中國文化的心理健康之“道”
——“為道日損”的心理意義

張奕，韓布新*

1中國科學院心理健康重點實驗室（心理研究所），北京100101

2中國科學院大學心理系，北京 100049

1 引言

世界衛(wèi)生組織將心理健康定義為，人能意識到自己的能力、排解生活中的正常壓力、有效且卓越地完成工作，從而獲得幸福感并為社會做出積極貢獻的狀態(tài)（World Health Organization,2004）。哈佛大學“格蘭特研究（The Grant Study）”認為人能很好地適應環(huán)境的狀態(tài)即心理健康。中國心理衛(wèi)生協(xié)會修訂的《中國人心理健康標準》從個體性與社會性兩方面界定心理健康，其中個體性心理健康包括“認識自我、接納自我”、“自我學習、獨立生活”、“情緒穩(wěn)定、有安全感”；而社會性心理健康包括“人際和諧、接納他人”、“適應環(huán)境、應對挫折、角色功能協(xié)調(diào)統(tǒng)一”（蔡焯基等,2012）?？傊?，現(xiàn)代心理學認為人滿足生理和安全需要后，保持客觀獨立的自我覺知與穩(wěn)定狀態(tài)，適應環(huán)境、建立良好的人際關系并調(diào)動自身資源戰(zhàn)勝挫折，即為心理健康。因此，保持靈活的情緒調(diào)控能力、積極適應環(huán)境并恰當?shù)赝瓿缮鐣δ苁切睦斫】档闹匾獦酥尽?/p>

與西方心理健康觀異曲同工，中國文化中道家的“天人合一”、中國佛家的“調(diào)心入空”、儒家的“修心養(yǎng)性、忘道合一”以及中醫(yī)的“陰陽得養(yǎng)平衡、情志五行和諧”等思想也將情緒調(diào)控及與環(huán)境融合等觀點以東方獨有的思維模式、視角及語言系統(tǒng)表達出了相同內(nèi)涵的人與社會環(huán)境、自然環(huán)境和諧、健康可持續(xù)的發(fā)展觀。

中國傳統(tǒng)文化中頤養(yǎng)身心、和諧健康的核心思想是天人合一、無我至空和內(nèi)外平衡。盡管不同思想家及其流派所運用的概念體系、理論和方法不同，但其本質(zhì)殊途同歸，皆通過一系列方法或技術使人達到歸根曰靜、靜定生慧、苦郁消散的效果，從而提高心理健康水平。例如，練習道家養(yǎng)生功，如武當太極拳、八段錦等通過性命雙修、身心合一的原理來達到放松和保養(yǎng)心靈與身體之目的（王懷,2010）。佛家四禪八定修煉，修煉禪級的遞增，尤其是達到四禪狀態(tài)時身心進入寧靜祥和、沒有雜亂念頭和煩惱的精神境界。常年禪修者與未經(jīng)禪修的常人相比表現(xiàn)出更平靜、快樂與身心和諧的狀態(tài)，常年禪修者的頓悟能力更高、有明顯的積極情緒體驗且壓力得到了明顯緩解（Lutz et al.,2004;Hepburn,McMahon,2017）。童輝杰等人（2017）分析被試在坐忘、正念和冥想活動中的腦電變化，發(fā)現(xiàn)三者都能有效降低人的焦慮水平。由此可見，東方傳統(tǒng)文化調(diào)理身心健康是通過內(nèi)在修煉和升華發(fā)揮積極作用的。

為何天人合一、靜空無我狀態(tài)有助于人提高積極的情緒和心理健康水平呢？有研究發(fā)現(xiàn)，常年禪修者比未經(jīng)歷過禪修的常人大腦左前額葉激活情況更顯著，而右前頂葉激活受抑制，且在禪修過程中禪修者的腦波由快波逐漸變?yōu)槁?，?5～42Hz逐步降低為4～13Hz （Lutz et al.,2004）。冥想練習者與不練的常人比，腦電α波（8-13Hz）或θ波（4～7Hz）波幅明顯增大，總體波頻降低，有更高的安寧和幸福感（張?zhí)m蘭,曾雨雯,張劍,2014）。冥想實驗表明，練習1周冥想者比用其他方式放松者的θ波波幅更大（Xue et al.,2014），練習瑜伽冥想3-7年者比不練者α波頻率減慢了0.8Hz（Aftanas &Golosheikin,2003）。眾所周知，地球磁場休曼波值為7.83Hz。氣功功夫越高者腦波越接近8Hz，長期氣功練習者腦波在7～8Hz之間，地球諧振波頻與人腦生物波之間的交互作用一致時，可體驗到放松、和諧、與環(huán)境合一的感覺，消極情緒和雜念消散，內(nèi)心平靜安寧（劉天君,2011）。因此，天人合一、靜空無我的修煉通過引導人腦波頻運動的變化來調(diào)節(jié)情緒和精神狀態(tài)。

人腦進行形象思維加工時的α波幅比邏輯思維加工時的更大，二者的α1波段（8～10Hz）差異顯著（魏玉龍,尤海燕,劉天君,2012）。形象思維是人腦利用表象認識客觀事物內(nèi)部聯(lián)系并解決問題的高級認知形式，而邏輯思維是人們運用概念、理論和知識等符號系統(tǒng)來解決客觀問題的高級認知形式。人在認識世界和改造世界過程中使用的言語符號和邏輯推理等抽象思維是左腦的主要功能，而形象、藝術、潛意識、空間和創(chuàng)造性等能力是右腦的功能（Neale,2006）。由于東西方特殊的地理和文化差異，西方人發(fā)展出較發(fā)達的邏輯推理等抽象思維能力，而中國基于農(nóng)耕文明的發(fā)展歷史，在原始宗教對自然和祖先的崇拜影響下逐步發(fā)展出發(fā)達的形象思維（胡姍姍,2017）。東方人基于形象思維操作發(fā)展出佛家、道家、儒家和中醫(yī)等各家思想，以及不同流派的心理健康促進理論和技術，以不同方法和操作流程達到天人合一。天人合一是宗教信仰的最高境界（安倫,2014），本文通過闡述幾種中國傳統(tǒng)文化思想，討論形象思維操作原理及其作用，并提出佛、道、儒、醫(yī)殊途同歸的心理健康促進思想 ——“為道日損”心理健康觀。

2 代表性中國文化傳統(tǒng)的形象思維操作及其心理效應

2.1 道家形象思維操作及其心理效應

老子于春秋初年首倡“天人合一”。探究宇宙普遍真理及自然與人的關系便成為人們保養(yǎng)身心健康的重要途徑?！盀榈廊論p”出自老子所著《道德經(jīng)》第48章，“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為?！崩献又赋觯藗兲骄啃轮?、提升自己的認知深度和經(jīng)驗范圍，通過學習更多知識或操作技能以達到認識和改造世界之目的，即“為學日益”。為學日益指人運用概念、理論和知識對客觀問題逐步推理、分析，從而發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)及其規(guī)律并采取行動，進而解決問題（王建,吳永軍,2012）。周天明，陳琳玨和王艷博（2002）認為人長期處于“為學日益”的訓練和學習過程中，盡管邏輯思維能力得到了充分發(fā)展，但降低了形象思維能力的鍛煉和運用；若形象思維長期得不到鍛煉和運用，右腦功能則逐漸下降。道家思想認為，“天人合一”是人達到心理健康的途徑。人達到心理健康的關鍵并非知識或經(jīng)驗積累的多寡，而是人恰當?shù)刈晕艺J識、自我接納、靈活地自我調(diào)控和與環(huán)境相融合能力的強弱；人的自我越趨于完整、和諧與統(tǒng)一，其心理健康水平越高（孟凡斐,程翠平,黃希庭,2017）。

榮格在研究《太乙金華宗旨》后也提出人安靜地讓身心順其自然地發(fā)展是提升心理健康的最佳途徑?！叭说囊庾R總是在干預、幫助、糾正和否定，從來不讓心靈過程寧靜而簡單的發(fā)展?！谖业墓ぷ鲗嵺`中，時常會目睹病人憑借一種難以理解的能力超越自己……正如呂祖所說，讓事情如其本然的發(fā)生，放開自己。”（衛(wèi)禮賢,榮格,2011）。"為道日損"，即人要獲得知見，就要摒棄偏執(zhí)和妄見、尋本歸源，提升精神境界（王建,吳永軍,2012），即通過降低大腦對客觀問題的繁冗推理和分析加工，暫停邏輯思維運行，提升形象思維運行程度，以達到靜以修心、升華內(nèi)在的精神境界。形象思維與邏輯思維的本質(zhì)區(qū)別是，前者的加工對象是表象，包括回憶中的映像資料、直觀的感受和知覺信息等；后者的加工對象是關于事物的概念性資料，包括描述事物的語詞、符號等信息。因此，人深陷抑郁、焦慮、孤獨或失眠等心理問題時，持續(xù)啟動人腦的邏輯思維會使人對客觀問題周而復始地推理和分析，腦中念頭越積越多；當客觀問題無法通過推理和分析得以解決時，念頭積累給人增加了更多的心理壓力，提高了抑郁、焦慮和失眠等心理問題的風險；從而形成惡性循環(huán)。

道家以內(nèi)斂著稱的內(nèi)丹術練習過程中，以內(nèi)氣沿任督二脈等不同經(jīng)絡周流運行，“以意領氣”這一操作過程即典型的形象思維操作。例如，人將意識關注丹田或尾閭時，需要想象、回憶丹田和尾閭的大致位置，然后寧心吐氣，鼻吸口呼逆腹式呼吸帶動吸入與呼出的空氣有節(jié)律地交換，體驗一呼一吸之間的感覺、感受。這一形象思維訓練有助于平息雜念，進入安寧和諧的狀態(tài)。中國道教協(xié)會副會長林舟（2007）認為，“為道日損”方可達“無為”，“無為”才能“無所不為”。道家“為道日損”一詞即本文主張的健康觀，也就是人保養(yǎng)身心使內(nèi)在得以升華的最佳方法是逐漸去除多余的念頭，直到?jīng)]有念頭僅關注當下，達到天人合一，才能有效實現(xiàn)內(nèi)外和諧和平衡的心理狀態(tài)。筆者認為，道家這一思想的原理是通過一系列技術手段暫停邏輯思維操作，通過形象思維操作喚起人的感受和對當下的覺知，進而保持其內(nèi)在心理健康。

2.2 佛家形象思維操作及其心理效應

佛家思想自東漢末年傳入我國，其影響持續(xù)至今。佛家認為，人感知的客觀世界不是宇宙生命的本源，而是人念幻化而成、因緣和合而生的婆娑世界（王雅克,2014;陳兵,2015）。人的念頭最為活躍的是在第七識，末那識（manas）?！段ㄗR三十論》“末那識，思量為性相?！苯忉屇┠亲R的本質(zhì)是思慮。《成唯識論述記》卷一“思謂思慮，量謂量度”解釋末那識是“恒審思量”即深度持續(xù)思慮的意識?！栋⑴_磨大乘經(jīng)》“有覆無記”強調(diào)人之所以產(chǎn)生煩惱是源于末那識思慮過甚所致。佛教平復思慮、調(diào)節(jié)心理狀態(tài)有很多方法。無論是密宗《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》還是顯宗《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《法華經(jīng)》等經(jīng)典皆闡述了佛家人本具足的人生觀和世界觀；升華內(nèi)在精神境界是經(jīng)由靜心探索證悟以沖破各種執(zhí)妄、障蔽，最終達到自我實現(xiàn)、身心合一的平衡狀態(tài)。無論是顯教釋迦摩尼的如來禪、祖師禪，還是密教的秘密禪，皆認為禪修是人探索宇宙和生命真理的有效途徑。

著名的四禪八定理論系如來禪的練習方法，指出色界定（初禪、二禪、三禪及四禪）和非色界定（空無邊處定、識無邊處定、無所有處定及非想非非想處定）皆以調(diào)心為宗旨，從欲界定至未到地定引發(fā)十六觸動，十六觸動平息后引發(fā)內(nèi)喜（由外在刺激使人感知的快樂），內(nèi)喜平息后引發(fā)內(nèi)樂（由內(nèi)在清靜而感知的快樂），最后進入虛空，無喜無樂、內(nèi)心和諧安寧、雜念消散的狀態(tài)（劉宇,魏小江,1989）。這一“調(diào)心至空”的心理過程、關注內(nèi)在覺知和感受的過程，即形象思維過程。王雅克（2014）認為佛家的思維模式是直覺、形象思維。禪修類心智訓練通過推演和加工欲界定中出現(xiàn)的一系列表象（如記憶中提取某佛像的畫面或宗教情境）并重構和解離表象，從而使人從欲界定進入初禪（劉天君,2011）。四禪八定理論“非想非非想”中“非想”指“不想”，“非非想”指“不是不想”，即“既不是想，也不是不想”。前文提出暫停邏輯思維，推理、分析的念頭停下來就可達到空定入靜狀態(tài)。

佛教法華宗的止觀法門也是同樣原理?！赌υX止觀》中記載了止（samatha）即定心境止、觀（vipassana）即觀察生慧。修（cultivating）止可將意識止于大腦浮現(xiàn)出的某個對象（人、事、物），阻斷繼續(xù)分裂和推理的念頭升起；或?qū)⒁庾R停留在念頭本身，并專注于體會和發(fā)現(xiàn)念頭升起的源頭，及時遏止念頭繼續(xù)分裂；而修觀則聚焦于雜念的起起落落過程，在過程里體會念頭變化的感覺，通過形象記憶和想象力以體會妄念即空的過程（陳兵,2015）。此即前文所謂將雜念“損之又損以至于無”的過程。由此可見，修止觀同樣調(diào)動了人腦形象思維能力，暫停邏輯推理、概念分析等抽象思維。因此，佛家調(diào)心至空的機制是通過一系列方法暫停人的邏輯思維操作，通過運用形象思維喚起阿賴耶識（alaya）和覺知，進而達到寧靜和諧的心理狀態(tài)。

2.3 儒家形象思維操作及其心理效應

儒家思想在靜以修心的理論和方法上少于道家和佛家。儒家思想代表人物之一孟子認為，實現(xiàn)心理健康的途徑是遵循義理道德、發(fā)揮自我價值，為社會做出積極貢獻。《孟子·告子上》中“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，而惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！币簿褪钦f，人通過遵守仁義禮智信等美德可自我提升，逐步達到圣人的水平，圣人的狀態(tài)即天人相通平和的精神境界；而遵守社會規(guī)范和準則則可與社會他人和環(huán)境相處融洽，達到人與社會環(huán)境和諧平衡的健康狀態(tài)?！睹献印けM心上》中“盡其心者，知其性也；知其性，則知天也?！敝傅氖侨藗兺ㄟ^探索內(nèi)在世界以認識自我的價值，從而奉獻于社會。

儒家修心養(yǎng)性的理論和方法以司馬承禎的《坐忘論》最著名?！白逼鹪从谌寮掖砣宋锟鬃优c顏回的談話?！肚f子·大宗師》記載，顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”顏回曰：“回坐忘矣?！敝倌崛辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也?！笨鬃雍皖伝亟沂玖巳寮蚁荣t靜以修心的忘身、忘心及與大道合一的境界?！蹲摗分泻叽蔚冢ň葱?、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定和得道），該理論強調(diào)“外不知乎宇宙，內(nèi)不覺其一身，與道冥一，萬慮皆遺”，即通過“忘身”和“忘心”兩個層次來暫停邏輯思維對客觀問題的推理、分析和加工的復雜過程，清空大腦。這一思維操作對人緩解身心疲勞大有裨益。

另外，朱熹的《調(diào)息箴》指出，“予作調(diào)息箴，亦是養(yǎng)心法。蓋人心不定者，其鼻息噓氣常長，吸氣常短，故須有以調(diào)之。鼻數(shù)停勻，則心亦漸定。所謂持其志，無暴其氣也。箴曰：鼻端有白，我其觀之，隨時隨處，容與猗移。靜極而噓，如春沼魚。動已而翕，如百蟲蟄。氤氳開闔，其妙無窮”；建議調(diào)節(jié)呼與吸的速度和頻率以停止思慮、靜極養(yǎng)心。

王陽明的《傳習錄》也指出，“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”，認為探究宇宙真理和內(nèi)在精神的升華不是用格物致知（邏輯推理、分類的方式探究事物的本質(zhì)和規(guī)律）等向外求知的方法來實現(xiàn)，應以“知行合一”內(nèi)求法來實現(xiàn)，即將道德良知與行動相統(tǒng)一，因心本能明辨是非善惡，故而由心引導人的行為，使身心內(nèi)外和諧平衡。

總之，儒家“修心養(yǎng)性、忘道合一”等思維操作原理是清空思慮，將思慮“損之又損以至于無”來抑制無法平息的邏輯推理、分析加工過程以消除雜念，從而提升心理健康水平。

2.4 中醫(yī)養(yǎng)生的形象思維操作與心理效應

自《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“導引按蹺”，中醫(yī)養(yǎng)生功已有2000多年發(fā)展史?！夺t(yī)圣心源》以“水火金木，四象陰陽；土合中氣，謂之五行”闡述了人與自然按照陰陽不同的周期性變化規(guī)律進行新陳代謝?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗匪^“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕”，也說明人體陰陽相互調(diào)節(jié)和平衡才能達到身心健康。中醫(yī)認為陰陽體現(xiàn)在自然萬事萬物，不僅人的病癥分陰陽，防病治病之法也需按陰陽屬性對癥治之。例如，《景岳全書》強調(diào)“陽微者不能呼，陰微者不能吸”；吸氣驅(qū)寒，呼氣清熱；故陽虛者應多練吸氣，注重體驗和觀想吸氣的感受，而陰虛者應常練呼氣，體驗與感受呼氣過程中身心的變化。臨床常見此類調(diào)動覺知和感受的形象思維操作過程，例如陰虛陽亢者當滋陰潛陽、吞津調(diào)理，可加強訓練大腦對寒涼景物的表象加工和推演的形象思維操作來輔助緩解癥狀；而陽虛陰盛者則應注重損陰補陽來調(diào)理平衡，可加強回憶和推演暑熱炎陽等景象輔助緩解癥狀。

此外，中醫(yī)以情志五行對應五臟，認為肝心脾肺腎相生相克?！端貑枴づe痛論》“百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結”闡述了情志不和諧致使人體氣機紊亂，身心失調(diào)。《素問·陰陽應象大論》明確“喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐；怒傷肝，悲勝怒”，闡述了情志五行相生相克關系。通過調(diào)動與過剩情緒相克情緒的情境信息，引導出與過剩情緒相克的情緒、感受和覺知，使之平衡體內(nèi)某一過剩情緒，達致五行和諧、內(nèi)在平和、心身和諧健康。簡而言之，情緒不平衡影響五臟六腑功能，以情緒制情緒，不僅調(diào)節(jié)情緒，還可以維護和保養(yǎng)五臟正常功能。

另外，“三神學說”指出，人的識神獨亢、元神失位、陰陽失衡易多發(fā)精神問題（汪衛(wèi)東,孫澤先,2012），因此可通過暫停邏輯思維的推理分析將思慮損之又損，以緩解精神緊張及失眠等心理問題。黑龍江中醫(yī)藥大學孫澤先教授認為，中國儒釋道三教惟心，盡管理論體系、修行實踐方法不同，但皆注重重建人格、升華心性。其“歸根心理學”取自《道德經(jīng)》第十六章“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。”為什么“歸根復命”？他認為，識神和元神構成人類的精神生活，它們是人類意識之樹的兩個部分 —— 地上部分的識神（枝干）和地下部分的元神（根）。分是識神的特征，消耗能量；合是元神的特征，補充能量。識神能使生命系統(tǒng)的無序度增加，而元神能使生命系統(tǒng)的有序度增加。識神運行則熵（生命系統(tǒng)的無序度）不斷增加，元神運行則熵不斷減少（生命系統(tǒng)的有序度增加）。系統(tǒng)的生命不僅與能量有關，更與信息的秩序有關。秩序井然是生命的重要保證，秩序紊亂則意味著生命處于病態(tài)。所以疾病的英文是disorder（意為無序）。元神能不斷向生命系統(tǒng)輸入負熵，萬萬不可忽略。

總之，中醫(yī)“陰陽得養(yǎng)平衡、情志五行和諧”的思維操作原理是通過調(diào)節(jié)呼與吸的過程將意識關注在感受上，啟動形象思維的覺知加工，并通過暫停持續(xù)運作的邏輯推理來抑制和平息過度思慮，以針對性調(diào)節(jié)、平衡機體過剩的有害情緒，達到身心和諧的健康狀態(tài)。

3 西方文化的邏輯思維操作與心理效應

中國傳統(tǒng)心理健康觀以天人合一為代表，注重人與自然環(huán)境和社會環(huán)境的融合來升華內(nèi)在修養(yǎng)、達到寧靜和諧的心理狀態(tài)；與此相反，西方精神文明主流的世界觀采取“天人相分”取向（賈文龍,張卓艷,2017）。中國位于溫帶和亞熱帶，地域遼闊，氣候適宜，有平原、高原、山地和湖泊等，資源豐富，適宜農(nóng)作物的生長，中國自古在農(nóng)耕文明歷史發(fā)展的背景下形成了強大的與自然融合的能力，逐步演化出較強的形象思維記憶以獲得知識和傳承經(jīng)驗（胡姍姍,2017）。公元前5世紀到公元前4世紀，希臘貴族便開始思考和推測懸而未決的關于宇宙、天體、物理、形而上、倫理、美學等問題，這些問題包括“人是否有靈魂？人的感知如何在認識活動中起作用？人獲得真知的正確途徑是憑借推理還是觀察？邏輯思維原則是什么？”等（莫頓亨特,寒川子,張積模,2013）。胡姍姍（2017）認為，西方之所以延續(xù)發(fā)展了古希臘先哲們的邏輯思考與記憶能力，一方面是由于古代歐洲經(jīng)歷了史前寒冷的冰川時期，直至中世紀仍然極為寒冷，歐洲人長期與惡劣自然環(huán)境抗爭逐步演化出強大的創(chuàng)造和思考能力；另一方面，歐洲地中海區(qū)域貿(mào)易的繁榮加速了數(shù)學、物理等推理、邏輯能力的發(fā)展。馮友蘭（1985）也指出，西方人在商貿(mào)活動中發(fā)展出了縝密的邏輯推理及豐富的創(chuàng)造力。西方國家完成工業(yè)革命后加快了改造世界的步伐。在多種思潮互相碰撞、生產(chǎn)力不斷提高的背景下，西方人的思維和意識更為注重“理性”在日常生活中的作用（胡姍姍,2017）。在科學探索中，“理性”代表客觀性和權威性。例如，19世紀末宗教心理學受馮特實驗科學思想的影響，其研究方法以實證研究為主（梅多,卡霍,1990）。

黑格爾的《邏輯學》揭示了人們自我認識和探究真理的途徑，即通過概念的形式進行分析和思辨探知。當然，西方宗教心理學著名先驅(qū)馮特、詹姆斯、馬斯洛和榮格等人也提出人最高的精神發(fā)展水平是探索和追求內(nèi)在靈性的解脫和圓滿，即靈性健康是心理健康的重要體現(xiàn)。例如，馬斯洛早年認為人的終極健康追求和精神境界是自我實現(xiàn)，但1950年代接觸東方文化后發(fā)現(xiàn)自我實現(xiàn)無法徹底了斷人的內(nèi)心困擾，故晚年提出超越性人格理論，并在自我實現(xiàn)階段之后補充了超越性需要（meta needs）（郭永玉,2002;馬斯洛,林方,1985）。這一精神性需要有別于自我實現(xiàn)的高峰體驗，是一種神圣、平和、安寧的狀態(tài)（也稱高原體驗），人實現(xiàn)了精神超越則更有勇氣面對死亡和破除恐懼，從而領悟自我存在及自我意義并達到人格統(tǒng)整的精神健康狀態(tài)（郭永玉,2002）。榮格研究道教《太乙金華宗旨》及藏傳佛教金剛乘后提出了集體潛意識等概念，并認為人認清了自我、明確領悟了自我存在和價值，便能從痛苦中解脫出來（莫阿卡寧,2015;衛(wèi)禮賢,榮格,2011）。

由此可見，盡管西方心理學家仍采用注重推理、分析抽象的邏輯思維來探究客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，尤其是在精神衛(wèi)生領域仍以藥物治療為主流，同時也在不斷思辨和探索過程中發(fā)展出心智覺知認知療法（MBCT）、辯證行為療法（DBT）和正念療法（MT）等富有東方文化內(nèi)涵的心理干預療法。這在某種程度上表明，西方心理學家正處于與中國傳統(tǒng)文化相融合的進程中。

4 討論與總結

很多研究涉及佛家、道家和儒家的修心養(yǎng)性技術（如冥想或禪修）帶來的積極意義，但少有研究探討各理論流派之間的異同及內(nèi)部機制。本文探討和總結了佛、道、儒、醫(yī)各家思維操作原理及其共同的“為道日損”心理健康促進思想。中國文化語境的“天人合一”、“調(diào)心入空”、“修心養(yǎng)性、忘道合一”、“陰陽得養(yǎng)平衡、情志五行和諧”出自不同的理論體系，實際是以不同語詞描述各派思想獨特的內(nèi)修技術、相同的心理健康觀。具體而言，道家、佛家、儒家和中醫(yī)皆通過不同的覺知及心智訓練抑制和暫停了不易平息的邏輯推理和分析的思維操作過程。基于不同理論思想開發(fā)的意識控制技術，皆使人的意識聚焦于機體感受，促進了人腦對特定表象推演、加工、重構與解離的能力，有效地將雜念“損之又損”乃至徹底排除，獲得內(nèi)在平衡、和諧統(tǒng)一的精神狀態(tài)。靈性并不存在于概念之中，人無法運用理智和邏輯思考領悟自我存在的價值、獲知宇宙的普遍真理，相反，人需要發(fā)展更高的覺知以升華內(nèi)在精神狀態(tài)（Govinda,1961,p.44）。

右腦存儲祖先遺留的經(jīng)驗與潛在知識，左腦存儲出生之后習得的經(jīng)驗和知識（劉林森,2000）。右腦（祖先腦，the ancestral brain）比左腦進化得更早，其內(nèi)部涉及更多體驗和覺察的能力，即在體驗過程中思考、發(fā)現(xiàn)客觀事物的規(guī)律及聯(lián)系，例如，靈感、藝術、音樂、直覺和宗教就是右腦的功能（Neale,2006）。中國式思維是典型的加工思維（process thinking），優(yōu)于機械唯物主義（mechanistic materialism）或邏輯實證主義（logical positivism）（Engberts,2010）。唐曉晨、龐嬌艷和羅勁（2009）采用腦誘發(fā)電位（ERP）技術證實右腦更善于解決頓悟類問題。因此，當邏輯思維能力不能解決生活中的某些問題時，如果人依舊采取“為學日益”的策略去獲取經(jīng)驗，則無法有效地應對困難，過度的邏輯推理和分析也導致人的思慮過重而易出現(xiàn)精神問題。此時，有意識地訓練右腦功能則可促進形象思維能力的發(fā)展，減少消極情緒，轉換視角，有助于問題解決。例如，當人遭遇趨避矛盾和多重趨避矛盾時，理論知識和道理顯然無法更好地幫人們抉擇，因為無論哪個選項都有另外一個選項會對心理產(chǎn)生矛盾作用，然而靈感、直覺和感受的能力則可以有效發(fā)揮恰當選擇的作用。人們依據(jù)靈感和直覺所做的選擇有時雖然表面上看起來沒有直接聯(lián)系或者道理，但這一選擇卻反映了個體潛意識的內(nèi)心所向和價值認同，降低了人們做出錯誤選擇而后悔的風險，減少了矛盾、不安、焦躁、煩惱和心神不定等心理現(xiàn)象。

綜上所述，中、西方心理健康觀皆強調(diào)人靈活調(diào)控自我情緒并保持情緒穩(wěn)定、積極適應環(huán)境并發(fā)揮恰當?shù)纳鐣巧δ?。值得說明的是，佛家和道家思想與儒家思想相比，更注重內(nèi)在的升華，而儒家更偏重提升自我修養(yǎng)、實現(xiàn)社會角色功能，中醫(yī)則更偏向于養(yǎng)生治病。四者雖然都可以調(diào)節(jié)情緒、排解煩惱、內(nèi)心平和、得生喜樂，但其具體的指導理論、操作技術和追求則各有側重。

目前冥想、禪修、坐忘等體驗性的科學探索大部分從理論入手探究內(nèi)部關聯(lián)，較難證實其因果關系。未來研究除可從意識、思維等角度切入，還可補充過度冥想、坐忘或氣功等對“禪病”的干預效果及其相關的心理治療的探索。