蘇州彈詞藝術(shù)傳承現(xiàn)狀的體認(rèn)與思考

王徵萱（中國音樂學(xué)院）

一、蘇州彈詞傳承體系的思考

（一）傳承方式的變化

舊時，蘇州彈詞的培養(yǎng)模式以先生帶徒弟為主，師出有門，才能得到業(yè)內(nèi)人士和聽客的認(rèn)可。徒弟跟師期間，需要跟先生同吃同住，照料先生飲食起居。隨先生跑碼頭是徒弟學(xué)說一部書目的主要途徑。先生在臺上說書，徒弟要在臺下認(rèn)真聽，反復(fù)聽，邊學(xué)邊練，耳濡目染。從模仿，到掌握，再融會貫通，最后化為自己的東西?？趥餍氖?、言傳身教是過去蘇州彈詞的唯一教授方式，沒有系統(tǒng)的課程，也沒有專業(yè)的教科書，甚至?xí)磕_本都是徒弟在書場一遍一遍地聽先生說后，自己再記寫下來。先生會根據(jù)當(dāng)天書場說的內(nèi)容抽查徒弟，了解徒弟有沒有認(rèn)真、仔細(xì)的聽書，徒弟憑借書場聽書的記憶給先生回課，哪處地方說的不對、說的不到位，先生再指出來。先生教授徒弟如何唱、如何彈、如何說、如何放噱頭，都是以先生多年書臺摸爬滾打的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，言傳身教。不同先生的說書水平、說書習(xí)慣、說書派別、擅說書目不同，教授內(nèi)容就會有差異。徒弟拜先生后，在出師前，不能學(xué)習(xí)別家的本領(lǐng)。

在當(dāng)時那個時代，徒弟跟師學(xué)藝受到客觀環(huán)境、技術(shù)、經(jīng)濟等條件的限制，學(xué)藝道路坎坷艱辛。掌握一部長篇書目，全靠在書場聽先生說書，聽完后回去自行默寫，第一遍記不住的就作出標(biāo)記，再聽第二遍、第三遍……直到完整記錄下來。徒弟在書場聽書，在臺下不只是作為聽客身份，還要作為一個學(xué)徒身份，容不得你開半點小差。筆者在采訪金麗生先生時，他提道：“我們當(dāng)時學(xué)說書，都是在書場聽會的，聽會的書是永遠(yuǎn)不會忘記的，這部書在你腦子里是活的。”

隨著中國傳統(tǒng)文化逐漸受到重視，國家開始加大力度扶持各類藝術(shù)形式，蘇州彈詞培養(yǎng)模式開始進入專業(yè)化道路。1962 年創(chuàng)辦的蘇州評彈學(xué)校，是現(xiàn)在培養(yǎng)蘇州彈詞人才的主要陣地。蘇州彈詞學(xué)校教育不再局限于一對一的口傳心授教授方式，而是采用集體授課學(xué)習(xí)說表彈唱。學(xué)校除了開設(shè)彈詞專業(yè)基礎(chǔ)課外，還設(shè)有文化、思政、表演以及其他藝術(shù)門類的相關(guān)課程。與過去的徒弟跟師制相比，極大地提高了學(xué)生的綜合知識和綜合素質(zhì)。再加上科技的迅速發(fā)展與學(xué)習(xí)設(shè)備的提高，學(xué)說書目不僅有腳本，課后還可以隨時看錄像，聽錄音，不用再只依賴書場聽先生說書，然后記寫下來。教學(xué)模式的專業(yè)化與教學(xué)設(shè)備的完善，為蘇州彈詞帶來了更多的學(xué)生，也為學(xué)生學(xué)習(xí)蘇州彈詞帶來了便利。

但也產(chǎn)生了一些令人擔(dān)憂的問題，如演員的學(xué)習(xí)能力和彈詞表演水平逐漸降低。金麗生先生說起現(xiàn)在青年演員時講：“現(xiàn)在的演員在學(xué)校學(xué)了點基本東西，但不扎實，畢業(yè)后忙于掙錢，精力都分散了，很難再專注精進技藝，更缺少長時間在書場聽書的經(jīng)歷。學(xué)說書，有腳本，有錄像錄音，條件是越來越好了，但人也變懶了?！闭缃鹄蠋熕f，在評彈學(xué)校學(xué)到了彈詞的基本技藝，一部分有天賦、專業(yè)好的學(xué)生畢業(yè)后，被選入評彈團，團里雖然會要求新進團員拜一位先生，學(xué)說一部書目，但現(xiàn)在的跟師和舊時的跟師已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)在學(xué)生跟先生學(xué)習(xí)，沒有什么機會和時間在書場聽先生說書，更不可能有跟先生長時間相處的機會。學(xué)說書更多的是依賴先生所給腳本，看錄像聽錄音。學(xué)生往往滿足于進團后，拜個先生，拿到一部書目，接著就是按照團里的安排，到各個書場演出。說的書也僅僅停留在先生傳給學(xué)生的腳本基礎(chǔ)上，不愿再進一步思考、分析如何說得更有自己的特色，缺少主動創(chuàng)新精神和繼續(xù)精練技藝的意識。

筆者認(rèn)為，蘇州彈詞在當(dāng)下的傳承方式要找到一個平衡點，將跟師制與學(xué)校培養(yǎng)模式完美地結(jié)合起來。目前，蘇州評彈學(xué)校的教學(xué)體系在慢慢優(yōu)化，在專業(yè)人士、研究人員的提點下，現(xiàn)在學(xué)校越來越重視學(xué)生實踐經(jīng)驗，為在校學(xué)生提供了更多演出機會。在此基礎(chǔ)上，可以考慮在校期間，學(xué)生完全掌握蘇州彈詞的基本技藝后，因材施教，為學(xué)生分配專業(yè)老師。采用過去跟師制模式，以“口傳心授”教學(xué)方式為主進行單獨授課，盡可能地讓學(xué)生在“聽”的過程中學(xué)習(xí)，不能只依賴文本教學(xué)。如果等到畢業(yè)，進團后再讓學(xué)生拜師，首先，大量的演出任務(wù)和生活壓力會分散演員的精力，很難做到全心全意的跟師學(xué)習(xí)。其次，那些因為一些主客觀因素，未能進入評彈團的學(xué)生，可能會失去信心，覺得自己不是學(xué)彈詞的這塊料，再加上沒有太多機會跟老師一對一深入學(xué)習(xí)，他們很容易因為缺少動力，整日自由散漫，甚至直接放棄彈詞。學(xué)校應(yīng)該做到爭取讓每一位學(xué)生能由衷感受到蘇州彈詞的魅力，真心喜愛上它，而不是混日子，把五年的學(xué)校生活當(dāng)作是一個獲取學(xué)歷的途徑，把蘇州評彈學(xué)校當(dāng)作是一個跳板。不論這些學(xué)生今后是否從事相關(guān)工作，學(xué)習(xí)彈詞的這個經(jīng)歷，一定對以后的工作、生活是有意義和價值的，這才是學(xué)校應(yīng)該灌輸給學(xué)生們的正確學(xué)習(xí)理念。此外，學(xué)校還應(yīng)該考慮增加開設(shè)一些理論研究相關(guān)的課程，雙管齊下，培養(yǎng)彈詞演員的同時，也可以為彈詞界培養(yǎng)一批理論研究人員。而且，在理論課程的學(xué)習(xí)中，同學(xué)們可以了解到學(xué)習(xí)對象的藝術(shù)價值，從感性到理性層面，對蘇州彈詞有更加全面和清晰的認(rèn)知。

（二）書目傳承和書目創(chuàng)新

長篇書目是蘇州彈詞流派的源泉，是蘇州彈詞發(fā)展、代代傳承下去最基本的條件。在當(dāng)下快節(jié)奏的生活環(huán)境下，受到“快餐文化”的影響，大家普遍都尋求刺激、新鮮事物。為了迎合、滿足這些人的欣賞品味，蘇州彈詞界推出了不少新編開篇、中篇等，長篇書目卻久未有新作問世。書場現(xiàn)在演出的長篇基本都是流傳已久的傳統(tǒng)書目，或是20 世紀(jì)末編創(chuàng)的書目，已經(jīng)很久沒有出現(xiàn)新編長篇書目了。

結(jié)合當(dāng)下蘇州彈詞的演出狀態(tài)來看，首先，相關(guān)文化部門要有意識，予以正確的引導(dǎo)，遵循蘇州彈詞藝術(shù)規(guī)律，否則就會導(dǎo)致蘇州彈詞在傳承發(fā)展道路出現(xiàn)偏差。蘇州彈詞的傳承發(fā)展，應(yīng)該百花齊放，長篇、中篇、短篇各個體裁都要顧及。其次，創(chuàng)作的同時還要保證創(chuàng)作質(zhì)量，不能為了完成上面下達的任務(wù)，創(chuàng)作一部作品后，僅展演幾次就塵封箱底，無人問津。創(chuàng)作新書目的關(guān)鍵在于能夠得到大家的認(rèn)可，繼而傳承、發(fā)揚下去，流傳的過程中能夠塑造一位或更多的彈詞名家，循環(huán)往復(fù)，這才是創(chuàng)作一部書目的真正價值。

除了要拓展、創(chuàng)編新書目，還要繼續(xù)整理和繼承傳統(tǒng)書目。過去，書場在江南地區(qū)比比皆是，業(yè)內(nèi)競爭激烈，演員要不斷地動腦筋怎么吸引聽客、怎么留住聽客，在反復(fù)琢磨、思考的過程中，書目越改越合理，越說越精，演員的藝術(shù)造詣也隨之提高，這就是積極競爭為蘇州彈詞帶來的有效發(fā)展。因此，現(xiàn)在各大評彈團可以考慮根據(jù)聽客人數(shù)，適當(dāng)采取獎賞制度，以此激發(fā)演員的積極性與競爭意識。中青年演員要保持初心，堅持在書場說長篇，在反復(fù)“說”的過程中，對傳統(tǒng)書目進行再加工，使傳統(tǒng)書目能更加適應(yīng)、貼合當(dāng)代社會審美口味。

（三）特殊的表演環(huán)境

蘇州彈詞自誕生以來，從最初的露天撂地演出，到在茶館附設(shè)演出、再到最后將書場作為蘇州彈詞演出的專業(yè)場所。演出空間不斷變化，但并未改變蘇州彈詞演出場地偏小，舞臺背景簡單的特點。筆者認(rèn)為，在這種環(huán)境下進行表演更加容易拉近蘇州彈詞與聽客的距離。首先，因為場地小，演員說書、彈唱的聲音更有包裹感，即使沒有話筒，在場的每一位聽客也能清晰地聽到；其次，演員可以在說書的過程中，觀察聽客聽書時的表情動作，以此來反思當(dāng)天說的書是否獲得聽客們的喜歡和認(rèn)可。碰到老練的聽客，演員還會客觀的聽取、采納他們提出的意見，彌補自身的不足，不斷完善書目。

現(xiàn)在，為了與時俱進，時常推出一些大型彈詞晚會、音樂會等，需要在劇院或音樂廳等大場所表演。筆者去書場感受過，也在劇院聽過蘇州彈詞專場音樂會，兩種場地的彈詞演出各有優(yōu)勢。但筆者認(rèn)為，單從蘇州彈詞的藝術(shù)本質(zhì)來看，把其置身于偌大的場所，不免有些空洞和單薄，更重要的是失去了蘇州彈詞與地方文化背景的聯(lián)結(jié)。

在蘇州彈詞百余年的流傳過程中，“書場既是蘇州彈詞的演出空間，也是也是蘇州彈詞與社會互動的紐帶。”書場積淀了豐厚的社會歷史信息，是蘇州彈詞與聽客互動、交流，產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的地方。蘇州彈詞是集說、噱、彈、唱于一身的藝術(shù)形式，書場內(nèi)地方小，聽客可以近距離看到演員說書時的神情、神態(tài)、手面動作等，更易于融入演員所說書目的情節(jié)故事中。另外，對于有長期聽書習(xí)慣的人來說（老年人居多），蘇州彈詞已經(jīng)成為他們生活中的一部分。書場是他們放松身心、休閑娛樂以及與朋友相聚的場所，到書場聽書為他們提供了一次與朋友相聚的機會，他們在書場不僅可以聽書，還可以在此社交，老一輩人對蘇州彈詞和書場有著特殊的情懷。因此，書場不僅僅是蘇州彈詞的演出空間，還是一個承載著蘇州彈詞記憶和蘊含豐富吳文化底蘊的場所。

二、蘇州彈詞的有效傳播

（一）耳濡目染，從小培養(yǎng)

過去，娛樂形式比較單一。在江南一帶，大家茶余飯后最常去的休閑娛樂場所就是書場，有些大人還會領(lǐng)著孩子上書場。這些“小聽客”從小耳濡目染，接受著蘇州彈詞的熏陶。久而久之，蘇州彈詞早已融入了“他”的血脈，成為“故鄉(xiāng)的聲音”。這種親切、熟悉之感可能就會讓長大后的“他”喜歡上蘇州彈詞，甚至養(yǎng)成聽書的習(xí)慣。所以，從娃娃開始培養(yǎng)，耳濡目染，不論是從培養(yǎng)彈詞演員的角度，亦或是為蘇州彈詞培養(yǎng)新一代聽客的角度，都是行之有效的方法。

目前，在蘇州市，由蘇州市委宣傳部成立了蘇州吳韻少年藝術(shù)團，其目的在于讓孩子了解中國傳統(tǒng)音樂文化，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)音樂文化的興趣。吳韻少年藝術(shù)團包括四個不同藝術(shù)形式的團體：昆曲、評彈、合唱和舞蹈。其中，評彈團又分為彈奏、演唱和彈唱課程。吳韻少年藝術(shù)團成立多年以來，在“品藝兼修，爭創(chuàng)一流”的團訓(xùn)下，以藝術(shù)教育、弘揚傳統(tǒng)文化為根本宗旨，堅持以兒童視角講述江南故事的創(chuàng)作風(fēng)格，立足蘇州傳統(tǒng)文化土壤，持續(xù)創(chuàng)作，不斷進取，文藝界們紛紛贊賞這個藝術(shù)團，認(rèn)為該團代表了我國少兒藝術(shù)團體的第一方陣的較高水平。在這里學(xué)習(xí)的孩子年齡在5-10 歲不等，以小學(xué)生為主。有些孩子在學(xué)習(xí)的過程中，慢慢喜愛上蘇州彈詞，對蘇州彈詞產(chǎn)生了濃厚的興趣，還萌生了報考蘇州評彈學(xué)校的想法。筆者認(rèn)為，吳韻少年藝術(shù)團的成立，從某種程度上來說，為蘇州評彈學(xué)校培養(yǎng)著潛在學(xué)生，即使大部分孩子并沒有將其作為專業(yè)，但也在潛移默化地接受著蘇州彈詞的藝術(shù)熏陶，他們很可能就是未來坐在書場中的彈詞聽客。

（二）正確利用新媒體平臺

1.短視頻與網(wǎng)絡(luò)直播

隨著時代、科技的不斷進步和發(fā)展，短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播成為大眾的新寵。蘇州彈詞抓住機遇，緊跟時代步伐，借助各大新媒體平臺推廣蘇州彈詞。據(jù)筆者了解到，目前，江浙滬的一些評彈團，每周會在固定時間通過微信公眾號、抖音等平臺進行直播，直播內(nèi)容包括由多種體裁形式組成的演出；在幾位彈詞演員的帶領(lǐng)下賞析蘇州彈詞的不同流派唱腔以及對某部彈詞作品的品鑒等等。除了定期直播，評彈團還會不定時的在某些短視頻平臺發(fā)布與蘇州彈詞相關(guān)的視頻。同時，團里要求每一位在團人員在自己的注冊賬號上，不定時的發(fā)布彈詞視頻。例如，評彈團的演員會上傳居家練習(xí)彈詞的視頻；給大家普及蘇州方言、蘇州彈詞的相關(guān)知識等。很多演員，因此在新媒體平臺收獲了一批粉絲，有了粉絲的追捧，促使這些演員更加積極、主動地在平臺上發(fā)布視頻，不少人因喜歡這個演員而認(rèn)識了蘇州彈詞、喜愛上了蘇州彈詞。除了各大評彈團借助新媒體平臺傳播彈詞外，還有一些自發(fā)組織起來的團隊，也在推廣蘇州彈詞?！斑€是評彈嗲”是目前影響最大的一個蘇州彈詞網(wǎng)絡(luò)團隊。團隊定期會在抖音發(fā)布彈詞相關(guān)視頻，視頻中的演員是“還是評彈嗲”的創(chuàng)始人王勇，他過去也是一名專業(yè)彈詞演員，后來移居海外。王勇老師在視頻中除了演唱不同的彈詞唱段外，唱之前，還會用蘇州話介紹所演唱的流派以及唱段，大家在欣賞蘇州彈詞的同時，還能了解很多蘇州彈詞的相關(guān)知識。之后筆者再關(guān)注這個團體，得知他們創(chuàng)立了微信公眾號，并且建立了評彈愛好者專有的微信群。公眾號平臺會定期發(fā)布每月上、下旬江浙滬一帶書場的演出書訊、蘇州彈詞相關(guān)研究文章以及一些彈詞資深票友撰寫的書評等。微信群每日互動頻繁，群內(nèi)成員來自五湖四海，有彈詞演員、資深票友、彈詞研究者、彈詞愛好者等等，交流話題與蘇州彈詞息息相關(guān)。如哪家書場說的書值得去聽；分享過去彈詞藝人的珍貴視頻；對當(dāng)下的青年演員進行評議；討論蘇州彈詞在當(dāng)下的傳承發(fā)展中遇到的問題等。

2.評彈茶座的流行

目前，江南一帶評彈茶座流行，這與新媒體平臺的推廣有著緊密的聯(lián)系。大眾通過媒體渠道知道茶座里有彈詞演出，慕名前來，在演出過程中，一些觀眾會錄制視頻發(fā)布在各自的社交賬號上，更多人看見了這些視頻，為視頻中吳儂軟語、婉轉(zhuǎn)動聽的聲音以及粉妝玉琢的演員著迷，吸引越來越多的人來茶座看演出。反復(fù)循環(huán)，讓評彈茶座成為現(xiàn)在蘇州等江南城市的網(wǎng)紅打卡點。這類茶座甚至走出國門，不少外國人也聞訊前來，親身感受軟糯悅耳的蘇州彈詞。從常理來看，評彈茶座的流行讓蘇州彈詞的受眾面和普及范圍越來越廣，對蘇州彈詞的保護和發(fā)展有著積極的影響。但從目前的狀態(tài)來看，筆者認(rèn)為這類茶座推出的演出，過于商業(yè)化，全然不顧蘇州彈詞的藝術(shù)規(guī)律，誤導(dǎo)了眾人對蘇州彈詞的正確認(rèn)識。具體表現(xiàn)為，茶座的業(yè)主打著蘇州彈詞的旗號，用一些民歌小調(diào)、短小開篇糊弄大眾。尤其是在標(biāo)題為“蘇州彈詞《聲聲慢》”的短視頻在各大媒體平臺火了之后，大家誤認(rèn)為《聲聲慢》就是蘇州彈詞，特意跑去茶座聽現(xiàn)場。茶座的老板、演員為了可觀的經(jīng)濟效益，也不會進行過多解釋。此外就是稱謂上的誤導(dǎo)?，F(xiàn)在，提到茶座有什么演出，大家一致的說法是“蘇州評彈”演出。殊不知，他們口中的“蘇州評彈”其實是蘇州彈詞，“蘇州評彈”包括兩個曲種，即蘇州評話和蘇州彈詞。對于這一事實，恐怕大家完全不知曉。筆者就多次碰到過周圍朋友把“蘇州評彈”和“蘇州彈詞”混為一談的情況。因此，在文化輸出的時候，相關(guān)部門以及專業(yè)人士一定要進行系統(tǒng)、正確的引導(dǎo)，心中要有一把尺，對“何為蘇州彈詞”要有清楚地認(rèn)知?？梢酝ㄟ^不同的形式和方式吸引大家走近、了解、喜愛蘇州彈詞，但不能放任大家對蘇州彈詞有誤讀、還不做出解釋與糾正。成年累月，對蘇州彈詞事業(yè)的繁榮發(fā)展是有害無益的。

筆者認(rèn)為，“還是評彈嗲”是有效利用媒體平臺推廣蘇州彈詞的典范，他們不受任何限制，敢于言明和正視目前蘇州彈詞存在的問題，對蘇州彈詞的傳承發(fā)展不盲目自信，也不過度悲觀。通過發(fā)布彈詞視頻、介紹彈詞、組織線上線下交流、推送公眾號推文等多種方式，推廣蘇州彈詞藝術(shù)，喚醒大家保護本土文化的自覺意識，為蘇州彈詞這門流傳百年的藝術(shù)煥發(fā)出新的生機在不斷努力。

三、結(jié)語

當(dāng)下，人人都在言明要保護中國傳統(tǒng)文化，保護傳統(tǒng)音樂，但保護什么？如何保護？對這些問題似乎一直都缺少充分的認(rèn)識和把握。任何一種藝術(shù)形式的傳承過程，都是不斷推陳出新的過程。對于蘇州彈詞來說，傳承方式、長篇書目、書場建設(shè)、藝人培養(yǎng)以及聽客都是蘇州彈詞傳承體系中不可缺少的要素。蘇州彈詞幾百年代代相傳，并非是生搬硬套的簡單過程，而是一個在遵循彈詞藝術(shù)的特征和規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷改革、加工和創(chuàng)新的復(fù)雜過程。