簡(jiǎn)論江南音樂(lè)文化的形成與發(fā)展

摘 要： 江南音樂(lè)文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，不僅有自身的發(fā)展規(guī)律，而且有獨(dú)特的理論體系。本文取音樂(lè)史的研究視角，以江南音樂(lè)文化為對(duì)象，在廣泛搜集分析文獻(xiàn)史料和深入調(diào)查獲取第一手資料的基礎(chǔ)上立論，試圖對(duì)江南音樂(lè)文化發(fā)展的階段性特征及其成因作宏觀有機(jī)的整體把握，為深入相關(guān)研究提供參照。

關(guān)鍵詞： 江南音樂(lè)文化；彈詞；江南絲竹

中圖分類號(hào)： J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1004 - 2172（2018）01 - 0059 - 06

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.01.008

江南，既是一個(gè)區(qū)域地理稱謂，又是一個(gè)區(qū)域文化概念，是一個(gè)聚合了自然地理和人文生態(tài)的價(jià)值體系。作為一個(gè)地理稱謂，江南一詞較早見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《左傳·昭公三年》記載：“十月，鄭伯如楚，子產(chǎn)相。楚子享之，賦《吉日》。既享，子產(chǎn)乃具田備，王以田江南之夢(mèng)?！盵1]483《左傳·昭公四年》曰：“四年春王正月，許男如楚，楚子止之，遂止鄭伯，復(fù)田江南，許男與焉。”[1]484 這里的江南主要指長(zhǎng)江以南的區(qū)域。[2]其后，歷代典籍中的江南概念變化多樣、模糊不定。如《晉書(shū)·地理志》記有：“江南所得但有揚(yáng)、荊、湘、江、梁、益、交、廣，其徐州則有過(guò)半，豫州惟得譙城而已。”[3]當(dāng)時(shí)江南的范圍涵蓋淮河以南的長(zhǎng)江中下游地域；而兩宋以來(lái)，江南地域范圍被劃為包括江蘇、浙江、上海為一體的長(zhǎng)三角地區(qū)。[4]明清時(shí)期，江南則指以環(huán)太湖為核心的周邊區(qū)域。但不論如何變化，作為一個(gè)文化概念，江南都是一個(gè)在自然地理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)民俗和信仰觀念諸方面均有特色的區(qū)域文化的統(tǒng)稱，從而形成以地域?yàn)榛A(chǔ)衍化出來(lái)的江南文化概念。作為江南文化的一部分，江南音樂(lè)是在歷史文化積淀深厚的江南這塊土地上孕育發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)種類，因其“特殊的地理位置、人文環(huán)境、民俗語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)方式等，促成了特有的‘輕細(xì)、婉轉(zhuǎn)的特色，立足于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化之林，有著廣泛的影響”[5]。她以靈動(dòng)多樣的形式、內(nèi)涵豐富的內(nèi)容，體現(xiàn)著江南人民的精神訴求和審美取向；她以含蓄優(yōu)美的風(fēng)格、清雅秀麗的氣度，彰顯著江南文化的藝術(shù)風(fēng)貌和美學(xué)特質(zhì)。圍繞江南音樂(lè)的歷史變遷展開(kāi)專題研究，對(duì)于深入探索江南音樂(lè)發(fā)展規(guī)律、揭示江南音樂(lè)藝術(shù)精神和繼承江南音樂(lè)文化遺產(chǎn)有著積極的理論意義和深廣的應(yīng)用價(jià)值。

一、遠(yuǎn)古至先秦：江南音樂(lè)的創(chuàng)生足跡

江南音樂(lè)與其它文化一樣，都是人類創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，也是不斷延續(xù)的價(jià)值體系。如錢(qián)穆所言：“只有人，始是歷史之主，始可穿過(guò)歷史之流變，而有其不朽之存在?！睋?jù)考古證明，早在十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，已有先民（今浙江建德人）在江南區(qū)域生產(chǎn)勞作、繁衍生息。截至目前，雖沒(méi)有確切的證據(jù)表明建德人的音樂(lè)生活狀況，但基于原始先民的生產(chǎn)勞作活動(dòng)中必然相伴有一定的聲音成分這一理念，可推論這些聲音成分或許就是江南音樂(lè)的最初狀態(tài)。值得慶幸的是，江南區(qū)域新石器時(shí)代文化遺址的相繼發(fā)掘，如浙江省余姚縣的河姆渡遺址、浙江良渚文化遺址、浙江馬家浜文化遺址、江西山背文化遺址、江西新干大洋洲商代遺址、江西貴溪市魚(yú)塘鄉(xiāng)瀘溪河仙水巖春秋戰(zhàn)國(guó)崖墓等，為揭開(kāi)江南文化發(fā)展的歷史真相提供了物質(zhì)考證。

其中，河姆渡遺址的發(fā)掘表明，7000多年前的江南區(qū)域已經(jīng)有了江南音樂(lè)文化的確證，即河姆渡遺址出土的骨哨、骨笛、陶塤和木筒等。這些物質(zhì)載體不僅是先民狩獵的工具，而且從測(cè)音數(shù)據(jù)來(lái)看，它們已能吹奏簡(jiǎn)單的旋律，具備了樂(lè)器的性能。這些出土器物造型獨(dú)特、形制優(yōu)美、制作精致，其精細(xì)程度體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)樂(lè)器制造的較高水平，具有了一定的審美屬性。上述器物不僅呈現(xiàn)出原始樂(lè)器特有的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值兼具的雙重文化品格，更難能可貴的是，出土的骨哨、骨笛都開(kāi)有音孔，多則7個(gè)，少則3～4個(gè)，“河姆渡有件骨哨，出土?xí)r內(nèi)腔中還保存著一根充作拉桿，以變換音階的鳥(niǎo)禽肢骨，成為我們揭示骨哨使用方法的重要依據(jù)”[6]。這說(shuō)明河姆渡人已經(jīng)掌握骨哨、骨笛音孔開(kāi)孔位置、數(shù)量與所發(fā)音的高低關(guān)系規(guī)律，體現(xiàn)了他們音階觀念。“這些骨哨是助獵工具，也是后世簫笛類吹樂(lè)器的遠(yuǎn)祖。它們的發(fā)現(xiàn)證明，早在幾千年前，我們的祖先不僅在黃河流域，而且也在長(zhǎng)江流域乃至更廣闊的地區(qū)，同時(shí)創(chuàng)造了原始音樂(lè)文化?！盵7]

到春秋戰(zhàn)國(guó)之際，隨著吳國(guó)和越國(guó)的建立，江南音樂(lè)文化進(jìn)入?yún)窃綍r(shí)期。在《吳越春秋》 《說(shuō)苑》等文獻(xiàn)中都有對(duì)江南民歌的記載，《彈歌》 《越王夫人之歌》 《越人歌》等便是代表，這些民歌大多為五言、七言，反映了先秦時(shí)期吳越人勞動(dòng)生產(chǎn)、男女愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)情況等內(nèi)容。而此時(shí)的器樂(lè)也獲得較大發(fā)展，浙江余姚徐家畈出土的單音樂(lè)器無(wú)旋鏞、江西新干縣大洋洲商墓出土的渦紋獸面紋镈、浙江蕭山杜家村出土的甬鐘、江西新干千獸面紋大鐃，以及浙江省余杭石瀨發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)期銅鐃等，這些青銅樂(lè)器制作工藝精美、紋飾華麗。歌、舞、樂(lè)三位一體的原始樂(lè)舞是遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)的主要表現(xiàn)形式，其內(nèi)容與生產(chǎn)生活、宗教巫術(shù)相關(guān)，音樂(lè)構(gòu)成較為簡(jiǎn)單，節(jié)奏占重要地位。原始先民在這一時(shí)期發(fā)明了各種打擊樂(lè)器和吹奏樂(lè)器，也創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文明。從骨哨、骨笛到青銅樂(lè)器的制造，從河姆渡人的音樂(lè)生活到吳越音樂(lè)文化，標(biāo)志著江南音樂(lè)的初步萌生，拉開(kāi)了江南音樂(lè)發(fā)展的序幕。

二、秦漢至魏晉：江南音樂(lè)的多元并存

秦統(tǒng)一六國(guó)后，實(shí)現(xiàn)了天下“大一統(tǒng)”。統(tǒng)治者推行郡縣制，全國(guó)通行以郡統(tǒng)縣，江南地區(qū)設(shè)鄣郡（治故鄣縣，今浙江安吉西北鄣吳鎮(zhèn)）、會(huì)稽郡（郡治在吳縣，今江蘇蘇州）。從此，江南成為國(guó)家的一個(gè)地區(qū)。中原移民來(lái)到江南，帶來(lái)了中原的風(fēng)俗和音樂(lè)。魏晉南北朝時(shí)期，北方戰(zhàn)亂，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定，北方大量的文人士子及各類人才遷入南方，江南文化與中原文化、楚文化進(jìn)一步合流，成為華夏文化的組成部分，占據(jù)著重要地位。

秦朝設(shè)立了專門(mén)負(fù)責(zé)采集民歌的機(jī)構(gòu)——樂(lè)府，開(kāi)始廣泛搜集民歌以察民情。秦代的民歌多為三言詩(shī)和五言詩(shī)，內(nèi)容多反映勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活，也有表達(dá)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)暴政的不滿。漢承秦制，漢代的樂(lè)府開(kāi)始有了專職的歌辭作者，也有不同地區(qū)的音樂(lè)人員收集民間音樂(lè)、創(chuàng)作和填寫(xiě)歌辭、改編曲調(diào)、編配樂(lè)器，進(jìn)行演唱演奏，開(kāi)創(chuàng)了江南音樂(lè)發(fā)展的新紀(jì)元。漢代江南民歌有歌舞伴唱，也有一人主唱多人伴唱的相和歌形式，且多用樂(lè)器伴奏，豐富了漢代歌舞演唱體裁，漢末誕生的《孔雀東南飛》就是一部帶有說(shuō)唱性的敘事長(zhǎng)歌。漢以后相和諸曲流入南方，與江南吳歌、西曲相結(jié)合發(fā)展而成一種俗樂(lè)形式，簡(jiǎn)稱“清商樂(lè)”。漢代末年曹操參與清商樂(lè)的創(chuàng)作，史載曹操“登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章?！盵8]如平調(diào)《短歌行·周西》、清調(diào)《苦寒行·北上》、瑟調(diào)《善哉行·古》等，就是他按照清商樂(lè)的曲調(diào)寫(xiě)成的代表作品。而后，曹操的兒子曹丕設(shè)立了專門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)“清商署”用于清商樂(lè)的搜集與改編，推動(dòng)了江南清商樂(lè)的發(fā)展。

秦漢時(shí)期，樂(lè)舞無(wú)論在宮廷還是人們生活中都占有重要地位。秦漢時(shí)期建立的樂(lè)府不僅搜集整理了大量的民間音樂(lè)，也促進(jìn)了樂(lè)舞、百戲的發(fā)展。樂(lè)府搜集全國(guó)各地的民間歌舞加以編制和演奏，主要為宮廷娛樂(lè)服務(wù)。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，七國(guó)樂(lè)舞匯集京都，漢朝樂(lè)舞繼承秦代，加上漢代經(jīng)濟(jì)較繁盛，尤其是漢武帝時(shí)期，各民族之間的頻繁交往也推進(jìn)了樂(lè)舞、百戲的發(fā)展?；茨衔琛㈤L(zhǎng)袖舞、盤(pán)鼓舞、拂舞、白纻舞等樂(lè)舞和水嬉、雜技、傀儡戲等百戲在江南地域應(yīng)運(yùn)而生。自漢武帝擴(kuò)充了疆域以后，很多少數(shù)民族和外來(lái)音樂(lè)紛紛傳入中原，不同樂(lè)種相互交融吸收，江南器樂(lè)也出現(xiàn)了新風(fēng)貌。

東漢末年農(nóng)民起義失敗后，經(jīng)過(guò)了三國(guó)割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)，晉的暫時(shí)統(tǒng)一，北方混戰(zhàn)局面引起的北方人民大量南遷促進(jìn)了南北各族經(jīng)濟(jì)文化的不斷融合。中原文化的大量南遷給江南地區(qū)思想文化造成深刻影響，南方荊楚文化、吳越文化以及巴蜀文化的古老傳統(tǒng)擁有頑強(qiáng)的生命力，江南音樂(lè)文化傳統(tǒng)依舊在延續(xù)和發(fā)展?？傮w來(lái)說(shuō)，南北方音樂(lè)文化的交流比較均衡。北魏孝文帝攻討淮、漢，宣武帝定壽春，均俘獲南朝聲伎，不僅得到江左所傳中原舊曲如《明君》 《圣主》《公莫》 《白鳩》等，還有江南吳歌、荊楚西聲，總稱“清商樂(lè)”，“殿廷宴饗，則兼奏之”。十六國(guó)混戰(zhàn)后北方的音樂(lè)、舞蹈、樂(lè)器等等也逐漸傳入南方，如南朝時(shí)期傳承的“鼓吹樂(lè)”，軍中備有女樂(lè)及“羌胡之聲”，可見(jiàn)北方音樂(lè)影響之廣泛。

秦漢三國(guó)時(shí)期江南的政治文化與中原地區(qū)相比沒(méi)有多少突出特點(diǎn)，值得一提的是曹魏時(shí)期，嵇康音樂(lè)美學(xué)思想和他的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的特殊性予以深入探討，反對(duì)儒家的庸俗禮樂(lè)思想，具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。

三、隋唐五代：江南音樂(lè)的歌舞兼容

隋唐五代時(shí)期的江南音樂(lè)是在漢魏時(shí)期音樂(lè)的基礎(chǔ)上，汲取東西方文化精華融合創(chuàng)新而形成的，是中國(guó)古代音樂(lè)史上最為繁榮的時(shí)期。其意識(shí)形態(tài)、社會(huì)體制、宗教思想、文化藝術(shù)等方面都有著顯著的成績(jī)。唐亡后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，北方戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，文學(xué)毫無(wú)成就；南方十國(guó)之間，雖有戰(zhàn)爭(zhēng)，但局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定。南唐、后蜀兩國(guó)國(guó)勢(shì)較強(qiáng)，歷史較久，經(jīng)濟(jì)文化有所發(fā)展。

隋唐時(shí)期，歌舞伎樂(lè)興盛，尤其是唐朝，宮廷燕樂(lè)極盛。民間音樂(lè)有了質(zhì)的提高，出現(xiàn)了藝術(shù)歌曲——曲子，民間說(shuō)唱、佛教變文以及民間歌舞等也發(fā)展迅速。隋朝京杭大運(yùn)河的開(kāi)鑿疏通了南北交通要道，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)文化的交流。唐設(shè)立江南東道與江南西道，江南城市發(fā)展逐步壯大。有“東南名郡”之稱的杭州以及臺(tái)州、婺州、溫州、越州、蘇州、歙州等城市的發(fā)展推動(dòng)了音樂(lè)的發(fā)展，江南豐富的詩(shī)歌藝術(shù)、城市曲子、佛教音樂(lè)都是音樂(lè)潮流中的代表群體。隋唐是中國(guó)樂(lè)器大發(fā)展的時(shí)期，曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶、箜篌等樂(lè)器隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、通商以及佛教的傳入流入中原，與漢族音樂(lè)相融合，催生出新的樂(lè)種，如西涼樂(lè)等。隋唐時(shí)期也是中國(guó)佛教音樂(lè)發(fā)展的頂峰，從宮廷到民間，一大批佛教信奉者出現(xiàn)，促進(jìn)了佛教音樂(lè)的發(fā)展，也使佛教的影響從寺院擴(kuò)大到民間和宮廷。

五代十國(guó)戰(zhàn)亂頻繁，軍閥割據(jù)，朝代更替不迭，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到重創(chuàng)；唯獨(dú)兩浙政治制度穩(wěn)定，社會(huì)文化財(cái)富不斷積累，市民音樂(lè)和佛教音樂(lè)獲得較大發(fā)展。隨著江南城市建設(shè)的拓展，市民音樂(lè)也得到積極發(fā)展，江南豐富的詩(shī)歌藝術(shù)、城市曲子、佛教音樂(lè)都是音樂(lè)潮流中的代表群體；五代時(shí)的器樂(lè)合奏有多種形式，通過(guò)五代名作《韓熙載夜宴圖》中第二段管樂(lè)合奏可以得知，管樂(lè)合奏是由六名女伎演奏，兩人吹橫笛，三人吹篳篥，另一人擊拍板組成；另一種器樂(lè)合奏形式由琵琶、豎琵琶、箏、方響、笙、細(xì)腰鼓、橫笛、篳篥、拍板組成。唐末五代時(shí)期，隨著文化中心的南移，佛教在南方廣泛傳播。禪宗五家中除臨濟(jì)宗創(chuàng)立于北方外，其余四家都在南方，而臨濟(jì)宗的后繼者不久也渡江南下，標(biāo)志著佛教中心也在往南遷徙。

隋唐五代，這一時(shí)期的音樂(lè)文化得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，出現(xiàn)了曲子、說(shuō)唱、佛教音樂(lè)、房中樂(lè)等多種音樂(lè)形式。京杭大運(yùn)河的開(kāi)鑿，溝通了南北交通，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)文化交流，帶動(dòng)了江南音樂(lè)文化的繁盛，為宋元時(shí)期江南音樂(lè)文化的深化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、宋元時(shí)期：江南音樂(lè)的詞調(diào)曲律

在宋代，伴隨著社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、都市的興盛，城鎮(zhèn)市民這一新的社會(huì)階層日益壯大。在這種背景下，反映城市人民生活的豐富多彩的音樂(lè)文化也得到了大發(fā)展。它的活動(dòng)中心是以?shī)蕵?lè)為主要內(nèi)容的商業(yè)集中點(diǎn)——瓦子勾欄——這種固定性的專業(yè)演出場(chǎng)所的活動(dòng)，還有與民間的日常生活緊密結(jié)合的茶樓、酒肆及寺廟中的音樂(lè)活動(dòng)，也對(duì)這一時(shí)期城市俗樂(lè)的繁盛產(chǎn)生了深刻的影響。北宋滅亡后，宋皇帝被迫南遷臨安，重建政權(quán)，南宋初期音樂(lè)呈現(xiàn)凋零狀況。宋高宗在紹興十一年（1141年）與金國(guó)訂立了屈辱和約以后不久，自以為有了喘息的機(jī)會(huì)，逐步恢復(fù)宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，如大樂(lè)署、鼓吹署、云韶部、鈞容直、東西班、大晟府、教坊樂(lè)等。

南宋宮廷音樂(lè)具有俗樂(lè)化傾向的特點(diǎn)，在臨安政權(quán)的初期，南宋宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)及樂(lè)官設(shè)置“以‘減省與‘臨時(shí)性為其總體特征”，其中教坊及教樂(lè)所發(fā)揮重要作用，成為南宋宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)溝通的橋梁。音樂(lè)發(fā)展到宋代，與唐代相比，最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是音樂(lè)文化由上層的宮廷轉(zhuǎn)向民間，曾經(jīng)光彩奪目的宮廷歌舞大曲被新興的曲子詞、戲曲、曲藝等世俗綜合藝術(shù)所代替。伴隨著音樂(lè)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，各種音樂(lè)形式蓬勃發(fā)展，樂(lè)器作為人們從事音樂(lè)活動(dòng)的物質(zhì)載體也取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。宋代是外來(lái)樂(lè)器民族化、中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器定型、以吹管樂(lè)器和拉弦樂(lè)器為主的歷史時(shí)期。新樂(lè)器的不斷出現(xiàn)和音樂(lè)表演形式的豐富多樣化，使中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)在宋代達(dá)到了一個(gè)空前繁榮的階段。古琴藝術(shù)得到重大發(fā)展，無(wú)論是演奏手法還是琴曲創(chuàng)作都有很大突破，最突出的是琴樂(lè)流派開(kāi)始形成，當(dāng)時(shí)最為典型的是京師（汴梁）琴派、江西琴派和兩浙琴派。

元代是一個(gè)充滿階級(jí)矛盾和民族矛盾的朝代，這一時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)中的戲曲音樂(lè)（雜劇和南戲）得以高度發(fā)展。以雜劇和南戲?yàn)榇淼膽蚯囆g(shù)脫穎而出，并迅速替代了繁盛一時(shí)的歌舞藝術(shù)，深入到社會(huì)各階層。古琴音樂(lè)延續(xù)宋代的繁榮，獲得高度發(fā)展，琴人、琴曲以及琴學(xué)研究成果大量涌現(xiàn)。

宋元時(shí)期，市民音樂(lè)的繁榮使中國(guó)古代江南音樂(lè)出現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)折。音樂(lè)活動(dòng)已由宮廷深入到人們社會(huì)生活和勞動(dòng)的方方面面，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡膬?nèi)容之一。從音樂(lè)的形式來(lái)說(shuō)，最具代表性的是由歌舞轉(zhuǎn)向戲曲。戲曲藝術(shù)的確立與發(fā)展標(biāo)志著我國(guó)江南傳統(tǒng)音樂(lè)步入了一個(gè)新的階段。宋元音樂(lè)文化在江南已向普及面更廣、綜合性更強(qiáng)的藝術(shù)形式發(fā)展，成為我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展史上的又一高峰。它開(kāi)辟了一個(gè)新的歷史時(shí)期，為明清音樂(lè)文化的發(fā)展奠定了一個(gè)新的基礎(chǔ)，為繼承和發(fā)展我國(guó)民歌、說(shuō)唱、戲曲、歌舞和器樂(lè)的民族音樂(lè)傳統(tǒng)起到了推波助瀾的作用。

五、明清時(shí)期：江南音樂(lè)的繁榮興盛

明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的末期，雖然自給自足的封建經(jīng)濟(jì)仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位，但資本主義的萌芽已在一些城市出現(xiàn)，尤其是沿海城市。明清時(shí)期的音樂(lè)活動(dòng)與宋元時(shí)期的歷史有著承因關(guān)系。由于手工業(yè)的發(fā)展，城市市民階層的壯大，通俗文學(xué)與民間藝術(shù)日益興盛，城市音樂(lè)日趨發(fā)展，如在當(dāng)時(shí)的北京、揚(yáng)州、廣州等地，音樂(lè)活動(dòng)較為活躍。

明清時(shí)期是江南戲曲、說(shuō)唱、民間歌舞、民歌小曲和民族器樂(lè)發(fā)展的繁榮時(shí)期，沿海地區(qū)也是中西音樂(lè)文化交流的重要紐帶。江南一帶經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期創(chuàng)造而積累的繁榮的音樂(lè)藝術(shù)與各地的風(fēng)土人情相結(jié)合，形成了具有地方特色的戲曲和說(shuō)唱藝術(shù)，如彈詞、亂彈、道情等。在南北合流的過(guò)程中，涌現(xiàn)了不少地方劇種，如杭劇、甬劇、黃梅戲、淮劇等；其中，蘇州彈詞是這一時(shí)期江南音樂(lè)里的一朵奇葩，其以說(shuō)、噱、彈、唱為主要藝術(shù)手段，歷久不衰。

明清時(shí)期，民間器樂(lè)音樂(lè)有了較大發(fā)展。江南一帶，尤其是上海的經(jīng)濟(jì)和文化快速發(fā)展，促使上海地區(qū)的民族民間器樂(lè)發(fā)生了巨大變化，主要表現(xiàn)在某些傳統(tǒng)音樂(lè)品種的日趨衰落而琵琶音樂(lè)和江南絲竹的日漸興盛，特別是改良國(guó)樂(lè)的興起使民族器樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期。民間器樂(lè)主要有琵琶音樂(lè)、江南絲竹、吹打樂(lè)、十番鑼鼓以及宗教音樂(lè)等；民間歌舞就有500余種，他們大多與舞蹈動(dòng)作、民間風(fēng)俗儀式結(jié)合緊密，有的邊歌邊舞，音樂(lè)富于節(jié)奏性和跳躍性；有的歌、舞、樂(lè)相間表演，交相輝映，有的載歌載舞扮演各種歷史故事角色。

古琴與琵琶藝術(shù)的發(fā)展也呈繁榮之勢(shì)，涌現(xiàn)了一批古琴與琵琶理論家、作曲家及表演藝術(shù)家。江南著名的音樂(lè)家有琴家李水南（明浙江杭州人）、胡文煥（明浙江杭州人）、徐和仲（明浙江四明人）、徐常遇（清江蘇揚(yáng)州人），琵琶家楊廷果（明江蘇無(wú)錫人）、華秋萍（清江蘇無(wú)錫人）、李芳園（清浙江平湖人），戲曲理論家李漁（清浙江蘭溪人）、毛奇齡（清浙江蕭山人）等。明清時(shí)期的中西音樂(lè)交流也日益頻繁，上海、寧波等沿海城市更是中西交流的主要陣地。明清音樂(lè)藝術(shù)在人民群眾的創(chuàng)造中，不斷變遷與發(fā)展。有些音樂(lè)品種隨著歷史而消逝，有些音樂(lè)樣式則欣欣向榮，長(zhǎng)盛不衰。

六、近代時(shí)期：江南音樂(lè)的古今轉(zhuǎn)型

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了清朝閉關(guān)自守的國(guó)門(mén)，同時(shí)也把西方工業(yè)文明輸入中國(guó)。中國(guó)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)逐步解體，城市商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展。茶樓、劇院等經(jīng)營(yíng)日益興盛，為民間音樂(lè)展示提供了良好的場(chǎng)所，民間音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展迅速。江南的許多地方小戲，如江浙各種“灘簧”經(jīng)過(guò)前段時(shí)期的改良、完善，發(fā)展成為全國(guó)較有影響力的戲曲劇種之一。這一時(shí)期最具影響力的是浙江越劇，它從農(nóng)村走向城市，以其藝術(shù)特性贏得了人民群眾的喜愛(ài)和認(rèn)可。而流傳于江蘇無(wú)錫、常州地區(qū)的錫劇以及蘇劇也開(kāi)創(chuàng)了新的局面；上海地區(qū)的滬劇在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中形成了豐富的曲調(diào)和獨(dú)特的風(fēng)格；江南的茶樓文化也滋養(yǎng)著另一種傳統(tǒng)音樂(lè)——曲藝藝術(shù)。彈詞（四明南詞、蘇州彈詞、揚(yáng)州彈詞）、鼓詞（溫州鼓詞、浙東漁鼓等）、道情（金華道情、江西道情等）、蘇州評(píng)話、浦江亂彈、揚(yáng)州清音、江西清音等都得以在江南生根發(fā)芽。

近代江南器樂(lè)的發(fā)展主要體現(xiàn)在絲竹樂(lè)（江南絲竹）、吹打樂(lè)（蘇南吹打、浙東鑼鼓、舟山鑼鼓）、鑼鼓樂(lè)（純用鑼、鼓、鈸等打擊樂(lè)器演奏的樂(lè)曲）等方面。江南絲竹約在清朝末年開(kāi)始流行于蘇南、浙北及上海等地，用于婚喪喜慶、節(jié)日燈會(huì)諸民俗活動(dòng)；辛亥革命后，在上海地區(qū)得到較大的發(fā)展。近代以來(lái)江南地區(qū)產(chǎn)生了許多新民歌，而新型民樂(lè)、戲曲社團(tuán)的建立也促進(jìn)了江南傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展。

20世紀(jì)以來(lái)，隨著西方音樂(lè)文化的傳入，音樂(lè)教育首先在傳教士開(kāi)辦的教會(huì)學(xué)校中進(jìn)行，揭開(kāi)了中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的序幕。隨后“學(xué)堂樂(lè)歌”興起，一批先覺(jué)音樂(lè)家編寫(xiě)教材、創(chuàng)作音樂(lè)、實(shí)施教育，標(biāo)志著我國(guó)普通學(xué)校音樂(lè)教育制度初步建立。在五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，開(kāi)始全面實(shí)施美育，專業(yè)音樂(lè)教育也得以萌芽。1927年上海國(guó)立音樂(lè)院的創(chuàng)立標(biāo)志著中國(guó)近代專業(yè)音樂(lè)教育正式開(kāi)啟。與此同時(shí)，滬江大學(xué)、上海美術(shù)?？茖W(xué)校、新華藝術(shù)?？茖W(xué)校等都設(shè)有音樂(lè)系科。學(xué)堂樂(lè)歌的興起和專業(yè)音樂(lè)教育的發(fā)展為培養(yǎng)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)教育師資做出了巨大貢獻(xiàn)，涌現(xiàn)出一批音樂(lè)家、作曲家，如沈心工、李叔同、曾志忞、吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平、豐子愷、錢(qián)君陶、邱望湘、沈秉廉、蕭友梅、黃自、賀綠汀、陳田鶴等。他們投身教育實(shí)踐，致力于音樂(lè)創(chuàng)作和教材編撰，為中國(guó)新音樂(lè)的興盛作出了巨大的貢獻(xiàn)。

綜上，在區(qū)域與文化之間衍生的江南音樂(lè)是江南文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的“聲音”，在以上浮光掠影般穿梭于各個(gè)時(shí)代所見(jiàn)的“音樂(lè)”面孔中，我們也能通過(guò)現(xiàn)代學(xué)者對(duì)江南地理、文化的研究來(lái)詮釋江南音樂(lè)文化的豐厚，得以略見(jiàn)江南音樂(lè)的歷時(shí)狀態(tài)和知識(shí)體系。

本篇責(zé)任編輯 錢(qián)芳

參考文獻(xiàn)：

[1]李索.左傳正宗[M].北京：華夏出版社，2011.

[2]應(yīng)岳林.江南初析[J].江南論壇，1998（8）：44.

[3]司馬遷.史記[M].鄭州：中州古籍出版社，2010：269.

[4]劉士林.江南與江南文化的界定及當(dāng)代形態(tài)[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2009（5）：229.

[5]楊和平.江南音樂(lè)史[M]. 上海：上海古籍出版社，2016：5.

[6]林華東.河姆渡文化初探

[M].杭州：浙江人民出版社，1992：247.

[7]劉東升.中國(guó)樂(lè)器圖志[M].

北京：輕工業(yè)出版社，1987：25.

[8]趙艷紅.中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M]. 北京：中國(guó)文史出版社，2014：50.

收稿日期：2017-10-11

基金項(xiàng)目：2017年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“江南民歌發(fā)展軌跡新探及數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建路徑研究”（17YJA

760040）。

作者簡(jiǎn)介：倪淑萍（1975— ），女，碩士，金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授（浙江金華 321004）。