吳貞姬短篇小說的女性命運(yùn)研究*

（大連外國語大學(xué) 遼寧大連 116000）

一、在后殖民主義和女性主義中，都存在著二元對立的權(quán)力模式，“宗主國、臣屬國”、“男性和女性”

在這兩種模式中“臣屬國”和“女性”分別被“宗主國”和“男性”視為異己者，身份被邊緣化。從此后殖民女性主義孕育而生。該理論把處于第三世界中的“臣屬”女性作為研究對象，既填補(bǔ)了殖民主義中性別歧視的空缺，又豐富了女性主義的研究視角。而賽義德便可以說是這一理論的創(chuàng)始人。賽義德是生于耶路撒冷的巴勒斯坦人，從小在開羅上學(xué)，后來隨父母移居黎巴嫩，經(jīng)歷過在歐洲的流浪生活，到美國之后也取得了可人的成就。正式這些獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和身世使他能夠真正的以東方人的眼光去看西方，以被統(tǒng)治者的眼光去看統(tǒng)治者，也就是以邊緣人的角度去看手握權(quán)力中心的人。賽義德以后，一位名叫斯皮瓦克的美籍印度裔女學(xué)者繼承并發(fā)展了賽義德提出的理論，她將后殖民主義與女權(quán)主義相結(jié)合，運(yùn)用女權(quán)主義去分析女性所遭受到的身份歧視和女性被剝奪的話語權(quán)。[1]

二、雙重“他者”的壓迫與顛覆

吳貞姬的作品《夜晚的游戲》中的女性主人公“我”，是一個(gè)錯(cuò)過了合適婚期并在惡性貧血疾病中飽受折磨的老處女?！拔摇钡母赣H長期患病并且思想封建迷信，無腦聽信迷信將胃割了一半。需要定期打胰島素的狀態(tài)，卻對生活很執(zhí)著的患者?！拔摇钡母赣H由于生活不濟(jì)，把母親送到了精神病院，從那以后“我”“哥哥”“我”的父親三人每天晚上都以打牌為娛樂并漸漸忘記了母親的存在。然而實(shí)際上，我們都沒有忘記母親被送去精神病院這個(gè)事實(shí)。哥哥覺得這種生活是偽善的，一氣之下，離開了家。而“我”也同樣痛恨父親這種不負(fù)責(zé)任的行為，但身為女兒，身為對生活無能為力的女性，做不到像哥哥一樣勇敢的逃脫這種現(xiàn)實(shí)。[2]

在這個(gè)家過著虛偽的生活的人，現(xiàn)在只剩下了“我”和父親，而我和父親都是被丑化的“東方”形象。主人公“我”是一個(gè)老處女，到了年齡卻沒有結(jié)婚，沒有工作，也沒有未來，卻帶著惡性貧血疾病。同樣“我”的父親也是由于傳統(tǒng)的東方思想迷信，讓自己變成了一個(gè)吃飯都不能自由地敞懷地吃的患者。這正是賽義德筆下“東方趣味”的體現(xiàn)，之所以叫做東方“趣味”，是因?yàn)樵谖鞣降难劾镞@才是東方。東方是殘缺的、野蠻的、愚昧的、落后的。同樣，女性在男性眼中，無疑是懦弱的、無能的、膽小的、無知的存在。在80年代產(chǎn)業(yè)化時(shí)期的韓國，許多人面臨著失業(yè)、失鄉(xiāng)的問題。越是在這樣的時(shí)候，人們越需要作出自己的抉擇，而像小說中的故事一樣，許多男性因?yàn)樽陨聿徊?、?jīng)濟(jì)不濟(jì)，選擇利用女人作為掩蓋自身缺點(diǎn)的工具。正像“我”的父親，裝作忘記了的樣子，把母親送到精神病院一樣。種種行為都是懦弱不堪的。[3]

我是否也能像哥哥一樣無所謂的轉(zhuǎn)身離開呢?能否在逐漸下沉的船里穿著救生衣逃離出去呢?

這段表述便是女主人公“我”看到父親不方便吃飯的樣子，覺得心里很不舒服的片段。哥哥每天看到這樣的環(huán)境，選擇了逃脫，我卻只能在這里面對父親的無能卻對父親感到同情。這同時(shí)也是當(dāng)代韓國社會的真實(shí)寫照。面對同樣的環(huán)境，男性則可以發(fā)出自己的聲音，而女性則無意識的默默承受。因?yàn)樵诋?dāng)代韓國社會父權(quán)社會，父親的話或是丈夫的話，便是命令，便是權(quán)利的中心，而女性在這之間變成了可以被當(dāng)做事物一樣的，可以任意消磨的存在。

在后殖民主義理論中提到，針對二元論的方法有兩種分別是廢棄和挪用。在文學(xué)領(lǐng)域上，廢棄就是指反對并否定帝國主義的文化、美學(xué)、及其價(jià)值觀。而挪用便是指利用自己的民族文化來重現(xiàn)帝國主義文化，并在在其中展現(xiàn)自己的精神世界。在《夜晚的游戲》這部小說里，面對父親對母親、對“我”所作出的一系列有形的行為上的壓迫時(shí)，女性主人公“我”便選擇了“挪用”這一手段對父親創(chuàng)造的二元化權(quán)力話語進(jìn)行了有力反抗?！拔摇庇米约旱姆绞骄玖烁赣H，使得父親不敢再像對母親那樣，也將我逼入精神病院。父親也只能繼續(xù)裝作不知道的樣子，接受著“我”賺來的錢來維持破碎不堪的生活。努力將男權(quán)社會的二元化現(xiàn)象打破，實(shí)現(xiàn)“被殖民者”身份的真實(shí)性恢復(fù)。[4]

結(jié)語

不僅僅是在帝國主義進(jìn)行殖民侵略時(shí)期，在一般時(shí)期，社會處處也存在著殘忍的殖民化現(xiàn)象。而被殖民的“臣屬”人們或者國家想要抹去濃厚的殖民慣習(xí)，重新書寫屬于自己的文化身份，就成為了最重要的話題。[5]

在斯皮瓦克看來，想要打破二元論，消除中心權(quán)力。首先，要正確并準(zhǔn)確的認(rèn)知殖民者對殖民地文化所造成的內(nèi)外在傷害，并勇于揭露殖民者在意識形態(tài)領(lǐng)域的種種偽裝現(xiàn)象。 其次，要帶有批判性的視角去看待殖民者對殖民地文化的歪曲和虛構(gòu)，把握正確的認(rèn)知，建立與其相悖的反面思想，將被扭曲的價(jià)值觀重新顛倒過來。真正的實(shí)現(xiàn)文化批評、社會批評、政治批評的同一。最后，強(qiáng)調(diào)后殖民批評中的“第三世界”“婦女”的發(fā)言權(quán)。而這種發(fā)言權(quán)，也是不用經(jīng)過殖民武裝的，屬于被殖民者自己的發(fā)言權(quán)。

在70.80年代，無疑，世界的中心依舊是西方或是日本。他們將殖民化帶入了韓國或是其他第三國家。而韓國本土內(nèi)，為了能夠趕超發(fā)達(dá)國家的發(fā)展速度，便將這種殖民化統(tǒng)治帶給了韓國的普通民眾。普通民眾不堪重壓，為了掩蓋自身的無能，又將憤怒和無奈，發(fā)泄到了在社會地位上處于更加劣勢的女性群眾身上?！鞍l(fā)達(dá)國家—韓國”；“富者—平民”；“男性—女性”這一層一層的殖民化過程，值得我們再次反思。而以后殖民女性主義視角來細(xì)查吳貞姬的小說，不但有利于了解和掌握70.80年代韓國在世界上的地位，又有利于從女性主義角度，反思聲張女權(quán)主義的必要性，還有利于讀者能夠深刻理解后殖民女性主義理論并深入思考。