新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的生成邏輯

任艷妮

(1.西安財(cái)經(jīng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 陜西 西安 710100；2.中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100872)

黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平做出了“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的重大政治判斷。這個(gè)新時(shí)代，從根本上來說就是“中國自信”不斷增強(qiáng)的時(shí)代，尤其是中國人對(duì)自己文化自信不斷增強(qiáng)的新時(shí)代。正如習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[1]，而“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！盵1]可見，新時(shí)代堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的核心在于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，我們“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)?！盵1]

一、話語即權(quán)力：話語權(quán)生成的邏輯內(nèi)核

“話語即權(quán)力”是法國后現(xiàn)代思想家?？玛P(guān)于話語理論做出的重要論斷。話語的表達(dá)意味著一種權(quán)力的展現(xiàn)，這種權(quán)力是一種隱藏于知識(shí)與理性中不受傳統(tǒng)集權(quán)剛性束縛，但是能對(duì)他人和社會(huì)立言樹規(guī)的隱性權(quán)力。話語權(quán)在來源方式、作用方式和產(chǎn)生影響等方面與世俗“硬強(qiáng)力”權(quán)力有著不一樣的邏輯和理路。

第一，在權(quán)力來源上，統(tǒng)治權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)等是在軍隊(duì)、警察、司法等強(qiáng)制性政治統(tǒng)治和制度安排下生成的“硬權(quán)力”。而話語權(quán)是一種潛移默化的影響力、說服力、服從力，并且服從權(quán)威必須來自心甘情愿的意愿，否則這個(gè)‘權(quán)威’不是真的權(quán)威[2]。因此，話語權(quán)更多體現(xiàn)的是一種非強(qiáng)制性軟權(quán)力，這種權(quán)力的獲得不是自賦型而是他賦型。只有統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念和價(jià)值體系被社會(huì)大眾所認(rèn)同、接受、內(nèi)化并踐行之，才能生成話語權(quán)，提高社會(huì)的凝聚力，降低“硬權(quán)力”的社會(huì)統(tǒng)治和管理成本。

第二，在權(quán)力作用方式上，陳曙光教授認(rèn)為：“世俗權(quán)力是以命令、服從等方式實(shí)施的，話語權(quán)力則是以傳播、擴(kuò)散的方式發(fā)生效力的?！盵3]硬權(quán)力等世俗權(quán)力依靠制度、體制、機(jī)構(gòu)、組織等進(jìn)行自上而下的方式，支配和規(guī)范人的行為；而話語權(quán)力則通過話語信息傳播和擴(kuò)散的方式，將自己的思維方式、生活方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)化為唯一合法、合情、合理的東西，化為普遍有效的標(biāo)準(zhǔn)，促使話語對(duì)象對(duì)其話語言說真心接受、自覺踐行。

第三，在權(quán)力影響上，硬權(quán)力所影響的主要是人的非日常生活領(lǐng)域，對(duì)人的政治、社會(huì)身份加以強(qiáng)制規(guī)約，使社會(huì)秩序在一定的制度性框架下有序運(yùn)行，這種權(quán)力給人以強(qiáng)迫性和距離感。這種硬權(quán)力看似強(qiáng)大，但是，一旦權(quán)力主體不存在了，其權(quán)力也就被剝奪了。話語權(quán)在支配人的思想和行為的過程中，使人感到滿足、充實(shí)、溫暖、有歸屬感，而不是帶給人壓力、壓迫，它是人們排解壓力的一種選擇。這種話語權(quán)力溫和柔性、春風(fēng)化雨、潤物無聲，具有極強(qiáng)的滲透力和持久力。

二、話語內(nèi)容的可信性：話語權(quán)生成的邏輯前提

話語權(quán)與其他權(quán)力最大的區(qū)別在于其權(quán)力生成的非強(qiáng)制性，話語權(quán)更強(qiáng)調(diào)的是一種對(duì)他人的影響力，這種影響力的獲取首先來源于話語本身的可信性，即話語內(nèi)容多大程度上被話語對(duì)象認(rèn)可、接受。意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)過程首先就應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容(信息)被話語對(duì)象所接受的過程。傳播學(xué)研究表明，傳播內(nèi)容在多大程度上能被受眾所接受，首先取決于傳播內(nèi)容(信息)本身的特質(zhì)。廣義的信息具有客觀性、真理性、價(jià)值性、依存性、共享性、時(shí)效性、擴(kuò)散性、擴(kuò)充性、替代性等特性[4]176-179。在這些特征中，信息的真理性、真實(shí)性、價(jià)值性、契合性、時(shí)效性等積極特性，能夠增強(qiáng)信息的可信性、接受性。

當(dāng)代中國的主流意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，馬克思主義和中國化的馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語的核心內(nèi)容。它是通過自身的科學(xué)性、藝術(shù)性和先進(jìn)性，通過執(zhí)政黨的地位和權(quán)威滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，對(duì)整個(gè)社會(huì)和文化起到一種教育和規(guī)范作用,并對(duì)保持政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用”[5]，是一種具有真理性、價(jià)值性、科學(xué)性、時(shí)代性、實(shí)踐性的話語體系。

第一，從真理角度看，馬克思主義堅(jiān)持實(shí)踐真理觀，馬克思主義的真理魅力集中體現(xiàn)在它的科學(xué)性魅力、批判性魅力、完整性魅力、徹底性魅力以及實(shí)踐性魅力等方面[6]。馬克思明確地指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！盵7]134主體只有在改造客體的動(dòng)態(tài)實(shí)踐活動(dòng)中才可能認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)和規(guī)律，形成真理性認(rèn)知。所以，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。由于實(shí)踐是在一定的歷史條件中進(jìn)行的，這也決定了真理性認(rèn)知存在于特有的客觀環(huán)境之中，離開了客觀環(huán)境和條件的真理有可能是謬誤。馬克思主義的真理性也并不在于馬克思主義經(jīng)典作家論述的每一個(gè)觀點(diǎn)、每一句話中。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵8]運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去指導(dǎo)實(shí)踐，從而得出與當(dāng)時(shí)客觀實(shí)際相符的認(rèn)知，才是馬克思主義真理性的體現(xiàn)。從十九世紀(jì)中葉馬克思主義的誕生，到列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系，再到今天的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，馬克思主義及發(fā)展的馬克思主義無一不是在一定歷史條件下，在具體的實(shí)踐活動(dòng)中形成的真理性認(rèn)知，他們共同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系具有實(shí)踐真理性。

第二，從價(jià)值性角度來看，馬克思主義既具有從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，追求人的“自由而全面的發(fā)展”的理論價(jià)值旨趣，又具有滿足客體對(duì)象生存、發(fā)展需求的實(shí)踐價(jià)值歸依。馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值取向，把全體人民作為價(jià)值主體，把人民群眾對(duì)美好生活的期望作為價(jià)值目標(biāo)，通過“人民當(dāng)家做主”、“以人為本”、“人民中心”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，實(shí)現(xiàn)了理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的高度統(tǒng)一。

第三，從科學(xué)性角度來看，馬克思主義是科學(xué)學(xué)說還是信仰？陳先達(dá)教授認(rèn)為，馬克思主義當(dāng)然是科學(xué)學(xué)說，但對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨來說，對(duì)馬克思主義者和一切反對(duì)資本主義制度的革命者來說，馬克思主義學(xué)說可以成為一種信仰[9]。任何一種科學(xué)都是以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思主義也具有這樣的特性。馬克思主義哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié)，尤其是19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究提供的科學(xué)成果；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)的是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義不同的地方在于：科學(xué)社會(huì)主義是立足于資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的一般規(guī)律得出的。馬克思主義的科學(xué)方法、基本觀點(diǎn)和根本立場(chǎng),唯物史觀和剩余價(jià)值等學(xué)說都體現(xiàn)著徹底的科學(xué)性。

第四，從時(shí)代性角度來看，馬克思主義的生命力就是在不斷面對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，解決實(shí)際問題，進(jìn)行理論創(chuàng)新中體現(xiàn)的。中國化的馬克思主義——從毛澤東思想到中國特色社會(huì)主義理論體系，就是黨在把握不同時(shí)代特點(diǎn)，解決不同社會(huì)矛盾中形成的。十九大報(bào)告中闡述的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，正是黨應(yīng)對(duì)新時(shí)代、新矛盾、新任務(wù)而形成的馬克思主義中國化最新成果，是“我們善于聆聽時(shí)代聲音，勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤”的成果，正是因?yàn)檫@種話語內(nèi)容不斷與時(shí)俱進(jìn)，二十一世紀(jì)中國的馬克思主義才能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量[1]。

第五，從實(shí)踐性角度來看，馬克思主義本質(zhì)上是一種實(shí)踐理論，理論的生命力就在于對(duì)照現(xiàn)實(shí)、解答問題。馬克思主義從來都不是純粹的學(xué)術(shù)性話語，而是與實(shí)踐緊密結(jié)合，并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決[7]139-140。中國共產(chǎn)黨從農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命勝利，到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持兩個(gè)基本點(diǎn)的社會(huì)主義改革成功，再到以人民為中心，決勝全面建成小康社會(huì)、奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利的新時(shí)代，都說明了馬克思主義是一種面對(duì)時(shí)代問題，解決社會(huì)矛盾的實(shí)踐理論。這是發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的歷史經(jīng)驗(yàn)，亦是基本規(guī)律。

三、話語主體權(quán)威性：話語權(quán)生成的邏輯基石

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的生成固然與其話語內(nèi)容可信性特質(zhì)有直接的關(guān)系，但是并不是所有具有如此特質(zhì)的話語都能對(duì)個(gè)人、社會(huì)、民族、國家乃至世界產(chǎn)生重大的影響。具有這種特質(zhì)的話語要想獲得傳遞價(jià)值觀念、支配和掌握輿論導(dǎo)向、為社會(huì)立言樹規(guī)的權(quán)力和地位，話語主體還必須具備可信性、權(quán)威性、先進(jìn)性等特性，這些特性是話語權(quán)生成的邏輯基石。中國共產(chǎn)黨作為中國目前唯一合法執(zhí)政黨，作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語主體，其權(quán)威性來源于民眾對(duì)其執(zhí)政合法地位的認(rèn)可、對(duì)其優(yōu)秀品質(zhì)的認(rèn)可和對(duì)其執(zhí)政績(jī)效的認(rèn)可。

第一，對(duì)話語主體執(zhí)政合法性地位的認(rèn)可。從世界政黨的發(fā)展歷史來看，執(zhí)政黨的合法地位與其歷史性資源、先進(jìn)性資源、群眾資源密不可分。中國共產(chǎn)黨有著90多年的奮斗業(yè)績(jī)、近70年的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)和近40年改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)，直到今天仍然是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，與黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了民族解放、國家獨(dú)立的歷史性資源密不可分。但更關(guān)鍵的合法性資源在于黨自身所具有的先進(jìn)性和全心全意為人民服務(wù)所積累的群眾性資源。中國共產(chǎn)黨能夠始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益，是黨區(qū)別于其他政黨和群眾的根本特質(zhì)之一。新時(shí)代，黨即將帶領(lǐng)全國各族人民決勝全面小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，這正是黨先進(jìn)性的時(shí)代體現(xiàn)。共產(chǎn)黨始終走群眾路線，與人民群眾在長(zhǎng)期共同奮斗中建立起了血肉聯(lián)系，使黨獲取了深厚的群眾資源。這些資源是黨成為執(zhí)政黨、獲得執(zhí)政合法地位的決定性因素，也是中國共產(chǎn)黨具有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語主體地位的前提保障。

第二，對(duì)話語主體優(yōu)秀精神品質(zhì)的認(rèn)可。傳播學(xué)中提出，傳播者的可信性首先來源于其誠實(shí)、客觀、公正、優(yōu)秀的品格。中國共產(chǎn)黨自從誕生之日起，就是一個(gè)以共產(chǎn)主義為最終奮斗目標(biāo)的無產(chǎn)階級(jí)革命政黨，中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀精神品質(zhì)，是建黨90多年來我們黨在同國內(nèi)外敵人和各種困難進(jìn)行艱苦卓絕斗爭(zhēng)過程中，把馬克思主義黨建學(xué)說與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類一切優(yōu)秀文化成果有機(jī)結(jié)合的結(jié)晶。

這些精神品質(zhì)在建黨初期和新民主主義革命時(shí)期，主要表現(xiàn)為紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人信念堅(jiān)定、不怕犧牲、不屈不撓、敢于勝利的優(yōu)秀品質(zhì)。新中國成立后，在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，形成的抗美援朝精神、大慶鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等；在改革開放時(shí)期形成的創(chuàng)業(yè)精神、抗洪精神、抗“非典”精神、“航天”精神、抗震救災(zāi)精神等時(shí)代精神，無不體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主、不怕困難、頑強(qiáng)拼搏、堅(jiān)韌不拔、勇于創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)。新時(shí)代，習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂[10]40。中國共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀文化的忠實(shí)繼承者和堅(jiān)定的弘揚(yáng)者，是民族精神、革命精神、時(shí)代精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者和締造者之一。今天，共產(chǎn)黨人要重拾最初的夢(mèng)想，重塑紅船精神，不忘初心，牢記使命，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)前進(jìn)。

第三，對(duì)話語主體制度設(shè)計(jì)的認(rèn)可。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)實(shí)踐是制度發(fā)生的根據(jù)，生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)[11]。中國能夠保持近40年的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，并在政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)上取得一系列重大成就，與黨在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下確立的一套適合中國國情、體現(xiàn)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、根植于社會(huì)實(shí)踐中的中國特色社會(huì)主義制度有很大的關(guān)系。正如習(xí)近平所指出的，中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度[12]。十八大以來，我們黨立足于治國理政全局和當(dāng)代中國發(fā)展，在對(duì)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律全新認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)、“五大發(fā)展理念”等一系列治國理政新戰(zhàn)略、新思想、新理念，社會(huì)主義事業(yè)在各個(gè)領(lǐng)域成就斐然，為在新的歷史條件下全面深化改革、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。這些制度是執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的制度化體現(xiàn)，是在馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下建成和發(fā)展的，顯現(xiàn)出了極大的公平正義性、合理性和有效性，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的制度基石。

第四，對(duì)話語主體執(zhí)政績(jī)效的認(rèn)可。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)最終要靠話語主體“做了什么”，而不僅僅是“說了什么”。話語主體執(zhí)政績(jī)效是其話語權(quán)威性獲得的最重要來源。正如鄭永年教授提出的，執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的核心就是國家各個(gè)方面的發(fā)展和治理政策。執(zhí)政黨在接受國家意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)之上專注于國家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治發(fā)展問題和治理政策。在這個(gè)層面上，執(zhí)政黨可以超越一般社會(huì)成員，體現(xiàn)其先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)性[13]。執(zhí)政黨的執(zhí)政績(jī)效越高，社會(huì)成員對(duì)政黨認(rèn)同越高，執(zhí)政基礎(chǔ)就越牢固，意識(shí)形態(tài)話語主體地位越可以得到認(rèn)可。

話語主體的執(zhí)政績(jī)效其一來源于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力而取得的巨大經(jīng)濟(jì)成效。其二來源于執(zhí)政黨能夠不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，這種向往不僅是對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)[1]。其三來源于改革成果的人民共享。共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)[10]。從根本上來講，這些制度和政策之所以能夠取得良好的績(jī)效就在于其堅(jiān)持人民性。在政策制定中必須堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值取向，保障人民群眾合法權(quán)利，維護(hù)人民群眾發(fā)展權(quán)益，注重民生建設(shè)和精神層面的滿足。習(xí)近平在十九大報(bào)告中鄭重宣告：“不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。”[1]

四、話語傳播的有效性：話語權(quán)生成的邏輯支撐

21世紀(jì)，中國的崛起已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但實(shí)踐成功與中國話語傳播的滯后之間的矛盾非常突出。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上明確指出：“目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱?！薄霸诮庾x中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！盵14]所謂“酒香也怕巷子深”，因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語的有效傳播對(duì)其話語權(quán)的生成具有支撐性作用。

第一，大眾媒介是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建和斗爭(zhēng)的主要載體和場(chǎng)域。“媒介即意識(shí)形態(tài)”是法蘭克福學(xué)派的主要觀點(diǎn)，該學(xué)派認(rèn)為傳播媒介是國家意識(shí)形態(tài)的一部分，媒介一方面用共識(shí)來引導(dǎo)自己，同時(shí)又以一種建構(gòu)的方式試著塑造共識(shí)[15]，媒介技術(shù)讓意識(shí)形態(tài)霸權(quán)找到了實(shí)現(xiàn)路徑。運(yùn)用媒介推行官方行為準(zhǔn)則、道德觀念和價(jià)值觀念，是任何政黨和政府都會(huì)有的傳播沖動(dòng)，我國也不是例外。

第二，傳統(tǒng)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語傳播路徑是：官方理論精英→把關(guān)人→大眾媒介→受眾。官方理論精英生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)話語，是大眾媒介中唯一的信息來源；把關(guān)人根據(jù)目標(biāo)受眾的特點(diǎn)設(shè)計(jì)話語內(nèi)容和話語傳播方式，是意識(shí)形態(tài)傳播的“過濾器”；執(zhí)政黨通過對(duì)傳播內(nèi)容的左右和控制、對(duì)媒介語言的規(guī)范與約束、對(duì)傳播過程的控制與操縱，使大眾媒介經(jīng)由特定的渠道進(jìn)行傳播；受眾是信息接收者。在這樣的信息傳播鏈條下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)牢不可破。

第三，新媒介技術(shù)下意識(shí)形態(tài)話語傳播方式的變革。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，建立在現(xiàn)代信息技術(shù)基礎(chǔ)上的新媒介，在傳播方式、互動(dòng)功能、大眾參與機(jī)制等技術(shù)手段上對(duì)傳統(tǒng)媒介進(jìn)行了顛覆性變革，這種變革必然會(huì)影響意識(shí)形態(tài)話語構(gòu)建和傳播。新媒介作為一種不被國家權(quán)力所控制的社會(huì)化技術(shù)，仍然具有意識(shí)形態(tài)功能，只是這一功能更加隱蔽和不可控。它變革了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)話語構(gòu)建和傳播的舊有技術(shù)路徑。其一，新媒介依托于技術(shù)載體解構(gòu)著傳統(tǒng)大眾媒介的信息傳播方式，建構(gòu)了全新的意識(shí)形態(tài)信息傳播生態(tài)。新媒介對(duì)時(shí)間和空間界限的打破，使得不同政治制度之間的意識(shí)形態(tài)較量突破了國家間的界限，進(jìn)入更加自由和直接的時(shí)代。發(fā)生在世界上任何一個(gè)國家的事件都可以迅速地通過新媒介傳播到世界的每一個(gè)角落，國家之間的競(jìng)爭(zhēng)，從以往以經(jīng)濟(jì)發(fā)展等“硬實(shí)力”為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕幕l(fā)展等“軟實(shí)力”為核心的綜合國力競(jìng)爭(zhēng)。意識(shí)形態(tài)話語傳播力、滲透力、輻射力的強(qiáng)弱，越來越?jīng)Q定著一個(gè)國家的國際話語權(quán)和生存發(fā)展空間。其二，新媒介技術(shù)打破了傳統(tǒng)信息傳播中某一階級(jí)、集團(tuán)、組織和個(gè)人對(duì)傳播信息內(nèi)容的把關(guān)和傳統(tǒng)媒介對(duì)信息傳播渠道的壟斷，打破了傳統(tǒng)信息傳播中明確的傳播者和受眾的不同地位與作用。民眾可以利用新媒介技術(shù)，更多地參與到公眾輿論表達(dá)、政府治理和決策過程中，成為話語傳播者之一，分化了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語主導(dǎo)權(quán)，加大了社會(huì)輿論的控制整合難度。其三，新媒介傳遞信息的內(nèi)容多樣性、范圍廣泛性、開放共享性、交流互動(dòng)性，使得不同思想觀念和文化價(jià)值之間的溝通與交流更加便捷，成為思想文化信息的集散地和社會(huì)輿論的放大器。借助新媒介的傳播，謠言、錯(cuò)誤觀點(diǎn)等反社會(huì)宣傳，很容易被不明事理的公眾接受，引發(fā)思想混亂，危及意識(shí)形態(tài)安全。

第四，新媒介技術(shù)下意識(shí)形態(tài)話語傳播路徑的重塑。其一，加大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳。習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話中深刻指出：“宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)。[16]196”其二，創(chuàng)新執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)話語體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力。要用國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。其三，有效轉(zhuǎn)換意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)形式，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力。要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來[10]161。其四，推進(jìn)媒介融合，充分利用多種傳播途徑，構(gòu)建立體的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語宣傳網(wǎng)。綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力[10]161-162。

五、話語對(duì)象的接受性：話語權(quán)生成的邏輯落腳點(diǎn)

傳播活動(dòng)是否有效，當(dāng)然要看傳播者預(yù)期目標(biāo)和傳播活動(dòng)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)情況。但是，最終要看受眾是否接受傳播的信息。正如邵培仁教授所說：“受眾是信息傳播的目的地，是傳播過程得以存在的前提和條件?！盵4]307社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)能否實(shí)現(xiàn)，最終的落腳點(diǎn)就在于話語對(duì)象對(duì)其話語言說的遵從、接受、內(nèi)化以及自覺踐行上。這種接受主要建立在話語傳播者能否滿足話語對(duì)象的需求和保障其利益上。

第一，滿足需要和保障利益是接受的根本依據(jù)。馬克思指出，需要是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的一個(gè)決定性的因素，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要[7]159。馬克思也指出：“利益是共同體成員思想與行為的內(nèi)在動(dòng)力，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[17]。思想本身無法激發(fā)共同體成員的行為動(dòng)機(jī)，一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利[18]。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語主體能否不斷滿足民眾在生存、發(fā)展、享受等方面的需要，保障其在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、精神等層面的利益，直接決定著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語能否被民眾選擇和接受。

第二，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政歷史就是不斷滿足人民需要和保障人民利益的發(fā)展史和奮斗史。我們黨的最終目標(biāo)和階段性目標(biāo)無一不是與人民群眾的迫切需求密切聯(lián)系。在新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期，我們黨提出的推翻“三座大山”，建立新中國，使人民群眾翻身做主人，這一目標(biāo)正是近代以來千千萬萬受壓迫、受剝削、受凌辱的中國人浴血奮戰(zhàn)、夢(mèng)寐以求的奮斗目標(biāo)，黨帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。這一時(shí)期，執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)與國家意識(shí)形態(tài)幾乎完全吻合，人民群眾對(duì)黨高度擁護(hù)，對(duì)黨倡導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)全盤接受，黨的執(zhí)政地位和話語主體地位牢不可破，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)也得到全面實(shí)現(xiàn)。新中國成立后，黨提出了用十五年左右的時(shí)間實(shí)現(xiàn)“一化三改”的奮斗目標(biāo)，喚起了人民群眾的歷史創(chuàng)造性，加速了社會(huì)主義革命的歷史進(jìn)程。在社會(huì)主義建設(shè)期間出現(xiàn)的失誤和曲折，有很大一部分原因在于黨的執(zhí)政目標(biāo)偏離了群眾需求的軌道，搞意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)，忽視社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，壓制人民群眾的利益需求，最終出現(xiàn)“文革”這樣的重大失誤，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)遭到嚴(yán)重破壞。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨科學(xué)判斷中國國情，重新重視人民群眾的切身利益和各方面需求，認(rèn)識(shí)到人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，也正是黨要著力解決的問題，提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，就是要不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。在這一目標(biāo)的激發(fā)下，人民群眾的自覺、自發(fā)的參與到改革開放的浪潮中，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和超越，改革才取得了如此巨大的成就。

第三，新時(shí)代人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)[10]4。我們黨必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感[19]。使人民群眾共享國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益?！盵20]可見，“共享”理念體現(xiàn)在黨全面解決人民群眾關(guān)心的教育、就業(yè)、收入、社保、醫(yī)療衛(wèi)生、食品安全等問題上。把這一理念在價(jià)值層面上表現(xiàn)為“人民共享”的發(fā)展觀，在哲學(xué)層面上表現(xiàn)為“以人民為中心”的唯物史觀，在實(shí)踐層面上表現(xiàn)為“共同富?！钡恼邭w依，本質(zhì)上都是“共享發(fā)展”理念在不同層面的展開。人民是歷史的創(chuàng)造者，只有把人民群眾的需求和利益始終放到政黨治國理政的全部活動(dòng)中，才能獲得人民的擁護(hù)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語言說才能真實(shí)可信，話語傳播才能深入人心，話語主體才能為社會(huì)立言樹規(guī)，成為一種柔軟、溫情但有力量的權(quán)力。

盡管話語權(quán)不依靠強(qiáng)制力獲取，但其權(quán)力的生成遵循著自身的邏輯和理路。但是，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語要想快速、持久地成為社會(huì)普遍認(rèn)同和自覺遵循的優(yōu)勢(shì)話語，還必須掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是管理權(quán)與話語權(quán)的制度前提和政治保證，管理權(quán)是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)的行政保障和組織支持，話語權(quán)則是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與管理權(quán)的柔性表達(dá)和輿論支持。三權(quán)緊密相連，相互作用，互為支持，才能使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力。

六、結(jié) 語

侯惠勤指出：“主義之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)沖突，從來就不是純粹的思想觀念之爭(zhēng)，而是由誰執(zhí)政、為誰執(zhí)政、如何執(zhí)政的制度選擇，是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)?！盵21]意識(shí)形態(tài)話語權(quán)之爭(zhēng)，其本質(zhì)是關(guān)于社會(huì)制度之爭(zhēng)、是社會(huì)發(fā)展道路之爭(zhēng)、是政權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)，與國家的前途命運(yùn)、黨的生死存亡、民族的興旺發(fā)達(dá)和廣大群眾的切身利益密切相關(guān)。習(xí)近平總書記指出：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵16]193縱觀世界歷史的發(fā)展和世界政黨興衰史，我們可以看出，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)之爭(zhēng)其最終的落腳點(diǎn)在于民心之爭(zhēng)，所謂得人心者，得天下！誰能夠代表人民群眾的根本利益，誰才能最后獲得權(quán)力。

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28(01).

[2] 林毓生.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M].北京：三聯(lián)書店，1988：78.

[3] 陳曙光.話語權(quán)是一種什么權(quán)力[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-01-15(16).

[4] 邵培仁.傳播學(xué)導(dǎo)論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，1997：176-180.

[5] 張雷聲.馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂[J]. 思想理論教育，2008(2)：4-9.

[6] 劉建軍.思想政治教育要發(fā)揮真理的魅力.[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2011(8)：86-89.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷.[M].北京:人民出版社，2012.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，2012:664.

[9] 陳先達(dá).馬克思主義信仰和宗教信仰不同在哪里[J]. 理論學(xué)習(xí)，2017(4)：54-58.

[10] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社，2014.

[11] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012:654.

[12] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(2016年7月1日)[N].人民日?qǐng)?bào)， 2016-07-02(02).

[13] 鄭永年.鄭永年論中國——再塑意識(shí)形態(tài)[M].北京：東方出版社，2016：11-14.

[14] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19(02 ).

[15] [美]邁克爾·古爾維其,等.文化、社會(huì)與謀體:批判性觀點(diǎn)[M].唐維敏,等,譯.臺(tái)北:遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1994：117.

[16] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本 [M].北京： 學(xué)習(xí)出版社,人民出版社，2016.

[17] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956:82.

[18] 毛澤東.毛澤東文集：第二卷[M].北京：人民出版社，1993:467.

[19] 中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-30(02).

[20] 習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-10(02).

[21] 侯惠勤.馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010：5.