語文味：中國語文教學(xué)美學(xué)話語的一場革命

日本著名平面設(shè)計大師原研哉在 《設(shè)計中的設(shè)計》一書中說： “一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念?！币勒赵性盏挠^點，我們可以這樣推斷，一個真正優(yōu)秀的語文教師或者有影響的研究語文教學(xué)的學(xué)者，他應(yīng)該不僅能把語文課教好，而且能夠豐富語文這一概念?？v觀21世紀(jì)中國基礎(chǔ)教育的語文教學(xué)領(lǐng)域，著名教育家程少堂便是這樣的人。他創(chuàng)立的 “語文味”，可以毫不夸張地說是中國語文教學(xué)美學(xué)話語的一場革命。而這場中國語文教學(xué)美學(xué)話語的革命歷經(jīng)了語文味、文人語文和語文味教學(xué)法這樣從理論到實踐的三個階段。

一、語文味 ：指導(dǎo)語文教學(xué)方向的重要指針

程少堂認(rèn)為， “語文味即在語文教學(xué)過程中，在主張語文教學(xué)要返璞歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣、提高語文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧、提升學(xué)生的人生境界為宗旨，以共生互學(xué) （互享）的師生關(guān)系和滲透師生的生命體驗為前提，主要通過情感激發(fā)、語言品味、意理闡發(fā)和幽默點染等手段，讓人體驗到的一種既富有教學(xué)個性與文化氣息的，同時又生發(fā)思想之快樂與精神之解放的，令人陶醉的詩意美感與自由境界?！?/p>

語文味這一概念 “作為典型的民族美學(xué)話語，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)重整體把握、重直覺感悟、和而不同和混沌模糊的思維特點。”這和它對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化密切相關(guān)。

在中國傳統(tǒng)審美理論中，所有藝術(shù)的最高境界都與詩有關(guān)系。詩的最高境界是 “有味”，即 “詩味”。由于 “味”或 “滋味”范疇反映了漢語言文學(xué)的審美個性，中國古典美學(xué)家將 “味”這一概念創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成中國古典美學(xué)的基本范疇。著名美學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)朱立元認(rèn)為， “味”是中國古代美學(xué)的一個基本范疇，是中國古代美學(xué)體系的邏輯起點、歸宿點和立足點。著名美學(xué)家、四川大學(xué)皮朝剛認(rèn)為， “味”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心概念。

語文教學(xué)本身也是一門藝術(shù)，它的最高境界也可以說是 “有味”，即語文味?？梢哉f，語文味理論也是對中國古典美學(xué)中 “味”或 “滋味”范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。以語文味為邏輯起點，有可能建立具有中國特征的，因而與現(xiàn)有的移植西方的體系可以對峙互補的漢語文教育美學(xué)新體系。

語文味教學(xué)思想主張在學(xué)習(xí)語言的基礎(chǔ)上，進行文章領(lǐng)會、文學(xué)欣賞，繼而達(dá)到文化開掘之價值推送的目的。語文味教學(xué)既強調(diào)一篇課文的有機整體性，又要求將一篇課文從語言、文章、文學(xué)、文化四個維度進行觀照。四個維度中，語言是基點和中心點，文章是重點，文學(xué)是美點，文化是亮點。這種從語言、文章、文學(xué)、文化四個維度對文本進行全息觀照的教學(xué)思想，準(zhǔn)確地反映了語文教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，它將中國語文教學(xué)的研究推向了一個新高度。

江蘇兩位語文教育專家王愛華、曹春華在研究語文味時指出： “大量檢索出的文獻表明語文味的影響已經(jīng)遍及全國，深入人心， ‘語文味’從當(dāng)初的一個實驗性、先鋒性的話語逐漸為人們所接受，成了語文人的顯語、共用語和日常用語。 ‘語文味’理論是引領(lǐng)21世紀(jì)中國語文教育改革走出困境的一個突破口。‘語文味’成為一根指針，指明了語文課堂的方向?！?/p>

山西大同大學(xué)教授張毅在研究語文味時認(rèn)為：“在百年中國母語教育史上， ‘張之洞——葉圣陶——程少堂’一線相連?！?‘語文味’事實上已經(jīng)成為中國語文界行業(yè)表達(dá)職業(yè)理想的公共用語，作為能夠準(zhǔn)確把握學(xué)科特點、體現(xiàn)中國精神、反映中國文化的本色的中國話語的表達(dá)， ‘語文味’正是對偉大的中國夢在我們學(xué)科的具體呈現(xiàn)的準(zhǔn)確描繪。 ‘語文味’是我國母語教育界對中國美學(xué)當(dāng)下重視 ‘中國體驗’趨勢的話語回應(yīng)，是漢語文教育工作者對于自身話語的一種追尋?！睙o論是多所高校的碩士生將語文味作為論文選題來研究，還是高校開設(shè)課程來進行專門研究，抑或是在基礎(chǔ)教育界，具有廣泛影響的中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料分三次用大篇幅的 “程少堂教改之探索”專欄進行推介，學(xué)術(shù)界這種自發(fā)或者自覺的研究，將語文味的學(xué)術(shù)價值向縱深挖掘。它昭示著，語文味理論與實踐必將以一往無前的態(tài)勢在中國語文界繼續(xù)擴大著影響。

這種影響日益深廣的追求充滿詩意、創(chuàng)造至樂和幫助學(xué)生構(gòu)建精神家園的語文教育思想，其實是反映了漢語語文教育工作者對于自身話語的一種追尋，旨在突破單一工具性 （“有用”）的藩籬，尋找人文性（“無用”）的樂園，即讓精神上無家可歸的語文教師和學(xué)生一道，找到一個可以詩意棲息的精神家園。

二、文人語文：新的語文教學(xué)美學(xué)原則在崛起

為了回歸語文教學(xué)的本源，充分煥發(fā)語文教學(xué)的生命力，程少堂在學(xué)術(shù)界旗幟鮮明地提出了語文味理論體系的重要組成部分——文人語文的思想，將抽象的語文味引入研究的具體化。

程少堂認(rèn)為： “文人語文，即由文人所教授，含有文人之趣味，在教學(xué)過程中不過多考究教學(xué)技巧，而于課之外，能看出許多文人之感想的語文課。簡單地說，以文人的情懷來上語文課，就應(yīng)該稱之為文人語文。”

“文人語文”這個概念，是受中國近代著名畫家、美術(shù)教育家陳衡恪和著名評論家張修林關(guān)于 “文人畫”和 “文人”定義的影響的。在這個概念中特別強調(diào)踐行者具有文人之趣味、感想和情懷，亦即具有文化意蘊、性靈與思想，有著創(chuàng)造性、獨立人格和批判精神等。

文人語文的出現(xiàn)，不僅是對語文教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識，而且傳承了中國傳統(tǒng)美學(xué)的 “美在意象”思想。

著名美學(xué)理論家葉朗、朱光潛、宗白華等認(rèn)為“美” 離不開人的審美活動， 是審美活動中 “情”“景”相生的產(chǎn)物。而從中國傳統(tǒng)美學(xué)的 “美在意象”思想來看，文人語文所主張的文人趣味等則不僅從形式上，而且更在內(nèi)涵上通過創(chuàng)造 “有我”之意境來創(chuàng)造美，其核心與靈魂正是中國傳統(tǒng)美學(xué) “美在意象”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

2011年6月30日，程少堂應(yīng)北京大學(xué)語文教育研究所之邀，作了 《從 “冷美學(xué)”到 “熱美學(xué)”——以語文味為例談中國語文教學(xué)美學(xué)視界的轉(zhuǎn)換》的講座，程老師在講座中明確指出，文人語文概念與理念的提出，標(biāo)志著中國語文教學(xué)美學(xué)理論從過去的 “無我” 的 “冷美學(xué)”， 轉(zhuǎn)型為 “有我” 的 “熱美學(xué)”， 標(biāo)志著一種用中國審美經(jīng)驗解決中國語文教學(xué)美學(xué)問題的、有中國特色的語文教學(xué)美學(xué)新體系，終于找到了自己獨特的藝術(shù)語言——找到了自己的 “關(guān)鍵詞”（核心概念）和 “關(guān)鍵句式” （核心觀點），這種新的語文教學(xué)美學(xué)話語，和目前流行的以西方美學(xué)理論為支撐的語文教學(xué)美學(xué)理論可以對峙互補。

這樣的表述可能比較抽象，但是，只要我們仔細(xì)閱讀程老師在2011年第2期 《語文教學(xué)通訊》上發(fā)表的 《呼喚 “文人語文”》一文，就不難發(fā)現(xiàn)，文人語文是一種表現(xiàn)性、抒情性的語文教學(xué)，它主張教師可以通過語文教學(xué)來抒情言志，具體說，是將教師自己的生命體驗和文本的思想內(nèi)容、情感有機交融，在此基礎(chǔ)上重鑄出一種既來自文本又高于文本的一個嶄新的教學(xué)主題。文人語文主張語文課就是語文教師創(chuàng)造的藝術(shù)作品，語文教師要像作家、藝術(shù)家創(chuàng)作作品一樣把語文課當(dāng)成作品來創(chuàng)造，這個創(chuàng)造過程應(yīng)該且必須滲透教師的生命體驗，要做到并實現(xiàn) “課如其人” 的 “有我”。

仔細(xì)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種創(chuàng)造性的思想，也是受到美國康奈爾大學(xué)英語系M·H艾布拉姆斯的現(xiàn)代文學(xué)理論著作 《鏡與燈》的影響。艾布拉姆斯在書中將兩個常見而相對的用來形容心靈的隱喻放到了一起：一個把心靈比作外界事物的反映者，是為“鏡”，與模仿論相對；一個把心靈比作一種發(fā)光體，認(rèn)為心靈也是它所感知的事物的一部分，是為 “燈”，與表現(xiàn)論相對。借用 “鏡與燈”的隱喻，程老師把以前借用西方美學(xué)話語系統(tǒng)作為理論支撐的語文教學(xué)美學(xué)話語看作是 “鏡”，而把以文人語文為中心的中國語文教學(xué)美學(xué)新體系看作是 “燈”。從某種意義上說，這種話語的轉(zhuǎn)換，是將過去的現(xiàn)實主義性質(zhì)的中國語文教學(xué)美學(xué)，轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實主義和浪漫主義相統(tǒng)一的真正中國化的語文教學(xué)美學(xué)話語。這是基于中國美學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，當(dāng)然也可以稱之為革命性的轉(zhuǎn)換。

當(dāng)代研究語文教育教學(xué)美學(xué)總體上是以西方美學(xué)理論為理論支撐的，是一種不強調(diào)生命體驗融入教學(xué)過程的 “冷美學(xué)”，說到底，是一種自信與自尊不足的表現(xiàn)。而中國語文教學(xué)美學(xué)新體系，將來自中國傳統(tǒng)味感美學(xué)的語文味，和脫胎于中國美術(shù)史的文人畫的文人語文，作為中國語文教學(xué)美學(xué)的雙核，將中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的 “美在意象”作為構(gòu)建中國語文教學(xué)美學(xué)的理論資源，能夠反映語文教學(xué)的審美個性，用中國的審美經(jīng)驗解決中國語文教學(xué)的審美問題，即強調(diào)教學(xué)過程中融入師生的生命體驗，這就是 “有我”的 “熱美學(xué)”，這樣就能消除語文教師與語文教學(xué)長期保持 “離間”距離的現(xiàn)象。只有以抒情為內(nèi)涵的表現(xiàn)性得以發(fā)揚，才可能讓語文教學(xué)進入審美過程，才可能在工具性與人文性之間，獲得精神的極大解放，才可能看出語文教學(xué)的充分自信與自尊。

三、語文味教學(xué)法：一種新的教學(xué)語言

中國當(dāng)代語文教育史走過了漫長的六十年追尋之路。在這條路上，有心有情有信念的語文人，內(nèi)心深處想必總能聽到一種深切而深情的呼喚——那是對有中國特色、能反映漢語文教學(xué)規(guī)律、體現(xiàn)漢語文課程與教學(xué)的審美個性的新的語文教學(xué)語言的歷史性呼喚。在這種呼喚中，語文味教學(xué)法誕生了。

程少堂認(rèn)為， “語文味教學(xué)法，是以語文味教學(xué)理論為指導(dǎo)思想，以教學(xué)過程中師生共生、共賞、共創(chuàng)、共享、共鳴、共融、共進為教學(xué)宗旨，以既要就語文教語文又要跳出語文教語文，使教學(xué)成為真、善、美、樂相統(tǒng)一的過程等為教學(xué)原則，以 ‘一語三文’教學(xué)模式和其變式為主要教學(xué)方式，以語言、文章、文學(xué)、文化為教學(xué)內(nèi)容要素和教學(xué)過程結(jié)構(gòu)，以融合文本思想內(nèi)容與師生生命體驗打造新的教學(xué)主題為教學(xué)重心，以營造教學(xué)審美意象與意境、建構(gòu)教學(xué)藝術(shù)作品為教學(xué)追求，同時又充分具備語文教師和學(xué)生通過語文教學(xué)來抒情言志并實現(xiàn)價值推送之功能的一種 ‘有溫度’的表現(xiàn)性教學(xué)法?！逼渲校?“一語三文” （語言、文章、文學(xué)、文化）是對其核心內(nèi)涵的具體闡釋和操作性表達(dá)。語言需要滲透到文章、文學(xué)、文化各要素之中，或者說文章、文學(xué)、文化的教學(xué)都要通過語言教學(xué)來體現(xiàn)，語言是這四個要素的基點和中心點，同時又要強調(diào)文章、文學(xué)、文化在教學(xué)過程中相對的獨立性，主要有利于強化教學(xué)的層次性和邏輯性。

一方面，語文味教學(xué)法與中國傳統(tǒng)文化有割不斷的緊密關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為詩 “可以興，可以觀，可以群， 可以怨”， 魯迅認(rèn)為 《史記》 是 “史家之絕唱，無韻之離騷”。這些觀點都表明無論是文學(xué)作品還是史書，既有現(xiàn)實主義的一面，也有浪漫主義的一面。換句話說就是在作品中寄予干預(yù)現(xiàn)實、批評社會的濃重的表現(xiàn)和抒情的色彩。以此類推，作為研究中國語文教學(xué)的理論自然也理應(yīng)具有這樣的功能，即語文課可以 “怨”，可以言志。這是語文味教學(xué)法主張具備“有溫度”和 “表現(xiàn)性”的依據(jù)。

另一方面，語文味教學(xué)法也是回應(yīng)語文教學(xué)實踐的呼喚。2002年，程少堂主講了語文味的發(fā)軔之作《用另一種眼光讀孫犁：從 〈荷花淀〉看中國文化》大型公開課，多家媒體廣泛討論，彈贊皆有。但這堂課被共推為我國新課改后產(chǎn)生重大影響的有代表性的課例。著名語文教育研究專家王榮生認(rèn)為：程少堂的《荷花淀》課例 “教學(xué)是別開生面的，給我們帶來的沖擊力量是巨大的，對教學(xué)改革的突破不但是一般的教學(xué)方式的變革，而是 ‘教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)生’”。近年來，不少一線語文老師在津津樂道之余，卻有如下感嘆： “語文味教學(xué)好是好，但我們要應(yīng)付考試啊。”還有的說： “語文味教學(xué)法教出的課雖好卻無法復(fù)制。”要求一種教學(xué)法具有較強的操作性，甚至一定程度的 “傻瓜化”特性，這是有其合理性的。畢竟，大部分一線教師學(xué)習(xí)模仿一種教學(xué)法需要依靠一些比較明晰、簡易的操作程序。

鑒于此，程少堂開始了對語文味教學(xué)模式的探索，這種探索到2007年4月主講的全市性公開課《在 “反英雄”的時代呼喚英雄： 〈人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀(jì)念碑〉細(xì)讀》開始成形，到 2012年主講 《毛澤東的文化魅力與英雄悲?。骸扒Ч诺谝辉~”毛澤東＜沁園春·雪＞文化密碼解析》一課成熟。這個 “形”就是 “一語三文”的教學(xué)模式框架。語文味教學(xué)法的提出，就是讓語文味教學(xué)盡可能操作化、簡約化，但不是媚俗的 “傻瓜化”。換言之，就是一半是 “舊時王謝堂”，一半是 “尋常百姓家”。

語文味教學(xué)法就其 “一語三文”的教學(xué)模式而言，主要著力點是 “全面模式” （常式）的語言、文章、文學(xué)、文化四要素的動態(tài)組合。同時，也著力 “重點模式” （變式）的創(chuàng)新變化。比如，以文章為視角的細(xì)讀結(jié)構(gòu)：語言—變換—賞析；以文學(xué)為視角的細(xì)讀結(jié)構(gòu)：審美—把玩—創(chuàng)造；以文化為視角的細(xì)讀結(jié)構(gòu)：精神—感召—升華。語文味教學(xué)法雖然也講模式，但不主張模式化，追求的是在這種變與不變中，形成有機統(tǒng)一，煥發(fā)生命力，從而真正解放語文教學(xué)。

語文味教學(xué)法主張的是主客觀統(tǒng)一的教學(xué)法，特別重視師生共享教學(xué)過程，這樣一來，語文老師也隨之獲得精神解放。這種解放主要表現(xiàn)在教學(xué)中能有一種內(nèi)在的審美情緒一脈貫穿。我們知道，缺少審美情緒的語文教師很容易產(chǎn)生職業(yè)怠倦，失去創(chuàng)造激情。語文教學(xué)一旦進入審美過程，教學(xué)主體就會找到自己的教學(xué)樂趣——在工具性、人文性的游戲之間，找到自己的快感，教學(xué)主體就進入自由王國或逍遙游狀態(tài)，就會獲得精神的極大解放。這樣的教學(xué)，當(dāng)然會讓學(xué)生感受到語文的魅力，同時也使語文教學(xué)過程成為語文教師展現(xiàn)文化眼光、釋放人生情感、體驗職業(yè)美感與揮灑生命的創(chuàng)造性的重要途徑，從而為語文教師的職業(yè)發(fā)展提供源源不絕的內(nèi)發(fā)動力。

在教學(xué)實踐中，傳統(tǒng)的語文教學(xué)雖然也會關(guān)注語言、文章、文學(xué)和文化這四個要素，但更側(cè)重追求教學(xué)課文主題。這一過程類似于醫(yī)學(xué)成像中的X光透視，是對文本進行平面掃描，是靈魂不在場的教學(xué)。而語文味教學(xué)法則是CT技術(shù)，是對文本進行分層掃描。在這一過程中，主張將師生的生命體驗融入教學(xué)過程，并變成教學(xué)資源，它會 “迫使”教師從語言、文章、文學(xué)、文化四個層面對文本進行解讀，從而使教學(xué)內(nèi)容層次更加豐富，讓語文教學(xué)美起來。

語文味教學(xué)法作為一種新的教學(xué)語言， “一語三文” “教學(xué)主題” “生命體驗” “價值推送” 等構(gòu)成了 “核心詞匯”； “以順應(yīng)語文教育教學(xué)規(guī)律為前提”“以語文味和文人語文教學(xué)理論為指導(dǎo)思想” “以實現(xiàn)師生共同發(fā)展為宗旨” “使語文教學(xué)過程真正成為創(chuàng)造美的過程”等構(gòu)成了 “關(guān)鍵句式”。因而能確保語文味教學(xué)朝著主客觀統(tǒng)一的教學(xué)方向發(fā)展，繼而從作品中發(fā)掘蘊含的中華民族的思維、生活、情感方式，激活人對生命的熱情，激發(fā)人對真、善、美的進一步追求，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、尊重感和對民族文化的自覺、自尊和自信，與此同時，引導(dǎo)學(xué)生樹立多元文化觀和確立文明價值觀，領(lǐng)悟人生真諦和哲理，產(chǎn)生具有生命哲學(xué)高度的人生感悟。

綜上所述，語文味、文人語文和語文味教學(xué)法這三個概念，是語文味理論與實踐探索之路上的三座里程碑；也如同三個路標(biāo)一樣，將繼續(xù)引領(lǐng)對語文味有興趣的人們，走上語文味理論與實踐探索之路。這條語文味之路，可以把她想象成為應(yīng)接不暇的山陰道——語文味這個概念是起點，也是一個有著終極關(guān)懷的價值導(dǎo)向；文人語文是另一段風(fēng)景的標(biāo)志，它標(biāo)志著語文味更傾向于人文性、文化性、內(nèi)涵性的理解，更希望通過文人語文的價值追求，讓語文老師成為一個有如 “中國文人”般有內(nèi)涵、有豐富內(nèi)心世界的人。語文味教學(xué)法更是一張詳細(xì)的風(fēng)景導(dǎo)游圖般的教學(xué)指引，把語文味理論與教學(xué)實踐結(jié)合起來，讓喜歡語文味、愿意踐行語文味的語文教師有一個可以清晰掌握的教學(xué)法。如此，語文味理論和實踐就會更加發(fā)揚光大了。

語文味——文人語文——語文味教學(xué)法，是一條從抽象走向具體，從理論走向?qū)嵺`的明確路徑。文人語文是語文味的理念進一步具體化，語文味教學(xué)法則是在實踐層面的操作化。語文味之 “道”，則表現(xiàn)在它本身所包含的陰陽兩個方面的相互作用與轉(zhuǎn)化，具體說，就是由文人語文教學(xué)觀 （理論）之陰與語文味教學(xué)法 （實踐）之陽兩個方面構(gòu)成的對立統(tǒng)一雙向發(fā)展運動，推動語文味理論與實踐探索不斷向前發(fā)展，從而推動中國語文教學(xué)美學(xué)話語發(fā)生一場革命。

我們可以預(yù)見，在不遠(yuǎn)的將來，這場革命將會給語文教學(xué)的課堂帶來這樣優(yōu)美的風(fēng)景——語文課堂上彌漫著一種其樂融融的氛圍美。在其樂融融的師生關(guān)系中，教師教得神采飛揚，學(xué)生學(xué)得興致高漲，師生雙方都全身心投入，這時課堂上就會出現(xiàn)莊周夢蝶般的現(xiàn)象：學(xué)生沒有意識到自己是學(xué)生，教師沒有意識到自己是教師，不知道是學(xué)生變成了教師，還是教師變成了學(xué)生，教師、學(xué)生、教材、教法、教學(xué)環(huán)境之間融為一體。此時此刻，如果把教師與學(xué)生當(dāng)成是教學(xué)過程中的 “人”的因素，而把教材、教法、教學(xué)環(huán)境當(dāng)成是教學(xué)過程中 “天”的因素，那么，彌漫著語文味的語文課，就會出現(xiàn)中國古典哲學(xué) “天人合一”的最高境界。在這里，語文教學(xué)也就從必然王國走向了自由王國，人的心靈就會超越世俗羈絆，詩意的棲居大地之上。

［1］程少堂．語文味教學(xué)法［M］．北京：現(xiàn)代教育出版社，2015．

［2］張毅．論以“語文味”為邏輯起點的語文教育美學(xué)的構(gòu)建［J］．語文教學(xué)研究，2009，（9）．

［3］朱立元．天人合一：中華審美文化之魂［M］．上海：上海文藝出版社，1998．