非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與開發(fā)

李慧

摘 要：我國歷史悠久，具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式、手工藝技巧以及民族習俗等都歸屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是在全球經(jīng)濟日趨一體化的形勢下，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護面臨著生存危機。文章基于其當前生存形勢，探討利用數(shù)字化的手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性，針對這種保護方式的優(yōu)勢和弊端進行分析，再提出解決對策，希望能夠為讀者提供有益參考。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化保護;數(shù)字化

隨著近幾年信息技術(shù)、計算機技術(shù)的發(fā)展，以及數(shù)字存儲硬件技術(shù)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過數(shù)字化得到妥善保存。在包括中國在內(nèi)的許多國家，利用數(shù)字化手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式剛剛起步，由于在管理機制以及格式規(guī)范上不夠完善，加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性質(zhì)，保護和開發(fā)難度還是非常大。但是隨著我國社會信息化程度加深，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護，是其必然發(fā)展趨勢，探究其保護方式實踐具有重要現(xiàn)實意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的優(yōu)勢和弊端

（一）數(shù)字化保護的優(yōu)勢

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承模式，主要依靠口、手相傳的方式，但是這種方式的效率低，且保護和開發(fā)的范圍小。采用數(shù)字化保護，是對傳統(tǒng)保護和開發(fā)方式的有益補充，前者具有的優(yōu)勢是后者所不能比擬的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的涵蓋范圍廣，包括文學(xué)、音樂、戲劇、手工藝技巧等，其中還可能涉及醫(yī)藥和民俗等內(nèi)容。針對這些領(lǐng)域，采用數(shù)字化的保護手段能夠根據(jù)不同的文化特點和形態(tài)，采取針對性的保護措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的全面性。相比傳統(tǒng)的保護手段，數(shù)字化保護更貼合現(xiàn)代社會的特點，對于瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以快速將其記錄和保存下來，為后續(xù)保護和開發(fā)工作爭取更多時間，減緩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失。將文化遺產(chǎn)數(shù)字化，有利于它們的傳播，強化各地區(qū)的交流，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾[1]。

（二）數(shù)字化保護的弊端

盡管我國針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的數(shù)字化技術(shù)，在應(yīng)用方面已取得了一定的成績，但是資料庫建設(shè)、媒體出版物版權(quán)開發(fā)問題仍亟待解決，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1.數(shù)據(jù)庫不完善。相關(guān)文化遺產(chǎn)保護部門往往是為了保護而保護，沒有探究其深層次原因，導(dǎo)致在較長的時間內(nèi)我國沒有建立起相對完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，制約了相關(guān)學(xué)術(shù)研究。2.缺乏上級管理部門指導(dǎo)和支持，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)工作，往往缺乏領(lǐng)導(dǎo)部門的指導(dǎo)和管理，制約了資源存儲、采集的應(yīng)用。3.基層工作人員綜合素質(zhì)偏低，對于文化遺產(chǎn)的重要性缺乏必要認知，同時對于數(shù)字化采集的工作環(huán)境不熟悉，難以保證工作的準確性。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與開發(fā)策略

鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)性、整體性、活態(tài)性等性質(zhì)，常規(guī)的數(shù)字化存儲往往會忽略各個文化的空間特性。因此，對于這些文化遺產(chǎn)資源，應(yīng)重新審視、評價，深入挖掘其潛在價值。重新認識各個文化遺產(chǎn)的可視化角度和表達形式，首先應(yīng)建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的分類體系，其次統(tǒng)一數(shù)字化采集的技術(shù)標準，最后構(gòu)建起其保護和開發(fā)的具體實踐路徑和方式?；谝陨先棿胧?，通過采用交互技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及知識可視化技術(shù)建立綜合分析基礎(chǔ)，由此制定出更加詳細、可行性強的應(yīng)用技術(shù)方案。構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與多媒體之間的交互平臺，促進文化產(chǎn)業(yè)上下游共同發(fā)展，體現(xiàn)其科技含量，對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有重要意義[2]。

（一）建構(gòu)數(shù)字化非物資文化遺產(chǎn)資源分類體系

我國歷史悠久、地大物博，不同的地區(qū)產(chǎn)生不同的民俗和文化，文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)形式多樣、內(nèi)容豐富的特點。根據(jù)形式分為：1.民俗文化，宗教節(jié)日、儀式，如祭孔大典、春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等;2.民間文學(xué)，如西藏長篇文學(xué)史詩《格薩爾王傳》，是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人進行傳頌和譜寫;3.表演藝術(shù)，如昆曲、京劇、蘇州評彈等;4.手工藝技巧，如吹糖人、剪紙、刺繡、西藏壇城沙畫等。

由于各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式和形態(tài)不一樣，文化創(chuàng)造的方法也有所不同，數(shù)字化手段也要遵循各文化的普適性保護原則與方法，根據(jù)各自形式和內(nèi)涵的特點，采取因地制宜的保護手段。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性、整體性、傳統(tǒng)性特征，應(yīng)在此基礎(chǔ)上從社會學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)的角度探析這些文化的構(gòu)成要素，提取這些知識的特征進行歸納總結(jié)。針對這些非物質(zhì)文化應(yīng)從以下五個角度進行研究：1.文化從何時源起，最初是怎樣的表現(xiàn)形式;2.文化是如何傳播和發(fā)展，借助了那些手段，由哪些人物、事件推動其傳播;3.文化包含了哪些內(nèi)容，具體有哪些表現(xiàn)形式;4.文化的輻射范圍和影響地區(qū);5.為什么在這空間、時間產(chǎn)生了這種文化形式。

基于以上分類，研究這些文化遺產(chǎn)的演變、表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，由此建立起多層次的分類體系。在這一過程中，采用數(shù)字化技術(shù)根據(jù)該體系的分類原則進行信息化存儲，建立起科學(xué)的資料性符號庫和素材數(shù)據(jù)庫。

（二）統(tǒng)一數(shù)據(jù)技術(shù)標準

我國針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，所采取的數(shù)字化手段，由于軟、硬件水平不同，所采用的數(shù)據(jù)采集、保存格式的技術(shù)標準也不一樣，由此引發(fā)各保護部門之間數(shù)據(jù)不兼容。針對以上問題，應(yīng)采用現(xiàn)代信息技術(shù)，與國家數(shù)字化圖書館、數(shù)字化博物館和國家文化信息資源共享工程建設(shè)相配套。創(chuàng)建一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，應(yīng)詳細規(guī)范其內(nèi)容描述、檢索關(guān)鍵詞等，基于這些需求深入研究文化遺產(chǎn)的特點，根據(jù)表現(xiàn)形式建立數(shù)據(jù)保存技術(shù)標準。基于此標準的特點，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)一、科學(xué)的管理規(guī)程，通過資源管理技術(shù)實現(xiàn)有效整合，促進資源采集的統(tǒng)一性。提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的資源目錄、注冊、檢索以及發(fā)布等服務(wù)。

具體延伸開來，首先確立這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以怎樣的數(shù)字化形式進行保存，如聲音、圖片、文字、視頻等;其次細化存儲形式的格式，如音頻采用WAV還是MP3格式，視頻采用MP4還是RMVB格式以及采用哪種解碼標準，或者自建格式進行存儲。選用何種技術(shù)標準，還要考慮未來信息技術(shù)發(fā)展，播放硬件設(shè)備與軟件格式是否兼容的問題[3]。

（三）可視化表達方式

物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在可視化技術(shù)方面，具有本質(zhì)區(qū)別，前者能夠通過圖片、視頻、動畫等形式呈現(xiàn);后者進行的數(shù)字可視化，更多是知識可視化范疇，其可視化形式更側(cè)重于展示文化內(nèi)涵。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化，是數(shù)字化保護較為前沿的領(lǐng)域，可參考的實踐案例少，離全面應(yīng)用還有一段距離。但是可視化手段是數(shù)字化保護的發(fā)展趨勢。文化遺產(chǎn)可視化表達，主要包含四個層面：知識源層、知識描述層、可視化表達層和知識應(yīng)用層。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含不同的知識源，有來自官方機構(gòu)的正史，如《史記》《資治通鑒》;也有來自民間的藝術(shù)，如雜技、戲曲、舞蹈等;還有外來文化源，如琵琶、嗩吶等。它們在時間、空間、表現(xiàn)形式以及內(nèi)涵上都存在差異。在知識描述層，則著重對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征進行分類，選取合適的模型進行表達，便于人們學(xué)習和共享。在知識應(yīng)用層，用戶根據(jù)自身文化背景、知識水平選取相應(yīng)的可視化表達方式進行學(xué)習。

（四）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)綜合運用體系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)歷了歷史的篩選，經(jīng)過長期實踐傳承下來，能夠代表一個地區(qū)甚至一個民族的文化，它與人們的生活密切相關(guān)，具有豐富的內(nèi)涵。利用數(shù)字化將這些文化遺產(chǎn)進行記錄和存儲，單純以文本、圖像、音視頻的形式呈現(xiàn)，很難為用戶完整表達某些文化的內(nèi)涵。單一的數(shù)字化存儲忽略了各個文化之間獨特的文化空間特性。故而，需要構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承技術(shù)體系，在這一體系里，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)、情景建模技術(shù)、可視化技術(shù)等。

針對不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用針對性的數(shù)據(jù)采集方法或技術(shù)，例如使用動作捕捉技術(shù)，獲取運動對象的三維數(shù)據(jù)，并利用計算機以及相關(guān)軟件推演和測算這些動作的數(shù)據(jù)，使數(shù)字化數(shù)據(jù)采集更加準確。采用三維掃描技術(shù)，分析非物質(zhì)文化實物載體（琵琶、二胡等樂器）的空間結(jié)構(gòu)，通過三維建模了解和掌握它的表現(xiàn)過程。

利用情景建模技術(shù)，以角色生成技術(shù)、動作綁定技術(shù)生成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三維場景、角色、動作，并在虛擬環(huán)境下解決三維表達以及互動的難題。采用可視化技術(shù)，通過三維動畫、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等，建構(gòu)可視化模型系統(tǒng)?；谡Z義查詢以及知識點分解和語義理解，擴充各主體的知識庫，對建立的概念模型進行分析[4]。

（五）搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與多媒體的交互平臺

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)，存在的問題集中在文化活動的三維場景與角色動畫交互制作的技術(shù)難點上。它主要通過引入資源庫模型數(shù)據(jù)、以高精度地形構(gòu)建、元素交互式搭建等方法，為快速生成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三維場景提供新的路徑和思路。利用真實感人臉角色模型創(chuàng)建技術(shù)，為文化的傳承者提供教學(xué)的動畫角色模型。最后使用知識、行為建模與交互等手段，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源可視化制作，實現(xiàn)在搭建的平臺上有效交互，促進可視化產(chǎn)品傳播。

三、結(jié)語

綜合上述，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別多樣，其文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式以及知識源各有不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化保護，要建立資源分類體系，統(tǒng)一數(shù)據(jù)技術(shù)標準，實現(xiàn)可視化表達，構(gòu)建技術(shù)綜合運用體系，搭建與多媒體的交互平臺。通過以上手段，解決數(shù)字化保護技術(shù)標準不兼容，資源分類不完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題，更好地促進文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢。

參考文獻：

[1]江翰林.電影非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護——以謝晉電影的數(shù)字化保護為例[J].視聽，2018（1）：38-39.

[2]何巖.民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與開發(fā)——評《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究》[J].青年記者，2016（32）：105.

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[4]陳俊羲.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與傳播探究——以剪紙藝術(shù)為例[J].傳播與版權(quán)，2015（3）：120-121.

作者單位：

寶應(yīng)縣文化館