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    政治視域下魏晉反玄學(xué)思潮析論

    2018-02-25 17:23:25
    許昌學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年7期
    關(guān)鍵詞:王弼玄學(xué)圣人

    閻 秋 鳳

    (河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 焦作 454003)

    曹魏末年,皇權(quán)被要挾在兩股龐大的政治勢(shì)力中。這兩大勢(shì)力一為曹爽集團(tuán),主張改革,為名士新貴所擁護(hù);一為司馬集團(tuán),采取保守路線,為儒家大族所擁戴。兩大勢(shì)力此消彼長(zhǎng)。在曹爽專權(quán)的正始年間,曹魏政權(quán)已呈衰頹之勢(shì),為鞏固統(tǒng)治,曹爽集團(tuán)的中樞人物夏侯玄、何晏、王弼等正始名士提倡道家“貴無(wú)”的思想,主張“任自然”“無(wú)為”的治國(guó)方針,清簡(jiǎn)朝政,試圖通過(guò)清靜無(wú)為之治,達(dá)到以弱勝?gòu)?qiáng)、以一統(tǒng)眾、以君統(tǒng)臣的目的。玄學(xué)正是在這種背景下,攜裹著強(qiáng)烈的政治意圖發(fā)端于魏末的權(quán)力角逐中,也正是這樣的時(shí)代背景,注定了玄學(xué)從誕生起就處于一種對(duì)立的體制內(nèi),時(shí)刻遭受來(lái)自對(duì)方的糾舉、批評(píng)、責(zé)難。

    一、崇名教、尚有為,糾舉“任自然”“無(wú)為”的政治模式

    《晉書(shū)·王衍傳》稱:

    魏正始中,何晏、王弼等祖述《老》、《莊》,立論以為:“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本。無(wú)也者,開(kāi)物成務(wù),無(wú)往不存者也。陰陽(yáng)恃以化生,萬(wàn)物恃以成形,賢者恃以成德,不肖恃以免身。故無(wú)之為用,無(wú)爵而貴矣?!盵1]1236

    玄學(xué)的中心問(wèn)題是有與無(wú)的問(wèn)題,王弼“以無(wú)為本”的思想稱為“貴無(wú)論”。王弼把有形名的具體事物稱為“有”,把無(wú)形名的抽象本體稱為“無(wú)”。在社會(huì)政治領(lǐng)域,禮儀制度、仁義原則是有,而禮儀制度、仁義原則背后的自然狀態(tài)則是無(wú)?;凇百F無(wú)”的認(rèn)識(shí)論,王弼提出了“以靜制動(dòng)”“無(wú)為而治”“崇本息末”的政治主張,并進(jìn)一步把“崇本息末”的思想運(yùn)用于漢魏之際社會(huì)中,強(qiáng)調(diào)因自然而立名教,名教本于自然。王弼在《老子注》中說(shuō):“夫以道治國(guó),崇本以息末。以正治國(guó),立辟以攻末?!盵2]149他認(rèn)為消除“邪淫盜訟”,不應(yīng)使用嚴(yán)刑苛法,而應(yīng)該“閑邪在乎存誠(chéng),不在察善;息淫在乎去華,不在滋章;絕盜在乎去欲,不在嚴(yán)刑;止訟存乎不尚,不在善聽(tīng)”[2]198,以自然無(wú)為的態(tài)度行有為之治,從而達(dá)到老子所謂“絕仁棄義,民復(fù)孝慈”的目的。

    王弼以道家思想為中心提出“以無(wú)為主”的主張,以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的“自然無(wú)為”思想體系,其目的是為了緩和當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾,維護(hù)曹魏集團(tuán)的政治統(tǒng)治,但卻遭到了儒家思想代表人物如傅玄和裴頠等人的極力反對(duì)。

    (一)魏晉之際傅玄的政治藍(lán)圖

    在曹魏末年詭異多變的政局和政權(quán)角逐中,傅玄站在儒家大族的立場(chǎng)上與曹爽集團(tuán)種下政治嫌隙,因此與曹爽集團(tuán)中的中樞分子夏侯玄、何晏等人處于敵對(duì)狀態(tài),尤其與何晏結(jié)怨最深,據(jù)《晉書(shū)·列女·嚴(yán)氏傳》載:“時(shí)玄與何晏、鄧揚(yáng)不穆,晏等每欲害之?!盵1]2509而“性剛勁亮直,不能容人之短”[1]1317的傅玄對(duì)何晏表示了極大的厭惡,“魏尚書(shū)何晏,好服婦人之服。傅玄曰:‘此妖服也。’”[3]886面對(duì)何王為曹爽集團(tuán)建構(gòu)的“貴無(wú)”與“任自然”的政治模式,傅玄更是極力地予以抵制。

    首先,傅玄主張國(guó)君“有為”,反對(duì)何王的“無(wú)為”說(shuō)。

    傅玄認(rèn)為高明的治國(guó)策略應(yīng)該是禮刑共用、德威兼濟(jì),其途徑在于教化,不論是“立善防惡”,抑或是“禁非立是”,都需要通過(guò)禮法的實(shí)施來(lái)預(yù)防違法犯罪,而非“專任殺人”,同時(shí)又要求統(tǒng)治者通過(guò)刑罰的實(shí)施體現(xiàn)禮法本身的教化職能。傅玄于太始初上書(shū)晉武帝:

    戰(zhàn)國(guó)之際,棄德任威,競(jìng)相吞代,而天下之民困矣。[4]52

    亡秦蕩滅先王之制,以法術(shù)相御,而義心亡矣。近者魏武好法術(shù),而天下貴刑名;魏文慕通達(dá),而天下賤守節(jié)。其后綱惟不攝,而虛無(wú)放誕之論盈于朝野,使天下無(wú)復(fù)清儀,而亡秦之病復(fù)發(fā)于今。[1]1317-1318

    這是針對(duì)何晏、王弼所大力提倡的“無(wú)為”政綱而發(fā)的。王弼提出“從事于道者以無(wú)為為君,不言為教,綿綿若存,而物得其真”[2]58的執(zhí)政之術(shù)和“不能以謙致物,物則不附”[2]456的謙和清靜之政,以及“民不畏威,則大威至無(wú)狎其所居”[3]179的“去刑”“去威”“無(wú)為之治”的御民之道,實(shí)際上是給曹爽政權(quán)提出一套重建倫理秩序的理論工具。而傅玄則以“有為”論說(shuō),起而糾之。傅玄尤其注重國(guó)君自身的修為,以黃帝、夏禹、周公等愛(ài)民恤民、勤于政事的國(guó)君為砥礪對(duì)象,期盼新朝君主加以效法。傅玄認(rèn)為國(guó)君乃一國(guó)之主,其一舉一動(dòng)皆影響臣民的行為,進(jìn)而影響著政風(fēng)的好壞。

    傅玄“有為”的政治思想,不僅是對(duì)何王“無(wú)為”政綱的反制,也為司馬氏政權(quán)提供了治國(guó)政策和措施,使當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者有了借鑒的依據(jù),在一定程度上促進(jìn)了國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。

    其次,傅玄主張“圣人設(shè)教”,反對(duì)何王“名教出于自然”的觀點(diǎn)。

    王弼認(rèn)為封建體制的建立源于“自然”,為了證明“名教出于自然”之說(shuō),他提出:“樸,真也。真散則百行出,殊類生,若器也。”[2]75“始制,謂樸散始為官長(zhǎng)之時(shí)也。始制長(zhǎng)官,不可不立名分以定尊卑,故始制有名也?!盵2]82王弼借由自然法則的先天決定論,為人類社會(huì)階級(jí)、貧富等的不平等現(xiàn)象尋求合理的論證,以重建社會(huì)秩序,使之回復(fù)于上下相安、尊卑有等的禮制,這樣紛亂就不會(huì)再度發(fā)生,人民的安全與幸福才能獲得永久保障。但傅玄卻持反對(duì)態(tài)度,他認(rèn)為王弼巧妙地消融了存在于人類社會(huì)間的不平等現(xiàn)象,用一種消極、回避的態(tài)度觀照實(shí)有的現(xiàn)象界。傅玄說(shuō):“上德之人,其濟(jì)萬(wàn)物也,猶天之有春秋,時(shí)至自生,非德之力?!盵5]511他不承認(rèn)人世間有超越自然的主宰力量,即使“上德之人”也只能利用天時(shí)育成萬(wàn)物,并不能代替自然的作用。傅玄在《傅子》中進(jìn)一步闡發(fā)了這種觀點(diǎn):

    善為政者,天地不能害也,而況于人乎。堯水湯旱,而人無(wú)菜色,猶太平也,不亦美乎。晉饑吳懈,而為秦越禽,人且害之,而況于天地乎?[4]82

    傅玄認(rèn)為,人類間的尊卑上下等級(jí)的維護(hù),是仰賴于執(zhí)政者的明德教化的,只有以誠(chéng)信對(duì)待所有的臣民,使百工以勸,賢才歸集,透過(guò)后天的陶冶正身,使德化普博,才能使失序的體制恢復(fù)其和諧之序。

    傅玄以建立務(wù)實(shí)有為的政府為目的,力主君主“有為”和“圣人設(shè)教”,以糾舉何王君主無(wú)為、任自然的政治策略。

    傅玄的觀點(diǎn)開(kāi)啟了魏晉反玄思潮中君主“有為”和“圣人設(shè)教”言論的先河,西晉裴頠繼承了他的觀點(diǎn)。

    (二)西晉裴頠的“崇有”為政觀

    裴頠出身儒學(xué)世家,其父裴秀“儒學(xué)洽聞,且留心政事……創(chuàng)制朝儀,廣陳刑政,朝廷多遵之”[1]1039-1040。裴頠本人“才德英茂,足以興隆國(guó)嗣”[1]1041,裴頠官至侍中、尚書(shū)仆射,對(duì)當(dāng)時(shí)的政治決策影響極大,是元康時(shí)期的實(shí)權(quán)人物之一。

    裴頠所處的時(shí)代,正是魏晉玄學(xué)的鼎盛時(shí)期,清談?lì)I(lǐng)袖王衍繼承了何晏、王弼的“貴無(wú)論”,高唱“天地萬(wàn)物以無(wú)為本”。士人“居官無(wú)官官之事,處事無(wú)事事之心”[1]1992,不但無(wú)心于國(guó)事,反而崇尚無(wú)為之政,高曠、放達(dá)之風(fēng)盛行,使國(guó)家機(jī)器難以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。作為當(dāng)權(quán)派,裴頠針對(duì)時(shí)俗放蕩、儒術(shù)和禮法遭受賤鄙的情形,著《崇有論》予以回?fù)簟!冻缬姓摗泛w兩方面的論述:政治上,以“名教本為圣人所創(chuàng)制”反對(duì)“名教出于自然”,倡導(dǎo)禮制教化,以糾正虛無(wú)的玄風(fēng);哲學(xué)上,以“虛無(wú)是不能創(chuàng)生實(shí)有物”為出發(fā)點(diǎn),批判玄學(xué)家的虛假性,進(jìn)而將哲學(xué)中的“有”轉(zhuǎn)化為政治上的“有為”。

    首先,裴頠以維護(hù)晉室統(tǒng)治為己任,認(rèn)為當(dāng)時(shí)迫切的任務(wù)為重視名教,名教源自圣人,而非源于自然。裴頠于《崇有論》中言道:

    大建厥極,綏理群生,訓(xùn)物垂范,于是乎在,斯則圣人為政之由也。[1]1044

    他理想中的圣人形象乃是“建厥極”“理群生”“訓(xùn)物垂范”之有為形象。因?yàn)槭ト肆⑻幱谑溃聪ち巳酥樾?,知欲不可絕,也斷絕不了,只有依緣此性,而以禮制之,以教化之,方能使“欲”之求,合乎節(jié)度,且發(fā)揮其積極的作用。

    推溯王弼論圣人之情性說(shuō),《三國(guó)志·鐘曾傳》注引和劭《王弼傳》已有論及:

    圣人茂于人者神明也,同于人者五情也,神明茂故能體沖和以通無(wú),五情同故不能無(wú)哀樂(lè)以應(yīng)物,然則圣人之情,應(yīng)物而無(wú)累于物者也。[6]795

    王弼肯定圣人同于一般人的是皆具五情,但又承認(rèn)圣人能體無(wú),縱使有情有欲,亦無(wú)妨于其自然之性,卻完全忽略了“牽累于物”的凡人。

    有鑒于此,裴頠認(rèn)為王弼所盛稱的圣人,其所體認(rèn)的“無(wú)”以及所信仰的“無(wú)為之政”,都是“虛無(wú)奚益于已有之群生哉”[1]1047,“信以無(wú)為宗,則偏而害當(dāng)矣”[1]1046,因而“濟(jì)有者皆有也”[1]1047,唯有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,深刻地觀察世俗紛擾的原因,才能對(duì)癥下藥,以返歸自然的和諧,而圣人則就此應(yīng)運(yùn)而生,將紛擾的群生統(tǒng)一起來(lái),為其建立體制,進(jìn)而使得人倫有序,事與而物理。

    裴頠以此肯定圣人設(shè)置名教的貢獻(xiàn),駁難道家圣人對(duì)世俗責(zé)任的輕忽,因?yàn)槭ト酥辉谟凇斑_(dá)自然之性,暢萬(wàn)物之情,故因而不為,順而不施”[2]77。如此無(wú)施無(wú)為,在儒家眼中是不能濟(jì)世群生、通理萬(wàn)物的。裴頠從政治上分判儒道二家圣人境界的高低,試圖確立儒圣的地位;同時(shí)肯定了圣人設(shè)教的價(jià)值與貢獻(xiàn),以維護(hù)名教之治。

    其次,裴頠有感于當(dāng)時(shí)老莊貴無(wú)被轉(zhuǎn)化誤用進(jìn)而產(chǎn)生許多虛無(wú)弊病,因此列舉了貴無(wú)可能產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題:

    悠悠之徒,駭乎若茲之釁,而尋艱爭(zhēng)所緣。察夫偏質(zhì)有弊,而睹簡(jiǎn)損之善,遂闡貴無(wú)之議,而建賤有之論。賤有則必外形,外形則必遺制,遺制則必忽防,忽防則必忘禮。禮制弗存,則無(wú)以為政矣。[1]1044

    這段文字立足于政治層面對(duì)當(dāng)時(shí)“貴無(wú)”思想所產(chǎn)生之流弊進(jìn)行批判,裴頠認(rèn)為當(dāng)時(shí)貴無(wú)論者看到簡(jiǎn)損之善,遂貴無(wú)而賤有,而這種“賤有”心態(tài)必將走向外形、遺制、忽防、忘禮這條路上,最終將無(wú)法推行政策,造成政務(wù)嚴(yán)重遲滯積案,故無(wú)以為政。其最終落腳點(diǎn)在于“無(wú)以為政”,即認(rèn)為“貴無(wú)”“賤有”之說(shuō)的最大弊端,是其將會(huì)對(duì)“政治秩序”造成極大之破壞。裴頠以是否有益于“政治秩序”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),顯示出其思想立場(chǎng)在于維護(hù)儒家之政教。為此,裴頠不得不糾舉棄儒賤禮、隨性妄為的世俗歪風(fēng):

    是以立言借于虛無(wú),謂之玄妙;處官不親所司,謂之雅遠(yuǎn);奉身散其廉操,謂之曠達(dá);故砥礪之風(fēng),彌以凌遲。放者因斯,或悖吉兇之禮,而忽容止之表,瀆棄長(zhǎng)幼之序,混漫貴賤之級(jí)。其甚者至于裸裎,言笑忘宜,以不惜為弘,士行又虧矣。[1]1045

    正是在此貴無(wú)賤有的漸染下,“禮制弗存”成了事實(shí)。裴頠想通過(guò)糾舉“虛玄貴無(wú)”之風(fēng)來(lái)強(qiáng)調(diào)唯有重振禮法之制,建立長(zhǎng)幼尊卑等級(jí)之序,喚醒世人的道德意識(shí)與責(zé)任感,國(guó)家、社會(huì)才有生機(jī)可言。其目的是從根本上著手,以禮制教化建立積極有為的政府。

    二、廢九品、罷中正,批駁腐敗的門(mén)閥政治體制

    “上品無(wú)寒門(mén),下品無(wú)勢(shì)族”是對(duì)西晉統(tǒng)治集團(tuán)的形象描述,也是西晉政治腐敗與頹放的真實(shí)寫(xiě)照。這種局面是通過(guò)兩種途經(jīng)形成的,一是“戶調(diào)門(mén)選”的選才模式,二是晉初晉武帝賣(mài)官。這是兩晉政治腐敗的主因,然而這一不平等的世族政治體制,卻得到了玄學(xué)家郭象的理論支持。郭象提出了“性各有分”“適性逍遙”的玄學(xué)思想,強(qiáng)制下層寒微之士承認(rèn)“性各有分,故知者守知以待終,而愚者抱愚以至死”[7]59的事實(shí),并且接受此一不平等現(xiàn)象。在這種玄學(xué)思潮的影響下,兩晉門(mén)閥世族沉溺在一片虛玄的“跡冥”理論與追逐中:“(王衍)居宰相之重,不以經(jīng)國(guó)為念,而思自全之計(jì)……志在茍免,無(wú)忠蹇之操?!盵1]1237“(謝鯤)無(wú)砥礪行,居身于可否之間?!盵1]377“(樂(lè)廣)清已中立,任誠(chéng)保素?!盵1]1245“(庾亮)愛(ài)容逃難,求食而已?!盵1]1916在政治上,門(mén)閥世族形成了君臣“無(wú)心”(無(wú)處事意)“無(wú)為”(無(wú)所作為)、高談玄妙的為政觀。而經(jīng)歷過(guò)魏晉易代的名士群體,則為求自全,以退為守,茍且于名利,不因求名而害利,亦不因貪財(cái)而損名,形成“士當(dāng)身名俱泰”的為政觀。為此,晉武帝時(shí)期的劉毅著《請(qǐng)罷中正除九品》,提議廢除九品中正制,以匡正舉才之失,使政治回歸開(kāi)明之治?;莸墼禃r(shí)期的王沈亦針對(duì)這一政治流弊著《釋時(shí)論》予以鞭撻。

    (一)王沈?qū)Α芭e才乖實(shí)”的指責(zé)

    王沈是西晉文學(xué)家,《晉書(shū)·王沈傳》記載:

    王沈,字彥伯,高平人也。少有俊才,出于寒素,不能隨俗沈浮,為時(shí)豪所抑。仕郡文學(xué)掾,郁郁不得志,乃作《釋時(shí)論》。[1]2381

    《釋時(shí)論》強(qiáng)烈地指責(zé)了世族制度對(duì)人才的壓抑,揭露了一批無(wú)德無(wú)才、欺世盜名之徒的可憎面目和卑劣用心。

    雖然王沈生卒年不詳,但根據(jù)現(xiàn)世文獻(xiàn)推斷,他大致生活在惠帝元康時(shí)期。面對(duì)“才與不才”皆無(wú)關(guān)系,“品德操守”亦是無(wú)關(guān)緊要的士族政治,王沈如是批判道:

    至乃空囂者以泓噌為雅量,瑣慧者以淺利為槍槍,脢胎者以無(wú)檢為弘曠,僂垢者以守意為堅(jiān)貞,嘲哮者以粗發(fā)為高亮,韞蠢者以色厚為篤誠(chéng)。[1]2382

    晉初政壇上還存在著賣(mài)官鬻爵的現(xiàn)象,官職成了皇室、世族獲利的工具,皇室、世族用其職權(quán)擴(kuò)充家族勢(shì)力,以鞏固其政治地位。針對(duì)“姻黨相扇,毀譽(yù)交紛”[1]2383的情況,王沈曰:“京邑翼翼,群士千億,奔集勢(shì)門(mén),求官買(mǎi)職……官無(wú)大小,問(wèn)是誰(shuí)力?!盵1]2383

    基于先祖輩的功勞,世家大族的紈绔子弟高居顯職,無(wú)須才智、修養(yǎng)和德行,純依祖宗之門(mén),坐享無(wú)盡之權(quán)力與財(cái)富,王沈深疾道:

    多士豐于貴族,爵命不出閨庭。四門(mén)穆穆,綺襦是盈,仍叔之子,皆為老成。賤有常辱,貴有常榮,肉食繼踵于華屋,疏飯襲跡于耨耕。談名位者以諂媚附勢(shì),舉高譽(yù)者因資而隨形。[1]2382

    而寒素階級(jí)的士子,因家門(mén)低下之故,難以突破門(mén)閥世族的盤(pán)根結(jié)錯(cuò),在政治上往往空有一腔抱負(fù)。王沈《釋時(shí)論》則論說(shuō)了此一不平等的現(xiàn)象:

    卿相起于匹夫,故有朝賤而夕貴,先卷而后舒。當(dāng)斯時(shí)也,豈計(jì)門(mén)資之高卑,論勢(shì)位之輕重乎!今則不然。上圣下明,時(shí)隆道寧,群后逸豫,宴安守平。百辟君子,奕世相生,公門(mén)有公,卿門(mén)有卿。[1]2382

    王沈的批評(píng)都是針對(duì)選舉失實(shí),唯門(mén)第是求造成的政治腐敗現(xiàn)象而發(fā)的。針對(duì)選舉之失這一根本問(wèn)題,晉武帝之世的劉毅在《請(qǐng)罷中正除九品》一文中提出了批判與建議。

    (二)劉毅對(duì)“九品中正制”的譴責(zé)

    劉毅,西漢城陽(yáng)王劉章的后代,曹魏及西晉官員。劉毅公正剛直,喜歡評(píng)論人物。

    在門(mén)閥政治下,高門(mén)世族為鞏固其政治勢(shì)力于不墜之境,除了身居中正一職以操選舉外,還以聯(lián)姻方式,永享其高門(mén)之尊榮,而其子孫則取得了與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)。針對(duì)“崔盧王謝子弟,生發(fā)未燥,已拜列侯,身未離襁褓,業(yè)被冠戴”的情形,劉毅曾上書(shū):

    今品不狀才能之所宜,而以九等為例。以品取人,或非才能之所長(zhǎng);以狀取人,則為本品之所限。[1]1276

    《晉書(shū)·段灼傳》亦云:

    今壹閣選舉,涂塞耳目,九品訪人,唯問(wèn)中正。故據(jù)上品者,非公侯之子孫,則當(dāng)涂之昆弟也。二者茍然,則蓽門(mén)蓬戶之俊,安得不有陸沈者哉![1]1347

    有感于晉世“公有公門(mén),卿有卿門(mén)”截然二分的政治結(jié)構(gòu),劉毅以為其病源在于“中正”官員的主觀情緒與偏袒心態(tài)上,其言:

    人物難知,一也;愛(ài)憎難防,二也;情偽難明,三也。今立中正,定九品,高下任意,榮辱在手。操人主之威福,奪天朝之權(quán)勢(shì)。愛(ài)憎決于心,情偽由于己。[1]1273

    為此,劉毅甚至提出了解決辦法,他認(rèn)為舉才應(yīng)需課試,都官也應(yīng)以考課,這樣才能杜絕世族勢(shì)力的擴(kuò)大及其觀望無(wú)為的心態(tài),其言:

    昔在前圣之世……鄉(xiāng)老其善獻(xiàn)天子,司馬論其能以官于職,有司考績(jī)以明黜陟。故天下之人退而修本,州黨有德義,朝廷有公正,浮華邪佞無(wú)所容厝。[1]1275-1276

    綜上所論,在王沈的批判與檢討中,在劉毅的強(qiáng)烈譴責(zé)聲中,西晉政治的腐化與頹廢已全面呈現(xiàn)。西晉政權(quán)的滅亡,實(shí)與玄學(xué)思潮、門(mén)閥政治密切相關(guān)。

    三、“清談?wù)`國(guó)”論對(duì)玄學(xué)清談的政治責(zé)難

    陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中根據(jù)清談內(nèi)容將其分為前后兩期:“當(dāng)魏末兩晉時(shí)代即清談之前期,其清談乃當(dāng)日政治上之實(shí)際問(wèn)題,與其時(shí)士大夫之出處進(jìn)退至有關(guān)系,蓋借此以表示本人態(tài)度及辯護(hù)自身立場(chǎng)者,非若東晉一朝即清談后期,清談只為口中或紙上之玄言,已失去政治上之實(shí)際性質(zhì),僅作名士身份之裝飾品者也?!盵8]201事實(shí)上,魏晉前期,清談與政治的關(guān)系除體現(xiàn)為清談與士大夫的出處進(jìn)退的關(guān)系外,還體現(xiàn)在王室貴要醉心于清談而不事政務(wù),以致政治效能和政治秩序無(wú)法保證,政局動(dòng)蕩,直至西晉滅亡。清談?lì)I(lǐng)袖王衍在被石勒殺害之際,一語(yǔ)道破清談對(duì)政治的破壞力:“嗚呼!吾曹雖不如古人,向若不祖尚浮虛,戮力以匡天下,猶可不至今日?!盵1]1238令人遺憾的是,王衍死前發(fā)自肺腑的悔嘆,并沒(méi)有引起東晉統(tǒng)治集團(tuán)高層的充分重視。為穩(wěn)定政權(quán),王導(dǎo)作為宰輔,以老莊清靜無(wú)為的思想作為政治方針,“鎮(zhèn)之以靜,群情自安”[1]1751“導(dǎo)阿衡三世,經(jīng)綸夷險(xiǎn),政務(wù)寬恕,事從簡(jiǎn)易,故垂遺愛(ài)之譽(yù)也”[9]156。從而再次引發(fā)清談盛況,如:

    殷中軍為庾公長(zhǎng)史,下都,王丞相為之集,桓公、王長(zhǎng)史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西并在。丞相自起解帳帶麈尾,語(yǔ)殷曰:“身今日當(dāng)與君共談析理?!奔裙睬逖?,遂達(dá)三更。[9]185

    然而,東晉時(shí)期的清談,正如陳先生所說(shuō),已失去政治上的實(shí)際意義,只是名士身份的裝飾品而已。雖說(shuō)有穩(wěn)定江東的作用,但卻無(wú)益于社會(huì)風(fēng)氣的改善與救治亡國(guó)之弊,玄學(xué)引起的弊端仍在東晉泛濫流行,這就從根本上決定了東晉王朝在政治、軍事等各方面不會(huì)有大的起色,南渡士人收復(fù)失地的熱情、統(tǒng)一全國(guó)的理想最終化為泡影。

    即使這樣,兩晉的政治得失,仍牽動(dòng)著士大夫的天下情懷。這個(gè)時(shí)期,一些政治家和文人卻存在著積極向上、奮發(fā)有為的思想傾向,北伐雪恥、匡復(fù)失土的大志,仍在眾多士人心頭縈繞。對(duì)西晉亡國(guó)的檢省與反思幾乎成為東晉士人的第一要?jiǎng)?wù),痛徹心扉的東晉士人,紛紛將此國(guó)難歸罪于清談玄虛以及由此引發(fā)的任誕放達(dá)之風(fēng),運(yùn)用整個(gè)社會(huì)輿論的力量,各抒其忿,自此,清談開(kāi)始承擔(dān)起誤國(guó)的罪名。如《晉書(shū)·桓溫傳》記載桓溫自江陵北伐途中的感嘆:

    于是過(guò)淮泗,踐北境。與諸僚屬登平乘樓,眺矚中原,慨然曰:“遂使神州陸沈,百年丘墟,王夷甫諸人不得不任其責(zé)!”[1]2573

    《晉書(shū)·愍帝紀(jì)》文末論述西晉朝得失時(shí),引用干寶的《晉紀(jì)總論》將當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種弊病及其原因歸于清談虛浮、放誕曠達(dá)之風(fēng):

    行身者以放濁為通而狹節(jié)信,進(jìn)仕者以茍得為貴而鄙居正,當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪……國(guó)之將亡,本必先顛,其此之謂乎![1]136

    干寶這段文字概括地總結(jié)了玄談之風(fēng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞尤其對(duì)國(guó)家政治的消極影響。干寶是東晉人,“殷鑒不遠(yuǎn)”,西晉滅亡的慘痛教訓(xùn),使干寶毫無(wú)顧忌地指出西晉之失。當(dāng)然,干寶幾乎把西晉的滅亡原因主要?dú)w之于玄談所引發(fā)的弊端,未免有些夸大其詞,說(shuō)“清談亡國(guó)”可能言過(guò)其實(shí),然而說(shuō)“清談?wù)`國(guó)”應(yīng)該是不刊之論,因?yàn)椤扒逭劇倍净松鐣?huì)風(fēng)氣,加重了社會(huì)混亂,加速了國(guó)勢(shì)的衰微,從而最終加快了西晉的滅亡。

    桓溫、干寶之外,東晉當(dāng)朝的反玄聲浪更是風(fēng)起云涌,“清談?wù)`國(guó)”論作為政治性的責(zé)難再掀高潮。如應(yīng)詹曾上疏元帝,力陳永嘉之弊是由“賤經(jīng)尚道,玄虛宏放”[1]1858所導(dǎo)致;卞壸也認(rèn)為中朝傾覆是貴游子弟頹唐放達(dá)、“悖禮傷教”[1]1871造成的;虞預(yù)也因胡虜遍于中國(guó)而“憎疾玄虛”[1]2147;范寧則把王弼、何晏二人作為玄虛風(fēng)氣的始作俑者,將士風(fēng)的墮落,社稷的傾頹,一切歷史的罪孽都?xì)w于王弼、何晏二人的“不遵禮度,游辭浮說(shuō),波蕩后生”[1]1984,等等。這是遭受失國(guó)之痛的東晉士人在痛定思痛后的反省,是東晉士人集體焦慮之下,對(duì)清談進(jìn)行的強(qiáng)烈譴責(zé)!

    四、結(jié)語(yǔ)

    玄學(xué)思潮影響下,老莊清靜無(wú)為之政及自然之化的治國(guó)之術(shù),滲透在曹魏政治體制的建構(gòu)中,貫穿于西晉的門(mén)閥政治體系內(nèi),彌漫于兩晉名士的清談之間。立足于儒家立場(chǎng)的傅玄,堅(jiān)守禮教之治的裴頠,出身寒素、備受豪門(mén)世族壓抑的王沈,公正剛直的劉毅,晉室南渡后痛定思痛的東晉士人等等,面對(duì)玄學(xué)引起的虛無(wú)和頹廢,舍“虛”尚“實(shí)”,出“無(wú)”入“有”,以強(qiáng)烈的道德意識(shí)和入世擔(dān)當(dāng)?shù)闹问狼閼眩诖ㄟ^(guò)政治的運(yùn)作建立綱紀(jì)有序、倫常和睦的大有為政府,在玄學(xué)思潮居主流地位的魏晉社會(huì),以反玄學(xué)的姿態(tài),處處彰顯著為社會(huì)付出的關(guān)懷和努力。即使在國(guó)富民安的當(dāng)代社會(huì),這種力求作為、積極進(jìn)取的務(wù)實(shí)精神,也仍具現(xiàn)實(shí)意義。

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