邏輯思維對(duì)議論文結(jié)構(gòu)教學(xué)的滲透性探究
——以魯迅《拿來主義》一文為例

（河南省駐馬店市新蔡縣第一高級(jí)中學(xué) 河南駐馬店 463500）

邏輯思維是人認(rèn)識(shí)的理性階段，即抽象思維，學(xué)界關(guān)于它的定義為：人運(yùn)用概念、判斷、推理等思維類型反映事物本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程。對(duì)于一篇議論文來說，便是其中的題目、論點(diǎn)、分論點(diǎn)、結(jié)論之間不可分離的內(nèi)在思想性的聯(lián)系性，即如余岱宗教授所說：議論文是論證文，重在論證中“辨”的過程，它是一環(huán)扣一環(huán)的，重在層次性。下面，我就思維邏輯該如何作用議論文結(jié)構(gòu)的問題從其引論、本論、結(jié)論三大組成部分詳做闡述。[1]

一、引論——自然而然提出的論點(diǎn)與縝密的論點(diǎn)分析

引論即是文章開頭提出論點(diǎn)的部分，這一部分的關(guān)鍵在于自然無痕但卻具有發(fā)人深省效果的引入方式，這種方式則貫徹著嚴(yán)密的邏輯性。在邏輯性的指導(dǎo)下沿著提出論點(diǎn)的目標(biāo)路徑通過廣泛化話題的切入——具體化材料的體現(xiàn)——重點(diǎn)核心論點(diǎn)問題的提煉這樣逐步過渡的方式完成引論部分。這是一個(gè)層層遞進(jìn)的邏輯化話題呈現(xiàn)過程，也是議論文應(yīng)該第一看重的東西，除此之外，便是以別樣的角度看待材料的方式和所提煉出的論點(diǎn)的新穎程度，最后才應(yīng)是對(duì)辭藻的雕琢與文采的裝飾，這些自然另當(dāng)別論。而在論點(diǎn)提出以后，不管預(yù)不預(yù)備在此部分做縝密的論點(diǎn)分析，它與下文分論點(diǎn)的連接都應(yīng)是無縫契合的。[2]

例如：魯迅的《拿來主義》是一篇經(jīng)典的議論文范例，在這篇文章的講解中，我便讓同學(xué)們注意觀察分析它的引論寫作方式。待學(xué)生閱讀完之后，我向同學(xué)們依次提出以下問題：

（1）作者想要提出的論點(diǎn)是什么？（拿來主義）

（2）在論點(diǎn)提出之前，作者做了哪些鋪墊？（從中國(guó)近代歷史文藝外傳的現(xiàn)象出發(fā)，引出“送去主義”，分析“送去主義”的兩面性，在其弊中提出“拿來主義”的論點(diǎn)）

（3）在論點(diǎn)提出之后，作者對(duì)論點(diǎn)做了什么分析？（分析與“拿來”緊密結(jié)合的被動(dòng)性“送來”的害處，突出自主性的“拿來”的必要與重要性）

在同學(xué)們對(duì)這些問題回答之后，我引導(dǎo)同學(xué)們跳出文本，觀察邏輯性在其結(jié)構(gòu)中的滲透，進(jìn)而讓同學(xué)們領(lǐng)會(huì)邏輯寫作的方式與其達(dá)成的說服力度。

二、本論——抽絲剝繭的分論點(diǎn)與嚴(yán)密的論述

本論即議論文的主體部分，也便是對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行有層次、有條理的分析部分。其間的每一個(gè)分論點(diǎn)都應(yīng)是環(huán)環(huán)相扣而非在學(xué)生寫作中大量存在的論據(jù)疊加并列的呈現(xiàn)方式，如余岱宗教授所說的：“論證是一環(huán)扣一環(huán)的工作。第一論點(diǎn)為第二論點(diǎn)服務(wù)，以此類推。論證就是主動(dòng)尋求漏洞與不足，利用漏洞或不足為彈跳點(diǎn)，躍入下一個(gè)層次”。它講究在邏輯思維的關(guān)照下，全面地看待問題，依靠嚴(yán)密的推理剔除或否定相關(guān)因素的困擾，突出自己的論點(diǎn)。所以，在此意義上，有時(shí)學(xué)生議論文的寫作并不能單純依靠教師給出的理想結(jié)構(gòu)模板進(jìn)行套用或仿寫，而是要在意識(shí)思維中生成這樣一種需要嚴(yán)密的辨證、推理而非以量化的論據(jù)疊加方式揭示某種事物、表達(dá)某種觀點(diǎn)的觀念。

例如：我在《拿來主義》的論證部分的講解中，先向同學(xué)們發(fā)問：作者在這里舉了幾個(gè)例子論證他的觀點(diǎn)？對(duì)于僅僅一例的發(fā)現(xiàn)讓同學(xué)們對(duì)自己原本一篇文章最少需要三個(gè)論據(jù)的固化認(rèn)知產(chǎn)生了懷疑。于是， 我引導(dǎo)同學(xué)們對(duì)這僅僅“窮青年得了一所大宅子”一例的分量進(jìn)行了細(xì)致的衡量，提出以下三個(gè)問題：

（1）在窮青年不管三七二十一的“拿來”之后，他可能會(huì)有哪幾種行為？（徘徊不入、放火燒光、接受一切）

（2）它們是否符合文章的論點(diǎn)“拿來主義”？（不符合）

（3）真正的“拿來主義”下，窮青年應(yīng)該是怎樣對(duì)待那所宅院的？（先占有、后挑選分辨）

同學(xué)們?cè)谒伎歼@些問題的同時(shí)，能夠理清作者的論證思路：不“拿來”、“拿來”之后全盤否定、全盤接受皆不是真正的“拿來主義”——“拿來”、取精華、去糟粕才是真正的“拿來主義”，進(jìn)而明白論證不在論據(jù)的數(shù)量，而在無可反駁的邏輯。

三、結(jié)論——一氣呵成的總結(jié)與論點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)

結(jié)論即在論據(jù)基礎(chǔ)上總結(jié)、對(duì)論點(diǎn)的回扣、強(qiáng)調(diào)部分，它是對(duì)具有隱喻性具體化論據(jù)的明確，是基于論據(jù)、材料、論題又高于它們的壓倒性存在。它不在長(zhǎng)篇大論，亦不在語言的雕琢，而重在它使文章呈現(xiàn)有頭有尾、首尾呼應(yīng)的完整結(jié)構(gòu)，也重在它的“一氣呵成”，即除卻與論點(diǎn)、論據(jù)發(fā)生關(guān)聯(lián)外，它本身還應(yīng)是在自己的邏輯思維中的，這表現(xiàn)為對(duì)文章內(nèi)容的靈活攫取，適時(shí)融入。

例如：在《拿來主義》的結(jié)論部分的教學(xué)中，我先讓同學(xué)們找到作者明確做出的結(jié)論：總之，我們要拿來。我們要使用、或存放、或毀滅。再向同學(xué)們發(fā)問：最后的部分“沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”為什么扣在了文藝上？同學(xué)們經(jīng)過思考后得出了這樣的結(jié)論：文藝是作者所想要論述的“拿來主義”的主要方向，這在前文論點(diǎn)的提出過程中便有涉及，如：‘別的且不說罷，但是學(xué)藝上的東西近來就先有一批古董到巴黎去展覽’等。我在表示肯定的同時(shí)，追問：“最后明確的結(jié)論是怎樣過渡到文藝上的？”，同學(xué)們便發(fā)現(xiàn)在這中間，有對(duì)論據(jù)的涉及：從宅子到主人，以人類比文藝，進(jìn)而自然而然地讓人明晰文藝領(lǐng)域中“拿來主義”的重要性。這樣的分析，可以讓學(xué)生體會(huì)領(lǐng)悟邏輯層層深入的思辨力量和表達(dá)效果。

理性化的邏輯思維成為區(qū)分議論文與其它文體的標(biāo)準(zhǔn)。所以，它亦是學(xué)生議論文寫作的思維定位與環(huán)繞核心。在此認(rèn)知的基礎(chǔ)上，還要正確認(rèn)識(shí)邏輯思維闡釋事物間聯(lián)系的本質(zhì)意義，避免形成“偽層次”、“偽條理”等寫作現(xiàn)象。