道德與法治教學(xué)中引入《論語》的作用探析
——以“師長情誼”教學(xué)為例

一、落實因材施教，促進教學(xué)相長

【相關(guān)《論語》表述】①“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從”；②“不憤不啟，不憤不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”；③“當仁，不讓于師”，等等。

【設(shè)計意圖】

孔子提出的“有教無類”“因材施教”“循循善誘”“溫故知新”“學(xué)思結(jié)合”的教育思想至今仍閃耀光輝。魯國大夫孟武伯向孔子征詢?nèi)瞬?，孔子介紹自己的學(xué)生：懂軍事的子路，悉外交的公西華，知行政的冉求，而子貢，有如廟堂上的瑚璉，精致高雅，“器也”……孔子得天下英才而教育之，可謂“有教無類”。

孔子善于因材施教，同樣問“仁”，孔子教導(dǎo)得孔門道統(tǒng)真?zhèn)鞯念仠Y要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，注重“內(nèi)在修養(yǎng)”；告誡有帝王之才的冉雍要“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”，注重服務(wù)對象；對于習(xí)慣放言高論的司馬牛，孔子的答復(fù)則是“仁者，其言也讱”……孔子在教育學(xué)生方面，完全做到了針對學(xué)生的個性特點來對癥下藥。

因為“夫子循循然善誘人”，所以學(xué)生得到了長足的發(fā)展，顏回“聞一以知十”，子貢“告諸往而知來者”……“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從”，同言而信，信其所親；同令而行，行其所服。知師、信師、愛師、敬師，建立愛生尊師、和諧融洽的師生關(guān)系，我們就能與老師心相印、情相容，就能快樂地學(xué)習(xí)，更快地進步。當然做老師的，也要深刻領(lǐng)會教學(xué)的方法：“不憤不啟，不憤不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！苯處熤皇菍W(xué)生中的首席而已，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，“當仁，不讓于師”，“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有”，道之所存，師之所存。一旦改變對學(xué)生角色的認識，我們就能夠發(fā)現(xiàn)師生交往的新空間?？鬃痈袊@子夏啟發(fā)了自己，“起予者商（即子夏）也，始可與言詩已矣”；孔子認為自己和子貢做學(xué)問都不如顏回，“吾與女弗如 （回）也”；而“顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后?！睅熒嗷プ鹬兀虒W(xué)相長，攜手共進，建立了良好的師友情誼。

【教材鏈接】第六課 師生之間

1.教師，是人類文明的傳承者之一，承擔著教書育人的使命，是學(xué)生知識的指導(dǎo)者和精神成長的引路人。

2.“親其師，信其道”的道理已被世人所認同，亦被教育教學(xué)實踐所證實。我們要承認并接納不同風格的老師，無論什么風格的老師都應(yīng)該受到尊重。

3.教與學(xué)是師生相互陪伴、相互促進、共同成長的過程；正確對待老師的引領(lǐng)和指導(dǎo)，主動參與，真誠、恰當?shù)乇磉_自己的觀點，有助于我們與老師相互交流。即使是高足顏回，“言終日，不違若愚”“回也，非助我者”，孔子認為顏回沒有發(fā)表不同的好意見，對自己沒有幫助。

4.學(xué)生要尊重、理解老師，積極與老師建立良好的師友情誼。師生之間要相互尊重、共同進步。

【活動探究】材料：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》翻譯：子路、曾皙、冉有、公西華陪 （孔子）坐著。孔子說：“（你們）不要因為我就不說了。（你們）平時 （就）常說 ‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么 （你們）打算做些什么事情呢？”

子路不假思索地回答說：“一個擁有千乘兵車的中等國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人有保衛(wèi)國家的勇氣，而且還懂得做人的道理?！?/p>

孔子對他示以微笑。

……

“曾晳，你怎么樣？”

（曾晳）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯??！笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠?。?（曾晳）說：“暮春時節(jié) （天氣和暖），春天的衣服已經(jīng)穿著了。 （我和）五六個成年人，六七個少年，到沂水里游泳，在舞雩臺上吹風，唱著歌回家?！?/p>

孔子長嘆一聲說：“我贊同曾晳的想法呀！”

①在先賢論志的場景中，我們看到了一種怎樣的師生關(guān)系？

②我們的成長和成功離不開老師的辛勤付出。請你說說老師對我們的成長有什么作用。

③談?wù)勗谏钪心闶窃鯓幼鹁蠢蠋煹摹?/p>

蘇霍姆林斯基說：“在教師備課的時候，教科書無論如何不能作為知識的唯一來源。真正能夠駕馭教育過程的高手，是用學(xué)生的眼光來讀教科書的?！苯處熞颜n備好，就必須自覺、有意識地將備課納入生活過程中，時時留心，處處留意，找到教材的教育觀與學(xué)生未來生活的相通點，在課堂教學(xué)中傳播正能量，讓課堂成為學(xué)生人性養(yǎng)育、智能提升的精神家園。

二、加強孝悌教育，傳承中華美德

【相關(guān)《論語》表述】①“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”②“父母在，不遠游，游必有方。”③“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！雹堋捌錇槿艘残梅干险?，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，末之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，等等。

【設(shè)計意圖】孝敬父母，就是子女對父母的尊敬、侍奉和贍養(yǎng)，其中最重要的是敬重和愛戴父母。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”對待父母應(yīng)該和顏悅色，“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”為長輩做事，請長輩吃好的，你以為這樣就是孝嗎？態(tài)度不好，一票否決。我們要認識自己的家，特別是了解自己的父母。要了解、繼承家庭的良好傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)家人的優(yōu)秀品質(zhì)，立志為家庭做出自己的貢獻。“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。“孝悌也者，其為仁之本與?！毙⑹且磺械滦械钠瘘c，是放之四海而皆準的社會人倫基本準則。魏晉時代提倡以孝道治天下，臥冰求鯉的大臣王祥成為二十四孝之一；唐宋“求忠臣必于孝子之門”；康熙提倡孝道，更是編寫了一本《圣論》，每年的初一、十五，族長、鄉(xiāng)長一定要對族人、鄉(xiāng)民集中宣講。對父母的過錯，要溫和地勸導(dǎo)，即使反抗也要有個限度，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨”。父母老了，沒人照應(yīng)，子女遠游時必須安頓好父母，“父母在，不遠游，游必有方”。“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”，“子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也”。孝敬父母是小孝，大孝者看天下的老百姓都如自己的父母一樣，那就是“忠”，所以“國之本在家”或“家齊而后國治”。

【教材鏈接】第七課 親情之愛

1.判孝親敬長，既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每個中國公民應(yīng)自覺履行的法定義務(wù)；盡孝在當下，把美德教育和法治教育內(nèi)化為學(xué)生的自我教育，掌握一些具體的孝親敬長的技巧與方法，實現(xiàn)內(nèi)心情感、語言表達、行動改善的知行合一。

2.和父母溝通的方法有：關(guān)注事實、把握時機、留意態(tài)度、選擇方式、考慮環(huán)境。

3.怎樣創(chuàng)建和諧家庭：家庭成員之間要相互理解、信任、體諒和包容；需要有效交流和溝通；以良好的心態(tài)面對家庭發(fā)展中的問題。

【活動探究】

材料一：“出必告，返必面”意思是，小孩子出去，一定要告訴父母一聲；回來了，也一定要去打個照面。一個人，如果在自己家里受到了良好的教育和鍛煉，那么，無論他到社會上擔任什么“角色”，都不會“失德”或“失禮”。因為“禮”的儀文雖家國不一，內(nèi)在精神卻是一以貫之的。對父母孝順的，對君王就忠誠；對兄長敬重的，對長官就恭敬；對子弟慈愛的，對下屬、民眾就仁和。這就是“君子不出家而成教于國”或“親親而仁民，仁民而愛物”，等等。

材料二：曾子在瓜地中勞作，不小心把瓜根挖掉了。老爹非常憤怒，用大杖擊打曾子，致使曾子昏厥倒地，過了一會才醒來。醒來后的曾子，退到屏風之后，彈琴唱歌，想讓父親知道他現(xiàn)在沒事了。

孔子后來聽到這事情，說：古代有個叫舜的人，他父親是瞎子。驅(qū)使舜的時候，舜沒有拒絕過，想謀害舜的時候，從沒有得逞過。父母用小杖打孩子，孩子忍忍也就算了。用大杖打孩子，孩子完全可以逃避這瘋狂的暴怒。今天曾子任由這瘋狂的大杖打來，這是損害自己也讓父親陷入無情無義啊，不孝和不義，哪個大呢？

1.結(jié)合材料一，談?wù)劄槭裁匆⒕锤改讣靶⒕锤改傅囊蟆?/p>

2.材料二中的曾子應(yīng)該怎樣和老爹溝通？家庭和諧需要家庭成員做出怎樣的努力？

3.針對家庭狀況及父母的工作情況，和父母一起制訂孝敬爺爺奶奶和姥爺姥姥的計劃。

教學(xué)內(nèi)容實踐化是一種有效的教育教學(xué)方式，有利于學(xué)生感受、理解知識的產(chǎn)生和發(fā)展過程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維，增強情感體驗，提高其自我教育和實踐的能力。