詩(shī)歌少有類似于建安詩(shī)歌那種強(qiáng)烈激昂的情緒，但是其在修辭造詣上卻比西晉乃至建安時(shí)期的詩(shī)歌有了明顯的進(jìn)步，因?yàn)檫@一方面，正是他們傾注才華的地方。

魏文帝曹丕有“文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的言論，將文章抬到無(wú)與倫比的高度。六朝人對(duì)文學(xué)的重視更是有過(guò)之而無(wú)不及?！对?shī)品序》說(shuō)：“詞人作者，罔不愛(ài)好。今之士俗，斯風(fēng)熾矣?！潦垢嚯樽拥?，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟?！盵1]64-65鐘嶸道出了當(dāng)時(shí)文人刻意為詩(shī)的現(xiàn)象。

詩(shī)歌作為一種最能表現(xiàn)文人才華的藝術(shù)，是六朝文人最樂(lè)于傾注心血的領(lǐng)域。六朝文人的“使才”與建安時(shí)期文人的“慷慨任氣、磊落使才”還不相同，六朝文人的“使才”有一種“騁才”的意味。他們對(duì)自己的才華并不加以節(jié)制，而是以才華之富贍為美，儒家“辭達(dá)而已”的標(biāo)準(zhǔn)在這里早已過(guò)時(shí)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載了一則故事，支道林、許詢、謝安等人在王濛家聚會(huì)，謝安提議大家“當(dāng)共言詠，以寫其懷”，也就是各作一篇文辭：

支道林先通，作七百許語(yǔ)，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四坐各言懷畢，謝問(wèn)曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭?！敝x后粗難，因自敘其意，作萬(wàn)余語(yǔ)，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四座莫不厭心。支謂謝曰：“君一往奔詣，故復(fù)自佳耳?！盵6]130

這段文字反映出六朝人對(duì)才華的推崇，這種才華表現(xiàn)在文辭的恣肆與辭藻的綺麗上。與此相關(guān)，還可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，六朝“辭贍”的作家一般都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是才華出眾，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，才高的作家其詩(shī)歌經(jīng)常是“辭贍”的。鐘嶸《詩(shī)品》介紹陸機(jī)時(shí)即說(shuō)他“才高辭贍”，又《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》注引《文章傳》曰：“(陸)機(jī)善屬文，司空張華見(jiàn)其文章，偏偏稱善，猶譏其作文大治。謂曰：‘人之作文，患于不才；至子為文，乃患太多也?！盵6]143謝靈運(yùn)也是才高的代表，《詩(shī)品》說(shuō)：“若人學(xué)多才博，寓目輒書，內(nèi)無(wú)乏思，外無(wú)遺物，其繁富，宜哉！”[1]201其他如鮑照等也以“才秀”著稱?？梢钥闯觯湃A的高邁為精巧的構(gòu)思和富麗的詞采提供了可能，甚至有時(shí)候辭藻本身就是衡量才華高低的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)六朝作家而言，單純的志向表達(dá)和感情抒發(fā)似乎并不能充分體現(xiàn)詩(shī)人的才華，而語(yǔ)言的精巧構(gòu)思、形象的細(xì)致描寫、感情的外部渲染似乎更能展示他們出眾的才華。因此，他們?cè)谠?shī)歌的形式創(chuàng)造方面下足了工夫。另外，南方秀麗的山水似乎也恰好提供了一個(gè)契機(jī)，使得無(wú)窮無(wú)盡的自然景觀成為他們描寫的對(duì)象，也成為他們馳騁文辭、展示才華的廣闊天地。至于“巧似”，也很自然地成為體現(xiàn)六朝詩(shī)人才華的一個(gè)側(cè)面了。

三、結(jié)語(yǔ)

“巧似”作為鐘嶸《詩(shī)品》中一個(gè)重要的概念，代表了六朝詩(shī)歌風(fēng)貌的一個(gè)側(cè)面，對(duì)六朝詩(shī)風(fēng)的形成產(chǎn)生了一定的影響。這種巧似風(fēng)格從張協(xié)等人一直流變至元嘉三大家，形成了六朝詩(shī)歌的獨(dú)特景觀。它的形成不僅根源于楚辭、漢賦的文學(xué)傳統(tǒng)，而且與當(dāng)時(shí)山水詩(shī)的興起息息相關(guān)，而六朝文人對(duì)才華的重視也起到了助推的作用。當(dāng)這種“巧似”的追求過(guò)當(dāng)之后，詩(shī)風(fēng)勢(shì)必被引向浮華靡麗，而落為后人口實(shí)。然而不可否認(rèn)的是，這種詩(shī)歌追求不僅符合當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展方向，而且也豐富了中國(guó)古典詩(shī)歌的表達(dá)技巧和審美經(jīng)驗(yàn)。

[1] 鐘嶸．詩(shī)品集注[M]．曹旭，集注．上海：上海古籍出版社，2011．

[2] 蕭統(tǒng)．文選[M]．李善，注．上海：上海古籍出版社，1986．

[3] 何焯．義門讀書記：下冊(cè)[M]．北京：中華書局，1987．

[4] 劉勰．文心雕龍注[M]．范文瀾，注．北京：人民文學(xué)出版社，1958．

[5] 沈約．宋書·謝靈運(yùn)傳論[M]∥王達(dá)津，陳洪，選注．中國(guó)古典文論選．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1989．

[6] 徐震堮．世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M]北京：中華書局，1984．