城市社會(huì)的發(fā)展范式及其未來(lái)走向

吳偉

摘要：社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展體現(xiàn)為城市發(fā)展，推動(dòng)城市發(fā)展的動(dòng)力有不同的形態(tài)，從而形成不同的城市發(fā)展范式，各個(gè)范式之間的糾纏又生成城市發(fā)展的一般范式，如“資本—政治—社會(huì)”“情感—?dú)v史—文化”“科技—人文—生態(tài)”等。隨著我國(guó)城市的不斷發(fā)展，城市問(wèn)題、城市矛盾的日益突出引發(fā)人們對(duì)城市發(fā)展的反思。要發(fā)掘中國(guó)特色城市發(fā)展的根基所在，把倫理范式、有限范式等融合進(jìn)中國(guó)特色城市發(fā)展的總體性范式，則需要構(gòu)建以包容性、兼容性與公共性為基調(diào)的城市空間與城市制度，構(gòu)建與中國(guó)特色城市社會(huì)相適應(yīng)的歷史文化，以有限范式的自覺(jué)合理應(yīng)對(duì)中國(guó)城市社會(huì)發(fā)展所面臨的代價(jià)與風(fēng)險(xiǎn)選擇，以“此在單元”的微觀視域推動(dòng)中國(guó)城市社會(huì)發(fā)展，樹(shù)立以城市的未來(lái)引領(lǐng)中國(guó)城市社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐理念與實(shí)踐意識(shí)。如此，才能以城市命運(yùn)共同體打開(kāi)城市的未來(lái)。

中圖分類號(hào)：B0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-3729（2018）06-0036-09

關(guān)鍵詞：城市社會(huì)；發(fā)展范式；總體性范式；城市命運(yùn)共同體

城市社會(huì)具有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代性語(yǔ)境。亨利·勒菲弗[1]把迄今為止的人類歷史分為三個(gè)階段：農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、城市社會(huì)。城市是人的聚集，是人的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式的聚集。因此，人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與城市發(fā)展具有內(nèi)在一致性。城市是作為可能性存在的人的一種定在，是不確定的人的活動(dòng)的一種確定性。同時(shí)，城市也是現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)沖突的集聚地，城市發(fā)展是人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的張力之所在。對(duì)城市發(fā)展趨勢(shì)與規(guī)律的探索，對(duì)城市發(fā)展的內(nèi)涵、功能、作用的研究，意義重大：一方面具有社會(huì)存在論意義，另一方面對(duì)中國(guó)城市化的建構(gòu)路徑具有價(jià)值論意義。在反思的意義上，城市發(fā)展需要不同學(xué)科、不同邏輯、不同城市問(wèn)題的相互交流與交融，在思想的深層激蕩中，探尋城市社會(huì)的一般發(fā)展范式，激活城市發(fā)展的深層動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)城市的自信與自覺(jué)，在已有社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷追求城市社會(huì)發(fā)展更好的可能。在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)境下，城市社會(huì)的發(fā)展由單個(gè)范式主導(dǎo)，但是其他發(fā)展范式并未消失，而是在某個(gè)主導(dǎo)性范式的作用下形成“范式糾纏”。反思這些發(fā)展范式，探索城市發(fā)展的規(guī)律，樹(shù)立可行的城市發(fā)展目標(biāo)，對(duì)確立總體性城市發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃具有重大意義。本文擬通過(guò)對(duì)城市社會(huì)發(fā)展范式的歷史考察，探尋中國(guó)城市社會(huì)的總體性發(fā)展范式與城市命運(yùn)共同體的構(gòu)建，以明確中國(guó)城市社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)、價(jià)值與意義，推動(dòng)中國(guó)城市社會(huì)的發(fā)展。

一、城市社會(huì)的“資本—政治—社會(huì)”范式

資本的目的是實(shí)現(xiàn)自我增殖。資本范式注重城市物質(zhì)空間擴(kuò)張、物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念。相對(duì)于前資本主義社會(huì)，資本主義社會(huì)的優(yōu)越性表現(xiàn)出強(qiáng)大的資源配置能力，使社會(huì)的剩余財(cái)富不斷投入到生產(chǎn)與再生產(chǎn)的擴(kuò)張鏈條上，通過(guò)貨幣把人與人之間的復(fù)雜性、多樣性的關(guān)系簡(jiǎn)單化和齊一化。無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，都是通過(guò)理性祛魅奠定了世界貨幣化的哲學(xué)基礎(chǔ)，而機(jī)器大工業(yè)把人與人、人與自然時(shí)空壓縮與集聚在一起，工業(yè)城市的歷史地位得到確立并且飛速發(fā)展起來(lái)。城市的外延，諸如人口增長(zhǎng)、城市空間、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)等，成為衡量城市發(fā)展的指標(biāo)，城市的發(fā)展即是資本的集聚與分工的細(xì)致化，現(xiàn)代社會(huì)由此邁入城市社會(huì)。唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。資本在實(shí)現(xiàn)自我增殖的同時(shí)也孕育著與之相適應(yīng)的政治范式，尋求資本發(fā)展的政治合法性。不同的資本樣態(tài)，在不同的境遇下生成不同的政治形態(tài)，總的發(fā)展趨勢(shì)是：傳統(tǒng)城市的神圣性轉(zhuǎn)換為世俗性，城市成為民主與自由的表征，城市政治生命決定了國(guó)家政治生命，城市成為現(xiàn)代民主的政治舞臺(tái)，城市的權(quán)力架構(gòu)與權(quán)利訴求突變?yōu)檎畏妒降暮诵臉?gòu)件。因此勒菲弗認(rèn)為，城市作為一種空間，其空間生產(chǎn)具有強(qiáng)烈的政治意蘊(yùn)。人們通過(guò)資本通約把自己的生活世界轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢粤炕氖澜?，社?huì)變成消費(fèi)社會(huì)，城市的擴(kuò)張引起消費(fèi)的集聚，從而刺激城市的再度擴(kuò)張，于是城市逐漸成為一種生活和生產(chǎn)空間，日常生活范式隨著資本范式的侵入演變成一種消費(fèi)邏輯。

“資本—政治—社會(huì)”范式所推動(dòng)的社會(huì)發(fā)展展現(xiàn)出巨大的魅力，社會(huì)以生產(chǎn)為目的，政治為生產(chǎn)掃清障礙，社會(huì)生活成為再生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化器。于是現(xiàn)代性城市的藍(lán)圖就被這種發(fā)展邏輯勾勒出來(lái)：高樓大廈玲瑯滿目，商業(yè)中心與高檔住宅成為城市的漣漪中心，圍繞這些中心形成了大都市。資本、政治、社會(huì)三者之間的相互糾纏奠定了城市社會(huì)發(fā)展的一種路徑，彰顯了現(xiàn)代城市社會(huì)利益共同體的生成。在物質(zhì)力量與物質(zhì)文明層面上，其他的發(fā)展范式在以資本為主導(dǎo)的范式面前，相形見(jiàn)絀，城市社會(huì)因此披上了理性主義的外殼，成為現(xiàn)代文明的標(biāo)志性載體。首先，資本范式改變了等級(jí)制社會(huì)處理社會(huì)剩余勞動(dòng)的方式，打破了物質(zhì)文明的等級(jí)制，開(kāi)拓了物質(zhì)文明的大眾化，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使城市發(fā)展的功能性發(fā)生了改變。其次，資本范式打破了等級(jí)制的權(quán)力結(jié)構(gòu)，自由和平等的理念與追求使人類社會(huì)前進(jìn)了一大步，世俗性權(quán)力與權(quán)利為每個(gè)人都可以生而觸及，城市發(fā)展的價(jià)值性得以極大豐富。最后，資本范式最大限度地開(kāi)發(fā)人的潛能，塑造符合資本發(fā)展的完成人，并形成城市發(fā)展的資本有序性。

“資本—政治—社會(huì)”范式并不是資本完全占居主導(dǎo)地位，在城市社會(huì)中，依然存在著政治引領(lǐng)資本和社會(huì)生活的范式樣態(tài)，也存在著社會(huì)生活引領(lǐng)資本與政治的范式樣態(tài)，這里只是表明三者之間存在天然的親和力。人類社會(huì)并非只有這一種發(fā)展范式，倘若如此，那么作為母體的等級(jí)制社會(huì)如何也產(chǎn)生不了“資本—政治—社會(huì)”范式，等級(jí)制社會(huì)的周期式振蕩也無(wú)力培育出資本主義生產(chǎn)方式。城市問(wèn)題與城市沖突也不斷提醒我們反思“資本—政治—社會(huì)”范式的內(nèi)在矛盾。

其一，城市社會(huì)主體性的滯漲。“主體是關(guān)系結(jié)構(gòu)中的主動(dòng)方、主導(dǎo)者。主體性是作為主體，也就是作為對(duì)象性關(guān)系與對(duì)象性結(jié)構(gòu)中的主動(dòng)方、主導(dǎo)者所具有的特性……人的主體地位，就是人對(duì)具體對(duì)象性關(guān)系的自覺(jué)、主導(dǎo)與控制程度的提升，人的主體性就是人在具體地自覺(jué)控制對(duì)象性關(guān)系的過(guò)程中所生成、展開(kāi)、積累的素質(zhì)、能力和特性?！盵2]170主體性的發(fā)展，一方面是能力的不斷提升而凝聚為具體性；另一方面是主體性的不斷拓展而表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的多樣性。而貨幣關(guān)系作為抽象的一般關(guān)系，封閉了主體多樣性不斷生成的可能，致使社會(huì)創(chuàng)新能力、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新責(zé)任不斷下降。主體性的不合理性引導(dǎo)社會(huì)追求消費(fèi)與奢華，制造消費(fèi)幻象、消費(fèi)等級(jí)、享樂(lè)意識(shí)，無(wú)欲無(wú)節(jié)制的生活成為城市社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)幻象。城市社會(huì)發(fā)展的深層動(dòng)力停滯了，合理的主體性被揚(yáng)棄，不合理的主體性、單一的主體性又使得城市社會(huì)陷入功利主義泥潭，這就是主體性的滯漲效應(yīng)，同時(shí)也是標(biāo)準(zhǔn)化主體的具體確立。