傳統(tǒng)寶卷的現(xiàn)代傳播
——以靖江寶卷走進(jìn)視頻為例

■王金甫 黃靖

自產(chǎn)生之日起，寶卷的傳統(tǒng)傳播方式一直是口傳與文本的傳播相結(jié)合?？趥骷葱?，亦可包括宣卷人的師徒相傳；文本的傳播有抄寫和刊印兩種形式，大致抄本多流傳于宣卷盛行的民間社會(huì)，而印本則亦可作為讀物在全社會(huì)流通。20世紀(jì)80年代宣卷復(fù)蘇之后，傳統(tǒng)的傳播方式就面臨著新媒體的挑戰(zhàn)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶卷，越來(lái)越得到社會(huì)各界的關(guān)注和認(rèn)可。但傳統(tǒng)的傳承、傳播方式有諸多局限，不利于寶卷的“非遺”保護(hù)，形勢(shì)更為嚴(yán)峻。在現(xiàn)代文化語(yǔ)境之下，面對(duì)電視、網(wǎng)絡(luò)等強(qiáng)勢(shì)媒體，是固守傳統(tǒng)，還是奮而更新？江蘇靖江對(duì)此進(jìn)行了一個(gè)大膽的嘗試。

一、靖江寶卷走進(jìn)視頻

靖江地處長(zhǎng)江下游，南與張家港、江陰、武進(jìn)隔江相望，北與如皋、泰興相鄰，市域面積560平方公里，人口66萬(wàn)。靖江包括老岸、沙上兩大區(qū)域；老岸話為主流方言；靖江寶卷用純正的老岸話宣演，流行地域約400平方公里、40萬(wàn)人口。靖江將按一定的儀軌宣演寶卷稱之為“做會(huì)講經(jīng)”，將做會(huì)的執(zhí)事、講經(jīng)的藝人呼之為“佛頭”。靖江講經(jīng)的傳播方式主要是在民間社會(huì)的做會(huì)中宣演，雖然民間也有少量抄本、刊印本，但那是佛頭的“衣食飯碗”，大多秘不示人。靖江講經(jīng)的傳承方式主要是師徒口耳相傳，佛頭授徒以口傳心記為主，外出做會(huì)時(shí)，師傅讓徒弟坐在一邊聽(tīng)。有的也給抄本讓徒弟熟記，一般較簡(jiǎn)單，相當(dāng)于戲曲的幕表。學(xué)藝、傳承全憑記憶。有些保守的師傅，每當(dāng)講拿手的寶卷時(shí)，會(huì)有意支開(kāi)徒弟。于是，有的徒弟只好偷藝。有的無(wú)師徒名份的小佛頭，也會(huì)千方百計(jì)地到名師那兒“偷經(jīng)”?；蛘?qǐng)記憶力好的朋友以聽(tīng)經(jīng)的名義用心聽(tīng)，爾后向他復(fù)述；或請(qǐng)人在經(jīng)堂隔壁藏錄音機(jī)全場(chǎng)偷錄。因而，靖江寶卷，尤其是經(jīng)典寶卷，大多存活于佛頭的記憶之中。

為了保護(hù)傳承寶卷，靖江人一直做著不懈的努力。20世紀(jì)60年代，民間文藝工作者一個(gè)本兒一支筆，記錄整理了《大圣寶卷》片斷《張員外收租》。作為憶苦思甜的教材，用二胡伴奏在縣廣播站錄音播放。靖江寶卷破天荒借助官方媒體傳播。1987年，有組織有計(jì)劃地開(kāi)展大規(guī)模搜集整理，由耳聽(tīng)手記變?yōu)殇浺粽?。歷時(shí)十?dāng)?shù)年，收集圣卷、草卷8種，70萬(wàn)字。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻而全面的變革，鄉(xiāng)土社會(huì)作為靖江寶卷的世襲領(lǐng)地，其生產(chǎn)、生活方式也隨之發(fā)生日新月異的變化。首先，生活節(jié)奏快了，人們，尤其是年輕人不耐煩寶卷慢條斯理的講唱，熱衷于更為時(shí)尚的快餐文化。其次，年輕人紛紛進(jìn)城打工，許多老人隨兒女進(jìn)城，偶爾回鄉(xiāng)下老宅做會(huì)，為不影響兒女上班，必然打破每會(huì)不做則己，做則一天一夜或三天三夜的傳統(tǒng)，而是改為只做白天不坐夜。這樣，晚上專供娛樂(lè)而講的草卷便失去了市場(chǎng)。再次，城鎮(zhèn)化浪潮一浪高過(guò)一浪，成片的傳統(tǒng)村落和民居被拆遷，寶卷賴以生存發(fā)展的空間被蠶食、受擠壓。種種跡象表明，靖江寶卷的生存發(fā)展受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，靖江人打破常規(guī)，借助強(qiáng)勢(shì)媒體，保護(hù)傳承靖江寶卷。2005年9月至2006年7月，靖江電視臺(tái)先后三輪錄制靖江寶卷28種、200小時(shí)、200萬(wàn)字。2006年2月，《靖江講經(jīng)》專欄節(jié)目開(kāi)播。同時(shí)產(chǎn)生兩大成果：一是精選《三茅寶卷》《梓潼寶卷》《和合記》《牙痕記》等四部代表作，出版《靖江講經(jīng)》DVD，共20盤40小時(shí)。二是將視屏字幕整理成文本，與先前搜集整理的文本及民間收集的抄本合編為一套《中國(guó)靖江寶卷》，2007年7月由江蘇文藝出版社出版。全書270萬(wàn)字，收入卷本54種，其中圣卷25種、草卷18種、科儀卷11種。

靖江寶卷的搶救保護(hù)盡管成績(jī)斐然，但仍有相當(dāng)數(shù)量的寶卷，尤其像《楊家將》《再生緣》《薛征貴征東》等深受聽(tīng)眾喜愛(ài)的草卷散落民間，確切地講留存在佛頭的記憶里。令人憂心如焚的是，如今做會(huì)，百分之九十不坐夜，意味著再好的草卷，也無(wú)人講、無(wú)人聽(tīng)，終將因淡忘而湮滅。時(shí)隔十年，靖江電視臺(tái)啟動(dòng)新一輪寶卷錄制。2016年9月至12月，56天，錄制寶卷19種，569集（每集22分鐘），共計(jì)200多小時(shí)，200多萬(wàn)字。2017年4月，在靖江電視臺(tái)開(kāi)設(shè)《靖江寶卷》專欄，每晚一檔，每檔一集。

將一個(gè)民俗民間文化樣式搬上熒屏，這無(wú)疑是一次全新而大膽的嘗試，既要保持靖江寶卷原生態(tài)風(fēng)貌，又要適宜電視播出。質(zhì)言之，最大限度地展現(xiàn)靖江寶卷的文化持色的同時(shí)，不能有太重的宗教意味。于是首輪錄制確定的第一個(gè)原則是舍棄經(jīng)堂宣演的所有設(shè)置與儀軌，僅錄制寶卷講唱。第二，佛頭應(yīng)具有代表性，公開(kāi)報(bào)名，考核選拔，從34名報(bào)名者中挑選了14名。第三，制作背景，美化畫面，增強(qiáng)觀賞性。頭一輪，本著原生態(tài)講唱的原則，佛頭與和佛者均著常服。后考慮播出效果，統(tǒng)一置裝，且給佛頭化淡妝。同時(shí)，逐步摸索、完善錄制流程。

2016年新一輪錄制，在遵循舊例的基礎(chǔ)上，確定“新人新卷”的原則，旨在發(fā)現(xiàn)40歲左右的優(yōu)秀佛頭、重點(diǎn)錄制未收入《中國(guó)靖江寶卷》的新卷目。從16名佛頭中選9名，其中，40歲左右的佛頭4名，所錄卷目均為“新卷”。與前三輪比，新一輪錄制有兩大特點(diǎn)：一是一氣呵成，除國(guó)慶長(zhǎng)假休息，雙休日照常進(jìn)行，日均10集，每集22分鐘；二是草卷為主，前三輪圣卷優(yōu)先，此輪圣卷僅《城隍?qū)毦怼芬环N，余者均為草卷，且多為古代戰(zhàn)爭(zhēng)、俠客題材，篇幅長(zhǎng)、容量大，可聽(tīng)性極強(qiáng)。

二、靖江寶卷走進(jìn)視頻的保障

十年之間，大多數(shù)流播于靖江民間的寶卷幾乎都被將搬上熒屏。推動(dòng)、保障這項(xiàng)系統(tǒng)工程的順利實(shí)施，是政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等人文因素交互作用的結(jié)果。

（一）政府支持

20世紀(jì)50年代以來(lái)，寶卷一度被斥之為“封建迷信”，“文革”期間，則更是作為“四舊”被掃進(jìn)“歷史的垃圾堆”。在當(dāng)時(shí)的政治文化語(yǔ)境之下，寶卷的命運(yùn)岌岌可危。改革開(kāi)放促進(jìn)思想的大解放，觀念的大轉(zhuǎn)變。無(wú)論是黨員干部，還是尋常百姓，不再用“有色眼鏡”審視寶卷，而是將其當(dāng)作老祖宗留下的文化遺產(chǎn)倍加珍惜。公眾對(duì)寶卷的態(tài)度，由“文革”時(shí)的“禁而遠(yuǎn)之”，變?yōu)椤靶哦H之”。

觀念也罷，行動(dòng)也罷，領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度是關(guān)鍵。當(dāng)靖江廣電局勇敢地邁出第一步，開(kāi)始第一輪錄制的時(shí)候。2005年10月12日，市委書記劉建國(guó)來(lái)到廣電局演播廳“靖江講經(jīng)”錄制現(xiàn)場(chǎng)，觀摩民間藝人講經(jīng)，對(duì)靖江廣電局及時(shí)保護(hù)文化遺產(chǎn)的行為表示充分肯定。接著，其他市領(lǐng)導(dǎo)也相繼來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)觀摩靖江寶卷的錄制。領(lǐng)導(dǎo)如此旗幟鮮明地關(guān)心、支持，極大地鼓舞和推進(jìn)錄制工程的迅捷展開(kāi)。

盡管如此，為慎重起見(jiàn)，時(shí)任廣電局長(zhǎng)的劉振宇，決定廣播電臺(tái)先播，測(cè)試輿情、民意。在一片叫好聲中，才放心大膽、堂而皇之地將講經(jīng)推向視屏。

（二）文化自覺(jué)

作為民俗民間文化樣式，靖江講經(jīng)與底層百姓的生活相親相融，成為日常生活的有機(jī)組成部分，或者說(shuō)，它是靖江人的儀式生活。即便在“文革”時(shí)期，公開(kāi)做會(huì)講經(jīng)不行，“膽大妄為者”便悄悄地開(kāi)展“地下活動(dòng)”，雖“時(shí)事維艱”，但依舊充滿自信，堅(jiān)信“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。相比之下，倒是時(shí)尚文化的步步緊逼，將靖江講經(jīng)逼致危崖。眼見(jiàn)得經(jīng)堂里的年輕人“黃鼠狼拖雞——愈拖愈稀”。引起癡迷、鐘情講經(jīng)的中老年人的警覺(jué)，深切地感到講經(jīng)的危機(jī)真的降臨了！有識(shí)之士大聲疾呼：“要用救火的精神搶救保護(hù)靖江寶卷！”靖江廣播電視局的決策者們表現(xiàn)出高度的文化自覺(jué)，將如焚的憂心化作果敢的行動(dòng)。

同時(shí)，隨著開(kāi)放的不斷擴(kuò)大，不但經(jīng)濟(jì)上逐步與國(guó)際接軌，文化上也努力與世界文化相融。2001年5月18日，聯(lián)合國(guó)教科文組織公布了首批認(rèn)定的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄名單，在第一批公布的19個(gè)代表作中，中國(guó)的昆曲赫然在目。從而，讓國(guó)人有可能站在人類文明的高度，觀照中國(guó)的文化遺產(chǎn)。靖江人也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)寶卷的價(jià)值，于2005年9月，為靖江寶卷申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，從而進(jìn)一步堅(jiān)定了錄制的信心和決心。

（三）群眾認(rèn)可

收視率是衡量一個(gè)電視欄目成功與否的重要標(biāo)志。換言之，將寶卷搬上電視，受眾歡迎與否是前提。寶卷在靖江流傳數(shù)百年，有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，深受底層百姓的歡迎，堪稱傳統(tǒng)農(nóng)民精神文化的寵兒。20世紀(jì)80年代以來(lái)，雖然年輕人冷落、疏遠(yuǎn)寶卷，但在中老年人群中仍有廣泛的影響。2016年正月，《靖江講經(jīng)》一播“走紅”，反響熱烈?！坝^眾紛紛來(lái)信來(lái)電，反映時(shí)間短，不過(guò)癮，應(yīng)增加播出長(zhǎng)度。有位80高齡的老爺子，習(xí)慣早睡早起，可又舍不得講經(jīng)，于是先睡一會(huì)，讓兒孫定時(shí)叫醒?！薄坝形焕细刹?，不但自己看，還動(dòng)員全家，特別拉著孫子一起看，邊看邊諄諄教導(dǎo)家人，這是我們靖江人文精神的源流，你們可別瞧它不起……”

《靖江講經(jīng)》的收視率，一方面取決于觀眾的認(rèn)同度，這是根本的、首要的。另一方面得益于有一批令人心儀的佛頭，他們技藝精湛，在繼承前輩藝人藝術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)，不斷探索提高講經(jīng)的藝術(shù)，以適應(yīng)新時(shí)代信眾的審美趣味。譬如江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（寶卷）代表性傳承人張東海，師從一代宗師袁戈生。一度時(shí)期，不少聽(tīng)眾欣賞其洪亮渾厚的嗓音，說(shuō)是“要得喉嚨大（讀dou），去找張東海?！彪S著藝術(shù)實(shí)踐的豐富，他漸漸體會(huì)到，講經(jīng)不是打號(hào)子，并非喉嚨愈響愈好，而應(yīng)講究聲情并茂、抑揚(yáng)頓挫。經(jīng)潛心琢磨、體悟，努力做到聲音的高低符合故事的情景和主人公的情感，高聲猶如驚雷滾，低訴恰似洞簫吟……技藝日益精進(jìn)，終成一代名師。

受眾與名師，恰如兩塊基石，為寶卷的電視傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

（四）經(jīng)濟(jì)后盾

在這個(gè)凡事講效益的時(shí)代，寶卷從錄制到播出，乃至后期產(chǎn)品，均為純投入，只有社會(huì)效益，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益。其投入主要有佛頭與和佛者的報(bào)酬、其他制作費(fèi)用、后期產(chǎn)品費(fèi)用三項(xiàng)。一是佛頭與和佛者的報(bào)酬。僅2016年9至12月間，佛頭每人每天500元，六名和佛者每人每天100元，佛頭自行整理文字，每集80元。二是其他制作費(fèi)用，包括人員加班費(fèi)、設(shè)備折舊費(fèi)等，雖由電視臺(tái)內(nèi)部消化，亦應(yīng)列入成本。三是后期產(chǎn)品費(fèi)用，2007年出版《中國(guó)靖江寶卷》《靖江講經(jīng)DVD》、2018年將出版《中國(guó)靖江寶卷》（續(xù)集）。

兩期大規(guī)模的寶卷錄制、播出及其后期產(chǎn)品，累計(jì)需投入近200萬(wàn)元。由此證明，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的繁榮與支撐，寶卷的電視傳播也難以實(shí)施。

三、靖江寶卷走進(jìn)視頻的利與弊

數(shù)百年來(lái)，生存于民間、發(fā)展于民間的靖江寶卷，一直是以口耳相傳為主，一個(gè)佛頭只能面對(duì)幾十人，最多上百人；而走進(jìn)視頻之后，同樣是一個(gè)佛頭，電視受眾則是成千上萬(wàn)。無(wú)疑這是具有歷史意義的傳播方式的轉(zhuǎn)換，也是在現(xiàn)代政治文化語(yǔ)境之下，講經(jīng)從傳統(tǒng)的經(jīng)堂，登上電視的“大雅”之堂，開(kāi)啟了靖江寶卷活態(tài)傳承的新紀(jì)元。具體來(lái)說(shuō)，靖江寶卷走進(jìn)視頻的積極作用有三個(gè)方面，以下分述之。

第一是高效挖掘搶救靖江寶卷。20世紀(jì)60年代至90年代，靖江的民間文藝工作者，從手工記錄到錄音整理，其效率、強(qiáng)度與電視錄制無(wú)法比擬。2005到2006年，錄制寶卷34種、200萬(wàn)字；2016年，錄制寶卷19種，200多萬(wàn)字。值得指出的是，第一輪錄制重圣卷，經(jīng)典圣卷一網(wǎng)打盡。第二輪錄制重草卷，因?yàn)?，再不大?guī)模搶救，許多經(jīng)典草卷因失去市場(chǎng)而淡忘，而湮沒(méi)。就這，還是晚了一步，一些在民間廣為流播的草卷，或因荒廢而講不全，《月唐演義》共八集，現(xiàn)只能講前兩集；或因生疏而放棄，有佛頭自報(bào)《三門街》《薛頂山征西》《三俠鬧京都》《雙珠鳳》，臨開(kāi)錄自動(dòng)棄講；或因佛頭去世，永久消失，著名佛頭陸愛(ài)華擅講《薛剛反唐》（續(xù)集），不幸?guī)熗絺z先繼離世，此卷再無(wú)傳人。佛頭們感慨地說(shuō)：“假如本輪錄制再晚幾年，損失更大?！睅讉€(gè)年屆古稀、花甲的老佛頭，一遍遍向筆者嘆苦：“生經(jīng)如挑擔(dān)”。即幾種多年未講的寶卷，講起來(lái)非常吃力。既要記清情節(jié)、人物，又要講究語(yǔ)言、情緒，不能“塌臺(tái)”。常常是當(dāng)日錄制，凌晨五點(diǎn)便起床“做功課”（回憶、復(fù)習(xí)），其難度可想而知。試想，倘不是錄制，他們會(huì)這么勞神費(fèi)心嗎？不會(huì)。那么，他們肚里（記憶里）的這些草卷必定會(huì)因日益荒廢而消亡。此外，寶卷走進(jìn)視頻也會(huì)給青少年播撒寶卷文化的種子。一家只要有一人愛(ài)講經(jīng)，這個(gè)家庭就有了相應(yīng)的文化氛圍，收看得多了，便會(huì)潛移默化地感染其它家庭成員，不經(jīng)意間在一片片心靈的空白點(diǎn)上撒下講經(jīng)的種子，新的信眾群體猶如一棵棵幼苗那樣在春風(fēng)春雨中悄然成長(zhǎng)，靖江講經(jīng)便擁有了新的希望之林。

第二是擴(kuò)大了寶卷文化的傳播范圍，將之融入主流文化之中。《靖江講經(jīng)》DVD出版發(fā)行后，寶卷文化氛圍彌漫全市。別的且不論，有人發(fā)現(xiàn)商機(jī)，將其轉(zhuǎn)換成便攜式音響的元素，與戲曲、歌曲混搭，風(fēng)靡城鄉(xiāng)。民居、菜場(chǎng)、工地，隨處可聞講唱、和佛聲。本文殺青之際，筆者在街頭發(fā)現(xiàn)一個(gè)音像店在櫥窗里做《靖江講徑》領(lǐng)銜的便攜式音響的廣告。晚清以來(lái)，隨著寶卷的世俗化，日益與底層百姓的生活相親相融，處于自生自滅的狀態(tài)，很少被主流文化所關(guān)注，直至二十世紀(jì)初，“注意到‘寶卷’文人極少”。新中國(guó)成后，一度處于批判、限制，乃至禁絕的窘境。如今，作為黨的宣傳陣地、主流文化載體的電視，能接納寶卷，令其在節(jié)目系統(tǒng)中占有一席之地，表明當(dāng)下的主流文化對(duì)寶卷這樣的草根文化的認(rèn)同與融和。事實(shí)上，寶卷勸善化俗的功能，也有益于推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)現(xiàn)代文明和諧社會(huì)。

第三是提高宣卷水平，造就“明星佛頭”。在靖江鄉(xiāng)間，通常稱佛頭為“師傅”，客氣的呼“先生”。在人們心目中他們不過(guò)是“吃開(kāi)口飯”的藝人，舊時(shí)歸于“三教九流”，社會(huì)地位并不高。佛頭的水平參差不齊，凡有一定名望的佛頭都有相對(duì)固定的活動(dòng)區(qū)域，他們稱之為“經(jīng)堂”，這種“經(jīng)堂”在地域上其實(shí)是很有限制的。佛頭上了電視、成了名人，自然會(huì)被刮目相看，其地位和知名度大大提高。能夠“上電視”的佛頭，是經(jīng)過(guò)選拔的，客觀上提高了佛頭的素質(zhì)。有位年輕佛頭，頭一輪錄制時(shí)，“游擊習(xí)氣”頗重，不怎么講究“臺(tái)面”，不自覺(jué)地?fù)u頭晃腦，講得雖好，但不甚雅觀。這回錄制，不僅改掉“毛病”，而且頗有“鏡頭感”，正襟危坐，一臉莊重。還有位“小佛頭”，鄉(xiāng)間講唱愛(ài)歪頭抖頸，面試時(shí)評(píng)委嚴(yán)肅指出其不足，建議回家對(duì)鏡自糾，正式錄制明顯改觀。那些第一期播出便成名的佛頭，更是珍惜聲譽(yù)，精益求精。通過(guò)電視成名的佛頭，其活動(dòng)區(qū)域大大超越原有的“經(jīng)堂”。特別是幾個(gè)“當(dāng)紅”的藝人，例如活躍于中、東片的著名佛頭張東海、劉正坤，“業(yè)務(wù)”拓展至西片。兩期錄制恰也造就了幾個(gè)當(dāng)代“名星佛頭”，他們對(duì)當(dāng)下和后世的寶卷傳承，會(huì)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)然，靖江寶卷走進(jìn)電視并不能解決寶卷文化傳承、傳播過(guò)程中的所有問(wèn)題，它的局限性也顯而易見(jiàn)。第一，電視不能取代經(jīng)堂，娛樂(lè)不能代替信仰。車錫倫先生將寶卷的性質(zhì)和功能總結(jié)概括為信仰、教化、娛樂(lè)，滿足民間信仰是寶卷最基本的功能，這也是靖江的“講經(jīng)”為什么必須要放入“做會(huì)”之中的最主要的原因。在電視上“講經(jīng)”更大程度上是一種表演，更傾向于娛樂(lè)，它不可能發(fā)揮寶卷的信仰功能。第二，寶卷進(jìn)入視頻淡化了宣卷的原生態(tài)之味。在最大限度地展現(xiàn)靖江寶卷的文化特色的同時(shí)，還要適宜電視播出，于是將原生態(tài)的宣卷表演做了一些改動(dòng)。例如經(jīng)堂宣演的所有設(shè)置與儀軌被舍棄了，僅錄制寶卷講唱。再如要制作背景，美化畫面，增強(qiáng)觀賞性。頭一輪，本著原生態(tài)講唱的原則，佛頭與和佛者均著常服。后考慮播出效果，統(tǒng)一置裝，且給佛頭化淡妝。顯然電視里的宣卷的娛樂(lè)性和美感加強(qiáng)了，但它和原生態(tài)的宣卷確實(shí)也拉開(kāi)了距離。第三是助長(zhǎng)佛頭的名利意識(shí)。佛頭工錢一般在300到500元之間。電視名星佛頭漲至600到800元。最要命的是，人們仰慕虛榮，寧出高價(jià)請(qǐng)名星，不愿請(qǐng)無(wú)名之輩。如此，帶來(lái)兩大后果，無(wú)名的佛頭因無(wú)生意而轉(zhuǎn)行。信眾因名星而增加開(kāi)支。一是多付工資。二是名佛頭招攬聽(tīng)眾。晚上聽(tīng)經(jīng)，男人每人一包煙，所有人茶水、瓜子招待。一天一夜，至少三千元。連做三年，近萬(wàn)元。長(zhǎng)期以往，這種奢靡之風(fēng)必然對(duì)講經(jīng)造成不良影響。

結(jié)語(yǔ)

靖江講經(jīng)進(jìn)軍電視的成功實(shí)踐證明，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化不必拘泥、固守傳統(tǒng)，而應(yīng)學(xué)會(huì)用全新的視角和思路，審視、思考、探索現(xiàn)代文化語(yǔ)境下的新路徑。而且，電視傳播寶卷僅僅是新的開(kāi)始，可以此為端口，鏈接自媒體。在不長(zhǎng)的間內(nèi)，靖江人，外地人，中外所有關(guān)注、研究靖江寶卷的人士，點(diǎn)擊“靖江網(wǎng)”、“智慧靖江”等新興的自媒體便可搜索、鑒賞靖江寶卷。

當(dāng)下中國(guó)活態(tài)傳承的寶卷，許多具有進(jìn)軍視屏、弘揚(yáng)光大的潛質(zhì)，關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)氐狞h政領(lǐng)導(dǎo)，尤其是宣傳文化部門的領(lǐng)導(dǎo)，是否轉(zhuǎn)變觀念、摒棄陳見(jiàn)。以應(yīng)有的文化良知和文化自覺(jué)，領(lǐng)悟?qū)毦怼皠裆苹住钡恼嬷B，大膽嘗試運(yùn)用新媒體保護(hù)、傳承寶卷。

應(yīng)該清醒地看到，上電視、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的寶卷經(jīng)過(guò)適度提純、美化。但作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們留給子孫的應(yīng)該是原汁原味、原生態(tài)的文化瑰寶。因而，電視錄制不能替代進(jìn)經(jīng)堂實(shí)錄，得進(jìn)一步強(qiáng)化實(shí)地?fù)尵裙こ?。就?dāng)下而言，甭說(shuō)草卷講得少了，就連圣卷也極少通本講全的。佛頭上午八點(diǎn)多到主家，下午五時(shí)許結(jié)束，在有限的時(shí)間內(nèi)，主要儀式一項(xiàng)不少，唯有壓縮、刪減圣卷一途。所幸靖江人對(duì)此早有覺(jué)悟，已經(jīng)并將繼續(xù)尋找時(shí)機(jī)、創(chuàng)造條件，實(shí)地實(shí)景，全過(guò)程、全方位地錄制《三茅寶卷》《大圣寶卷》《香山觀世音寶卷》《梓潼寶卷》等經(jīng)典圣卷，以不負(fù)先祖，惠及后人。