試論儒家管理思想對高校思想政治教育管理的啟示

王 夢

（ 四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 四川 成都 610000）

在世界古老民族之林中，那些曾經(jīng)一度光華燦爛的古星文明，幾乎全都隕落暗淡了下來。而與之相比下的中國古代思想文明卻在悠遠(yuǎn)綿長的歷史進(jìn)程中得以頑強的存活和無與倫比的延續(xù)。其中一些光輝的管理思想文明雖飽經(jīng)滄桑，卻仍然如薪傳火，連綿不絕，在千百年來的沉淀中最終構(gòu)成了我們的民族之魂。儒家管理思想作為一種獨立的、頗具特色的管理觀念形態(tài)，是中華民族管理動力得以延續(xù)的精神之源，是先人留給我們的寶貴遺產(chǎn),其中蘊含著許多值得當(dāng)代管理學(xué)借鑒的合理成分。這些合理成分同樣對當(dāng)前的高校管理工作也有著重要的指導(dǎo)意義，因而積極探索研究儒家管理思想并加以創(chuàng)造性的運用，這對提高高校整體性管理水平，增強高校思想政治教育管理工作的實效性和優(yōu)化高校思想政治教育管理體系無疑將是大有裨益的。

一、儒家管理思想的概況

人類管理的歷史同人類共同生產(chǎn)實踐的歷史一樣悠久。從一般意義上而言，“管理思想是社會歷史的產(chǎn)物”[1](P1)。換句話說，“管理”的產(chǎn)生是伴隨著人類社會生產(chǎn)需要的發(fā)展而產(chǎn)生的，是人類自發(fā)活動走向自覺有序活動的集中體現(xiàn)。而儒家管理思想作為一種成熟的管理理性形態(tài)，之所以能夠在我國古代學(xué)派林立的百家管理思想中具備獨樹一幟的優(yōu)勢。這是由于它適應(yīng)了當(dāng)時變革社會中經(jīng)濟發(fā)展的需要，即“幫助和指導(dǎo)人們從宗法血緣土地制度的解體上進(jìn)入封建農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會”[1](P33)。不得不承認(rèn)儒家管理思想在歷史上諸多方面發(fā)揮著重要的積極作用。但同時也由于歷史的原因，儒家管理思想發(fā)展史也是一部曲折前進(jìn)史。從開始的不受統(tǒng)治者重視到慘遭秦始皇“焚書坑儒”險些徹底滅亡的厄運，再達(dá)到漢武帝“獨尊儒術(shù)”被定一尊的輝煌頂峰，開始對中國社會產(chǎn)生寬泛的影響。[2](P32-35)縱觀古今，可以說在“五四”運動以前，“尊儒”被視為封建統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治的思想武器，單就其影響而論，沒有別的管理流派能與之相提并論。在“五四”運動時期及其以后，儒學(xué)又大致經(jīng)歷了“打倒孔家店”的否定到“尊孔復(fù)儒”的假肯定再到“四人幫”借“反儒”來推進(jìn)封建法西斯主義的表面否定直到現(xiàn)代社會對儒家學(xué)說科學(xué)審視的這樣一個發(fā)展歷程。正是得益于在這樣一種此起彼伏的社會歷史背景下的曲折探行，儒家管理思想被賦予了豐富的內(nèi)涵。

首先，就其本質(zhì)特征而言,儒家管理思想是一種“律己”并致力于協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的“人本主義”管理哲學(xué),其根本精神就在于從重視人、關(guān)心人、尊重人出發(fā)去體現(xiàn)“民本”，強調(diào)肯定“人”的價值和維護(hù)人的尊嚴(yán)的重要性。其次，就其管理基礎(chǔ)而言，人性假設(shè)論是儒家管理思想的基礎(chǔ)，主要有三種?？鬃又鲝埲诵苑巧品菒骸！靶韵嘟?習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃訉⑷说谋拘栽O(shè)定為普遍相近，習(xí)養(yǎng)成了千差萬別。孟子主張性善論，正所謂“人之初，性本善”。而荀子則提出了與孟子截然相反的人性觀，“人之性惡，其善者偽也”“人之欲為善者，為性惡也”[3]。其三，就其管理目標(biāo)而言，主要有“修己”與“安人”。修己即自我管理。安人即管理他人。修己以為安人，安人必先修己，因此，安人才是儒家管理所要追求的終極目標(biāo)。最后，就其管理內(nèi)容和方法而言，儒家管理思想體系龐大，主要包括“人本”“中庸”“和為貴”“正己德治”“仁愛”“義以為上”等諸多管理思想。人本，即強調(diào)核心是人，人是管理的首要因素。儒家中庸的管理思想，孔子在《禮記·中庸》篇中談到，“執(zhí)其兩端,用其中于民。[4]”儒家視中庸為萬物之普遍規(guī)律,認(rèn)為它是社會進(jìn)行有效管理的一個根本法則。因此“中也者,天下之大本也；和也者,天下之達(dá)道也,致中和,天地位焉,萬物育焉。”[4]此外，儒家“和諧觀”強調(diào)“和為貴”管理思想，認(rèn)為人和是取得成功的關(guān)鍵。有道是，“天時不如地利,地利不如人和?！薄吧系锰鞎r,下得地利,中得人和,而百事不廢。[5]”

二、對高校思想政治教育原則上的啟示

（一）堅持“育人為本”的“仁愛”原則

“仁”是儒家管理的基礎(chǔ)與核心思想?！叭省笔侨寮夜芾碇凶罡叩娜烁窭硐牒途褡非?。儒家的“仁”是以愛人及愛眾為宗旨的。“仁”的本質(zhì)為“二人為仁”，強調(diào)的是人與人之間關(guān)心的情懷。儒家“仁愛”思想對思想政治教育管理原則上的啟示首先表現(xiàn)為在教育過程中要堅守“以人為本”的宗旨，堅持“育人為本”的仁愛原則。這就要求高校要本著仁愛的原則將“以人為本”的人文理念貫徹到思想政治教育管理工作中，利用教育系統(tǒng)傳授德育知識以實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的目標(biāo)，達(dá)到健全其人格、增強其道德實踐能力的目的。因此，堅持“培養(yǎng)什么人”的問題是作為一門科學(xué)的思想政治教育區(qū)別于其他科學(xué)的靈魂所在。

在高校思想政治教育管理過程當(dāng)中要堅持“育人為本”的仁愛原則，教育者樹立平等意識是該原則得以貫徹以及思想政治教育活動得以有效開展的首要條件。一般而言，在思想政治教育管理過程當(dāng)中，教育者是實施教育管理的主體，受教育者是接受教育管理的客體。但在某種特定的條件下，受教育者又是能動的客體，具有相對的獨立性，主客體在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。“教學(xué)相長”就是基于這樣的道理。這就要求在高校思想政治教育管理過程中教育者在充分發(fā)揮其教育主導(dǎo)性作用的同時，還必須“注重人的內(nèi)在，關(guān)懷人的命運與生活，包容人的個性，重視人的幸福與快樂，進(jìn)而指引學(xué)生形成科學(xué)正確的人生觀、價值觀、世界觀，最大化達(dá)成自身的社會價值”[6]。因此，合理借鑒古代儒家人文管理思想精華，在高校思想政治教育管理工作中始終堅持“育人為本”的原則，在人文關(guān)懷式的互動教學(xué)模式下開展思想政治教育活動，這樣不僅有利于延續(xù)對優(yōu)秀思想文化的傳承，更有利于體現(xiàn)積極的社會教育價值。

（二）堅持“以和為貴”“道持中庸”的和諧適度原則

在中國古代社會管理中，“和諧”是管理者一直所崇尚和追求的倫理標(biāo)準(zhǔn)與社會理想。“和為貴”是儒家一貫所倡導(dǎo)的道德實踐準(zhǔn)則，因此，儒家在進(jìn)行社會管理的過程中諳知“和諧”之道，在處理人際關(guān)系中尤為注重“和諧”關(guān)系的建立。人作為思想政治教育管理的主要對象，滿足社會對合格接班人的培養(yǎng)需要才是思想政治教育管理的出發(fā)點和落腳點。如何使得當(dāng)前高校思想政治教育擺脫“無用論”的困境，增強思想政治教育管理的實效性是當(dāng)前高校教育管理者首要思考的問題。那么，在高校思想政治教育管理過程中合理借鑒儒家“和諧”的管理思想對提高高校思想政治教育管理水平具有巨大的現(xiàn)實意義。因為不管是在封建社會時期的社會管理中還是在當(dāng)代的高校思想政治教育管理中，“和諧”都是他們共同所崇尚的價值目標(biāo)，是管理規(guī)律的一般表現(xiàn)。正如儒家所強調(diào)的“禮之用，和為貴”的道理也就是指，禮的作用在于能夠協(xié)調(diào)與維和，能夠使得各種人際關(guān)系表現(xiàn)得相對和順。因此在高校思政教育管理過程中，只有當(dāng)教育者和受教者的關(guān)系處于和諧融洽的“人和”狀態(tài)，思想政治教育管理功能才能有好的施展空間才能得到極大發(fā)揮。

此外，要想最大限度的發(fā)揮高校思想政治教育管理功能，儒家“中庸”管理思想也是值得借鑒的。中庸的管理思想的運用在高校德育管理過程集中體現(xiàn)為要堅持適度原則。堅持適度原則是在高校教育管理中實現(xiàn)“人和”，增強教育管理實效的有效途徑。儒家中庸管理哲學(xué)主張“過猶不及”，強調(diào)在認(rèn)識和掌握事物變化發(fā)展過程中“度”的重要性。從實質(zhì)上說,“中庸”即“適度”,就是要把“時中”與“權(quán)變”結(jié)合起來?！皶r中”側(cè)重的是管理原則上的問題,而“權(quán)變”則注重的是管理方法藝術(shù)性的掌握，即體現(xiàn)的是管理靈活性的問題。那么，“時中”與“權(quán)變”的統(tǒng)一也就意味著管理原則性與靈活性或藝術(shù)性的統(tǒng)一。那么在高校思想政治教育管理過程中堅持適度原則，掌握“度”的方法主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先體現(xiàn)在管理目標(biāo)的制定上要堅持適度原則。目標(biāo)不能太高也不能太低。預(yù)期值的設(shè)定要以學(xué)生實際的思想道德水準(zhǔn)作為參考，要超出學(xué)生思想品德實際水平但又不能超出學(xué)生盡最大努力也不能完成的界限。因為只有在這樣的范圍內(nèi)，學(xué)生的思想道德水平才有提升的空間以及教育目標(biāo)才有順利實現(xiàn)的可能。其次體現(xiàn)在管理方法上要堅持適度原則。一方面，管理手段不能過嚴(yán)過死。另一方面，管理手段也不能過寬過松。思想政治教育者所采取的教育管理手段絕不能一成不變,應(yīng)當(dāng)根據(jù)時間和條件的變化而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。正所謂，適度是一種管理方法,更是一種管理藝術(shù)。因此，堅持適度原則，掌握好“度”的藝術(shù)有利于管理目的的實現(xiàn)，有利于使思想政治教育管理主體與思想政治教育管理客體處于最合理的狀態(tài)之中,有利于實現(xiàn)思想政治教育管理功能的效益最大化。

三、對高校思想政治教育管理方法上的啟示

（一）重視教育對象的差異性，堅持“因材施教”與“有教無類”相結(jié)合的教育方法

伴隨著高等教育的普及與大學(xué)生數(shù)量與日俱增的趨勢，我國高校教育大眾化傾向也變得日趨嚴(yán)重。集體式教育成為高校實施思想政治教育管理工作的主要教育管理模式。但是作為高校思想政治教育管理對象的人在現(xiàn)實生活中具有其特殊性，不同的學(xué)生由于成長的環(huán)境和經(jīng)歷有所不同，其思想特點也各有其特點，具有層次性。隨著社會的發(fā)展，教育事業(yè)的進(jìn)步，高校傳統(tǒng)的“一刀切”、“一鍋煮”的教育管理方式已不能適應(yīng)教育事業(yè)變革的需要。這就導(dǎo)致增強思想政治教育工作的針對性顯得尤為關(guān)鍵，因此合理借鑒儒家管理文化中“有教無類”與“因材施教”相結(jié)合的教學(xué)管理方法不失為一種好的選擇。儒家思想教育家孔子提倡教育應(yīng)當(dāng)“有教無類”的觀點。他認(rèn)為，貧民百姓的子女也具有接受教育的權(quán)利，并不是只有達(dá)官貴人的子女才享有接受教育的權(quán)利。在教育面前教育對象不應(yīng)有貴賤之分，而只會有層次之別。孔子根據(jù)人在求知上的不同態(tài)度，把人劃分成四大層次，也就是學(xué)與不學(xué)、愿意與不愿意、主動與被動、積極與消極。且以此為基礎(chǔ)，孔子的教學(xué)方式特別注重因材施教，針對差異性的教育對象給予其有差別的言語與內(nèi)容的闡述。

因此，從某種意義上而言，高校大學(xué)生的層次性特征就決定了在高校思想政治教育管理過程中要重視教育對象的差異性。這就要求在高校思想政治教育管理過程中必須堅持“因材施教”與“有教無類”相結(jié)合的教育管理方法，根據(jù)不同學(xué)生的實際情況，有計劃、有針對的開展思想政治教育管理活動。也就是說，我們在思想政治教育管理過程中，要堅持以集體教育為主，分層次施教為輔，因人而異制定不同的教學(xué)目標(biāo)與計劃，提出不同層次的要求，并且運用不同的方法，有的放矢地解決不同類型、不同層次教育對象的各種思想矛盾問題，在思想上為學(xué)生提供正確引領(lǐng)服務(wù)。

（二）利用“快樂德育”的雙向性增強理論灌輸?shù)膶嵭?，“寓教于樂，寓學(xué)于樂”

傳統(tǒng)的思想政治教育管理方法普遍表現(xiàn)為機械的理論灌輸模式。機械式的理論灌輸法在高校思想政治教育課堂上作用于學(xué)生身上的成效甚微。高校大學(xué)生正處于青春期向成熟期過渡的階段，許多大學(xué)生對開展思想政治教育活動的意義還存在著疑惑。一味地強制進(jìn)行理論灌輸會激起青年學(xué)生的逆反心理，從而導(dǎo)致他們在思想政治教育課堂上遲到、早退、逃課等不認(rèn)真聽講的行為并集中表現(xiàn)出強烈的厭學(xué)情緒?；谶@種現(xiàn)狀，那么培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)意識是增強高校思想政治教育活動理論灌輸實效性的有效途徑之一。就如何提高學(xué)生自我教育自覺修養(yǎng)的問題可以從儒家管理思想中獲得一些啟示。正所謂，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者也”[7]?？鬃诱J(rèn)為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使之熱愛學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)，強調(diào)在學(xué)習(xí)過程中的主動性比任何被動的灌輸教育更具有意義。因此，在高校思想政治教育管理過程中，教育者要真正做到“寓教于樂”，受教育者也要真正做到“寓學(xué)于樂”，二者相互配合，才能達(dá)到思想政治教育活動開展的應(yīng)有實效果，思想政治教育過程才能順利完成。這就要求教育者要先具備“所教之德”并感興趣于“所教之事”，同時，受教育者也要對“所學(xué)之事”充滿強烈的好奇心理，積極的接收教育者所施加的教育影響。

（三）對思想政治教育管理環(huán)境利用的啟示：將環(huán)境的受動性與人的能動性有機結(jié)合起來

在儒家管理思想中所強調(diào)的“天人合一”是涉及管理主體與管理世界的關(guān)系問題，是處理人與環(huán)境關(guān)系的一個重要原則。從某種意義上講，“天人合一”的提出是儒家對天、地、人成為一個統(tǒng)一和諧的管理理想在規(guī)律性上的把握。因此，儒家的“天人合一”所追求的理想目標(biāo)是人與環(huán)境的和諧以及管理主體與管理客體間的相互協(xié)調(diào)。環(huán)境作為思想政治教育管理活動的載體，利用好環(huán)境的作用對增強思想政治教育管理工作的成效具有重要的現(xiàn)實意義。關(guān)于環(huán)境對人的作用，儒家管理思想代表人物孔子最先提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點，強調(diào)后天環(huán)境對人的性格形成有著重要的影響。荀子也曾提到過，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在捏，與之俱黑”[8]。他認(rèn)為，人的性格的養(yǎng)成深受環(huán)境的影響，且容易被環(huán)境所同化。儒家思想家關(guān)于環(huán)境對人的思想品德的形成的觀點，對高校思想政治教育管理環(huán)境的改善有一定的啟示作用。但馬克思唯物辯證法觀點認(rèn)為，“人創(chuàng)造環(huán)境的同時，環(huán)境也創(chuàng)造人”[9](P96)。但是，高校思想政治教育管理環(huán)境普遍存在環(huán)境因素單一，對德育管理環(huán)境因素的營造重視度不夠的現(xiàn)象?；诃h(huán)境對人性格養(yǎng)成的重要作用，這就要求高校在注重知識文化的灌輸?shù)耐瑫r，也要更加注重德育的養(yǎng)成，尤其是要重視思想政治教育管理環(huán)境的營造。此外，還要求高校對開展思想政治教育實踐活動的高度重視，在實踐活動中營造自覺踐行社會主義核心價值觀的環(huán)境，注重引導(dǎo)學(xué)生積極參與德育實踐活動，從而為高校思想政治教育環(huán)境的建設(shè)減少阻力，最終達(dá)到促進(jìn)人的發(fā)展的目的。這就要求充分發(fā)揮環(huán)境積極影響的作用的同時也要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在高校思想政治教育環(huán)境的改善過程中做到將環(huán)境的受動性與人的能動性有機結(jié)合起來。正所謂，環(huán)境有利于人的活動，人的活動有利于環(huán)境的建設(shè)。