賢文化實(shí)踐：順應(yīng)兒童生命成長(zhǎng)的節(jié)律

摘要：學(xué)校文化建設(shè)中出現(xiàn)成人文化和兒童文化的對(duì)立沖突是當(dāng)下面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。成人文化主宰著兒童世界，應(yīng)有的兒童立場(chǎng)被異化。賢文化建設(shè)秉持堅(jiān)定的兒童文化觀(guān)和教育觀(guān)，努力順應(yīng)兒童生命成長(zhǎng)的節(jié)律，通過(guò)多種行為路徑，在兒童形象設(shè)計(jì)、生活建構(gòu)、組織管理、課程評(píng)價(jià)等多個(gè)領(lǐng)域?qū)嵺`探索，建設(shè)積極的兒童文化。

關(guān)鍵詞：賢文化;兒童文化;生命成長(zhǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2018）12B-0048-04

學(xué)校肩負(fù)傳承并傳播人類(lèi)文化之重任，也理應(yīng)是文化之地。文化之于學(xué)校，猶如空氣之于人，不可觸摸，然而可感，如一股無(wú)形的力量，影響著師生的心靈和行為，推動(dòng)著學(xué)校的發(fā)展與成熟。學(xué)校文化，已成為學(xué)?！鞍l(fā)育成長(zhǎng)”的內(nèi)生動(dòng)力，成為學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的本源。而這，也已成為當(dāng)下辦學(xué)者的共識(shí)。

然而，不可否認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)這樣的怪象——成人和兒童，被置于割裂或?qū)α⒌膬啥耍瑳](méi)有成為相互統(tǒng)一、相互共存的一個(gè)整體。表現(xiàn)在學(xué)校文化建設(shè)中，辦學(xué)者秉持著成人的理念和思維，關(guān)注成人的感受和體驗(yàn)，植入成人的行為和方式。而兒童的思想、判斷、體驗(yàn)、需求得不到充分的重視和滿(mǎn)足，備遭冷遇甚至被忽略。學(xué)校辦學(xué)應(yīng)有的兒童立場(chǎng)被異化、扭曲甚至被拋棄。于是，在這種意識(shí)導(dǎo)向下的文化建設(shè)，我們只能定義為“偽裝的文化”或是“表面的文化”。因?yàn)?，其沒(méi)有深入到辦學(xué)的關(guān)鍵主體——兒童的身體和心靈，沒(méi)有追溯到辦學(xué)的本源價(jià)值——學(xué)校為兒童而存在。

思賢實(shí)驗(yàn)小學(xué)自開(kāi)辦以來(lái)，即將文化建設(shè)作為學(xué)校成長(zhǎng)發(fā)展的重要力量加以孕育培養(yǎng)，植入基因，營(yíng)造氛圍，全員參與，催生化育，努力建設(shè)基于本校實(shí)際的具有鮮明校本特征的“賢文化”。而作為學(xué)?！百t文化”建設(shè)的重要內(nèi)容的兒童文化建設(shè)，也成為思賢辦學(xué)者用心追求的理想。在以發(fā)現(xiàn)兒童為前提并指向其身心成長(zhǎng)的“賢文化”實(shí)踐中，我們順應(yīng)兒童的生命成長(zhǎng)節(jié)律，關(guān)照兒童的精神生活和物質(zhì)生活，深入兒童的世界和群體，在兒童形象、生活、組織、課程、評(píng)價(jià)、興趣等多個(gè)領(lǐng)域建設(shè)積極健康的兒童文化。

一、賢童形象塑立——指向內(nèi)外統(tǒng)一的價(jià)值特征

賢文化建設(shè)指向于生動(dòng)鮮活、神奇曼妙的兒童與兒童世界，此舉通過(guò)成人與兒童的合作來(lái)完成。而兒童與成人往往各有迥異，成人普遍以刻板沉重、強(qiáng)勢(shì)高上的形象呈現(xiàn)于兒童視野中，兒童則經(jīng)常以輕靈活潑、天真爛漫的姿態(tài)出現(xiàn)在成人眼前。賢文化建設(shè)，我們致力于塑立一種內(nèi)外兼修、里外皆美的“賢童”形象。

1.塑向賢之形——本真、本色、本原。兒童是真正意義上的“人”，并非“小大人”，其具有獨(dú)立的存在價(jià)值。我們希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。在兒童成長(zhǎng)的每個(gè)階段，他們都會(huì)有不同的形象與氣質(zhì)，并散發(fā)出獨(dú)特的生命活力與魅力。學(xué)校與教師的重要使命便是發(fā)現(xiàn)點(diǎn)化，尊重引導(dǎo)，而非將自身的成人意愿強(qiáng)加于兒童身上，違背其天性人理。賢文化背景下的賢童系列形象設(shè)計(jì)，我們一改以往的成人思維，不刻意但用心，不強(qiáng)制而自由，自然引導(dǎo)而非生硬雕琢，從而使之表現(xiàn)出具有兒童的本真、本色與本原。比如思賢學(xué)生的外顯靜態(tài)形象是“賢童”，便是“齊賢兒童”與“清純新賢”的有機(jī)合成。兩個(gè)階段兩個(gè)特征，前者體現(xiàn)兒童期特征，后者呈現(xiàn)少年期特質(zhì);前者合理展示天性，后者充分呈現(xiàn)人性;共同特征為向上、向善、向賢。設(shè)計(jì)的過(guò)程則是成人和兒童共同合作完成。比如思賢吉祥物——思思與賢賢的出爐，經(jīng)歷了全體學(xué)生參與創(chuàng)意，班級(jí)學(xué)生代表挑選，師生合作二次加工，最終塑立形象的完整過(guò)程，靈巧可愛(ài)的形象是兒童智慧與成人判斷的完美融合。再如班級(jí)徽章，是班級(jí)及學(xué)生面貌的對(duì)外展現(xiàn)，我們通過(guò)全班參與，師生合作，家?；?dòng)等方式最終制成，具有鮮明的兒童特征，達(dá)成高度的價(jià)值認(rèn)同。兒童的文化形象應(yīng)該得到學(xué)校、教師、家長(zhǎng)等成人層面的關(guān)切和尊重，呵護(hù)和牽導(dǎo)，讓其充分體現(xiàn)兒童特征與價(jià)值。

2.立向賢之性——修身、修心、修行。兒童由最初的自熱之子到最后的社會(huì)公民，是一個(gè)身心皆長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。賢文化背景下的兒童生活，除外顯的生活狀態(tài)之外，還有隱藏其中的動(dòng)態(tài)形象建構(gòu)，即在成人陪伴下的修身、修心與修行活動(dòng)，亦即順應(yīng)兒童特有的成長(zhǎng)軌跡與節(jié)奏，合理傳遞成人文化的要素，最終完成其成長(zhǎng)使命——合格的社會(huì)公民。思賢小學(xué)以“賢童”為文化形象，以“賢”為核心要素，通過(guò)內(nèi)外兼修、導(dǎo)向暗示、評(píng)價(jià)激勵(lì)等途徑來(lái)完成其形象的完整塑立和德性的圓滿(mǎn)建構(gòu)。比如“六賢兒童”要義——“正、禮、慧、知、巧、進(jìn)”六個(gè)方面分別對(duì)應(yīng)兒童成長(zhǎng)的核心素養(yǎng)和發(fā)展目標(biāo)，最終指向兒童健全人格的構(gòu)成。比如賢童修煉過(guò)程，必須經(jīng)歷每月一賢、六賢兒童、最美賢童、思賢新賢的身心修行全程，每一個(gè)階段均有符合兒童特征的評(píng)價(jià)指標(biāo)和具體性征，充分體現(xiàn)人的成長(zhǎng)的內(nèi)在邏輯性和遞進(jìn)性。[1]賢文化背景下的兒童培育，我們遵循由易到難、從低到高、由點(diǎn)到面的兒童教育規(guī)律和周而復(fù)始、鞏固積累、螺旋提升的兒童身心成長(zhǎng)節(jié)律。兒童的文化形象既要符合兒童之天性，又要注入其生長(zhǎng)必需的精神元素，這才是賢文化包蘊(yùn)的正確兒童觀(guān)的實(shí)踐體現(xiàn)。形象不是簡(jiǎn)單的標(biāo)簽和造型，它是由內(nèi)而外、內(nèi)外統(tǒng)一的文化意象和顯性符號(hào)，使人能感受感知，產(chǎn)生自我判斷和定論。賢童形象塑立是思賢小學(xué)校本文化實(shí)踐的一種自發(fā)行為，它能在一定程度上導(dǎo)引兒童的成長(zhǎng)方向和方式。

二、賢童生活建構(gòu)——合乎自然規(guī)律的成長(zhǎng)內(nèi)容

兒童作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，有其天真的興趣、需要、話(huà)語(yǔ)，有其鮮活的思維、價(jià)值和判斷，這由其獨(dú)特的天性所決定，必須引起成人的重視和正視。兒童群體作為獨(dú)特的生命集合體，有別于成人世界，但同樣有相應(yīng)的自然生活和文化樣態(tài)。思賢小學(xué)的賢文化建設(shè)致力于建構(gòu)一種合理、合律的賢童生活，其主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.賢養(yǎng)化育，塑造兒童健全人格。兒童在特定的時(shí)期需要自然人的生活。教育的職責(zé)在于為其提供一個(gè)完整的由“自然人”演變“社會(huì)人”的過(guò)程（或者是為這一過(guò)程做好準(zhǔn)備），小學(xué)階段的教育更是為其最終的“成人”定好基調(diào)，打好底色。而這不能違背兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，不能打亂其發(fā)育的節(jié)奏。因此，作為成人（社會(huì)公民）所必需的教養(yǎng)、素養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)，要在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中浸潤(rùn)、植入，使其人格日趨健全完善。比如思賢兒童好習(xí)慣課程針對(duì)兒童成長(zhǎng)必備好習(xí)慣進(jìn)行體系架構(gòu)和實(shí)踐跟進(jìn)，做到學(xué)段有目標(biāo)，學(xué)年有板塊，學(xué)期有主題，月份有專(zhuān)項(xiàng)，每周有要點(diǎn)，通過(guò)浸潤(rùn)式、嵌入式、體驗(yàn)式途徑進(jìn)入兒童的學(xué)習(xí)和生活，不突兀、不強(qiáng)加、不生硬，教師和學(xué)生共同參與，合作養(yǎng)成。比如思賢兒童健康生活行動(dòng)針對(duì)兒童身心發(fā)育特點(diǎn)提供全方位、立體化的成長(zhǎng)菜單，建立包括飲食、運(yùn)動(dòng)、衛(wèi)生、交往、自理等諸多兒童生長(zhǎng)必修的教育項(xiàng)目，合成《我的成長(zhǎng)足跡》手冊(cè)，用以指導(dǎo)兒童健康成長(zhǎng)。其他諸如思賢“小伙伴導(dǎo)師”制度，家校合作共育項(xiàng)目，賢童成長(zhǎng)內(nèi)省課程等等，無(wú)一不是在為兒童成長(zhǎng)提供價(jià)值和意義的養(yǎng)分，促使其精神發(fā)育日趨完善。

2.賢文浸育，滋養(yǎng)兒童精神生命。兒童天生向真、向善、向美。兒童的好奇和探究來(lái)自其向真的本性，兒童的同情和憐愛(ài)來(lái)自其向善的本源，而其對(duì)涂鴉和花果的偏愛(ài)則來(lái)自其對(duì)美的渴望。同時(shí)，兒童除了用身體感受體驗(yàn)宇宙、世界、自然之外，還有一條重要途徑便是閱讀。通過(guò)閱讀來(lái)認(rèn)識(shí)未知、探索奧秘、感受人生。有句話(huà)說(shuō)得好，一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史。閱讀是兒童的天性，也是其成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的環(huán)節(jié)，閱讀對(duì)于開(kāi)啟心智、增添學(xué)識(shí)、滋養(yǎng)精神、豐富人生有著無(wú)法比擬的作用。于是，賢文浸育便成為賢文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。一方面是學(xué)校建立書(shū)目合理引導(dǎo)——根據(jù)兒童的年段、認(rèn)知、喜好、需求來(lái)制訂相應(yīng)的書(shū)單目錄，進(jìn)行親子閱讀、師生共讀、家校互讀，讓賢文共閱成為一種習(xí)慣，讓成人和兒童共同走進(jìn)書(shū)香世界。另一方面是學(xué)校開(kāi)辟路徑多樣參與，貼近兒童實(shí)際，順應(yīng)兒童需求，采取兒童閱讀的多樣范式，如班級(jí)圖書(shū)漂流、開(kāi)放式智能圖書(shū)館、晨誦必修課、讀書(shū)故事發(fā)布會(huì)、趣味劇本表演等，讓閱讀通過(guò)自然而然的途徑進(jìn)入兒童的視線(xiàn)，進(jìn)入兒童的學(xué)習(xí)，進(jìn)入兒童的心理層面和精神世界。學(xué)校還搭建舞臺(tái)釋放天性，積極能動(dòng)是兒童與生俱來(lái)的天性，賢文化建設(shè)充分保護(hù)學(xué)生的這種原生動(dòng)力，閱讀也不例外。比如閱讀節(jié)系列活動(dòng)便是兒童閱讀的“精神大餐”，令人向往;書(shū)香班級(jí)的評(píng)選促使全體成員自覺(jué)投入而其樂(lè)融融;“小書(shū)蟲(chóng)”展示會(huì)讓兒童釋放自身的魅力;《思賢》小報(bào)讓兒童充分展示學(xué)習(xí)的果實(shí);“思賢書(shū)市”則為熱愛(ài)閱讀的兒童找到精神歸屬。多樣且用心的措施和行動(dòng)，無(wú)一不是指向兒童的精神深處且順應(yīng)其心理需求。浸潤(rùn)其間，文化必然發(fā)生。

3.賢趣養(yǎng)育，豐富兒童生長(zhǎng)樣式。兒童的生活和世界充滿(mǎn)了天真和天機(jī)，兒童的成長(zhǎng)和成熟需要興趣和樂(lè)趣，而這正是成人無(wú)法體驗(yàn)到的。學(xué)校和教師的神圣使命正在于發(fā)現(xiàn)、尊重、找回并順應(yīng)兒童這些精神及身體發(fā)育的天然需求，并為之提供環(huán)境和機(jī)會(huì)?，F(xiàn)實(shí)中學(xué)校以成人為主宰的文化實(shí)踐行動(dòng)，必須回歸兒童立場(chǎng)，必須認(rèn)識(shí)到學(xué)校之于兒童的核心價(jià)值所在，必須真實(shí)面對(duì)、深刻理解、用心感受兒童作為客觀(guān)存在而又時(shí)刻處在變化之中的獨(dú)特性、豐富性和神秘性，并竭力加以呵護(hù)、挖掘、發(fā)揚(yáng)。賢文化建設(shè)體系中的兒童文化建設(shè)正是基于這樣的體認(rèn)和自覺(jué)而進(jìn)行的系列化、實(shí)踐性探索。比如學(xué)生社團(tuán)建設(shè)，我們根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特征來(lái)設(shè)計(jì)，根據(jù)個(gè)體興趣愛(ài)好來(lái)組團(tuán)，根據(jù)發(fā)展提升狀態(tài)來(lái)管理。比如學(xué)校的節(jié)慶文化系列活動(dòng)，涉及藝術(shù)、閱讀、科技、環(huán)保、體育、創(chuàng)造、表達(dá)等諸多領(lǐng)域，讓兒童擔(dān)任思想家、文學(xué)家、探索家、夢(mèng)想家等多種角色。比如我們的“校長(zhǎng)有約”活動(dòng)，校長(zhǎng)和學(xué)生共進(jìn)午餐，共話(huà)家常，共聊生活，成人和兒童成為伙伴好友;比如學(xué)校策劃的“美麗校園啄木鳥(niǎo)”系列活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生以?xún)和难酃鈦?lái)審視學(xué)校建設(shè)和學(xué)校管理，孩子的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)讓成人為之驚嘆，敬畏兒童成為內(nèi)心生發(fā)的一種感受。比如學(xué)校實(shí)踐的“成賢課程”，基于兒童認(rèn)知和學(xué)習(xí)現(xiàn)狀進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和實(shí)踐操作，既觀(guān)照到成人世界（國(guó)家意志）的要求，又順應(yīng)兒童成長(zhǎng)的邏輯和路徑，關(guān)注兒童的志趣和本性，使之在學(xué)習(xí)體驗(yàn)中得到“正當(dāng)、正?！钡氖斋@。讓兒童做一個(gè)有趣之人，讓兒童找到成長(zhǎng)樂(lè)趣，這正是學(xué)校賢文化建設(shè)的旨意所在。

兒童的生活應(yīng)該是五彩斑斕、豐富多樣的，兒童的生活應(yīng)該引起辦學(xué)者的關(guān)注和關(guān)切。學(xué)校應(yīng)該為兒童提供一種合乎規(guī)律、合乎人性的校園生活樣態(tài)，而這需要辦學(xué)者在賢文化實(shí)踐過(guò)程中不斷審視自身的成人行為，并加以修正和豐厚。

三、賢童組織形態(tài)——遵從成長(zhǎng)法則的“社會(huì)管理”

兒童構(gòu)成了一個(gè)有別于成人的獨(dú)特的“社會(huì)組織”，他以生動(dòng)活潑的形態(tài)和風(fēng)貌展現(xiàn)在成人眼前，但成人往往對(duì)此視而不見(jiàn)。賢文化建設(shè)中，我們深入了解并正確面對(duì)兒童的組織形態(tài)，積極發(fā)揮其育人的無(wú)痕之功。同時(shí)，成人也努力成為兒童組織的一分子，充分體驗(yàn)人性和天性之美好。

1.“和賢社區(qū)”的管理樣態(tài)。學(xué)校大教育，兒童小社會(huì)。千萬(wàn)個(gè)兒童個(gè)體聚集一起，無(wú)形中便構(gòu)成了一個(gè)特殊的組織形態(tài)——“兒童世界”。學(xué)校和教師的作用在于引導(dǎo)“兒童世界”合理有序地向“成人世界”過(guò)渡，同時(shí)，能在“未來(lái)的成人”心中保留一份“赤子童心”。思賢小學(xué)著力建設(shè)一個(gè)和賢、和諧、和進(jìn)的學(xué)生社區(qū)，尊重兒童社會(huì)的客觀(guān)存在，加以呵護(hù)、孵養(yǎng)、培育，不橫加干涉與干擾。我們充分發(fā)揮兒童的模仿能力，積極促使其擔(dān)當(dāng)“社會(huì)主人”的角色。于是“小小白玉蘭”志愿組織便在教師的引導(dǎo)下自發(fā)成立，展現(xiàn)其出色的管理能力;“我愛(ài)我家”教室管家便在每個(gè)班級(jí)得以登場(chǎng)，教室成為學(xué)生共同的家園，成為其用心打理的“新家”;“思賢小協(xié)警”成為校門(mén)一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，小手發(fā)揮無(wú)形的“威力”敦促成人進(jìn)行“自我教育”。諸如校園美容師、餐廳大廚、班級(jí)領(lǐng)袖等既有成人社會(huì)影子又有合作游戲色彩的管理形態(tài)和社會(huì)角色不斷出現(xiàn)。我們一方面將成人世界中有助于兒童合理成長(zhǎng)的文化元素植入其心靈深處，另一方面讓兒童逐步了解并接觸成人世界。因?yàn)?，兒童必將要長(zhǎng)大成人并跨入成人社會(huì)。

2.“明賢契約”的執(zhí)行方式。兒童和成人不是對(duì)立的“兩極”，孤立的“領(lǐng)地”，他們都是由成長(zhǎng)到不同階段的生命個(gè)體組成的社會(huì)形態(tài)，因此秩序的建立和維持是他們共同的運(yùn)轉(zhuǎn)需求，最終目的是為了讓成員有一個(gè)良好的生存、生活和生長(zhǎng)的環(huán)境。事實(shí)上成人文化和兒童文化也總有互補(bǔ)、互通、互融之處。賢文化建設(shè)背景下，學(xué)生規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)、價(jià)值判斷的形成、自我教育的實(shí)現(xiàn)均是辦學(xué)者必須研究探索的重大課題?！懊髻t契約”的執(zhí)行便是校本化兒童組織管理的一個(gè)樣式。明了“賢”之所在，遵從“賢”之所行，是思賢兒童共同的意義和行為追尋。比如學(xué)校每天公示的“日省日知”欄目，成為思賢兒童的必經(jīng)路徑，“笑臉”和“哭臉”便成為其執(zhí)行契約程度的標(biāo)識(shí);比如學(xué)校每月進(jìn)行隆重表彰的“每月一賢”，成為全體兒童心向往之的標(biāo)桿。學(xué)校每個(gè)班級(jí)的“班級(jí)公約”并非是教師專(zhuān)制的單方結(jié)果，它的出臺(tái)需要全體學(xué)生的參與和認(rèn)同，其體現(xiàn)的是集體意志和社會(huì)規(guī)則，教師也是執(zhí)行的主體。比如“六賢兒童”的出爐，不是教師橫挑豎揀的個(gè)人行為，而是需要經(jīng)歷全員推薦、個(gè)人展示、多方評(píng)價(jià)、集體認(rèn)定等程序，體現(xiàn)的是規(guī)則的公正、程序的透明，更是“積極社會(huì)意識(shí)”在兒童身上的滲透。契約的執(zhí)行，目的在于增強(qiáng)兒童的社會(huì)角色意識(shí)，在于增進(jìn)其自我教育，更在于符合其成長(zhǎng)的合理性和規(guī)律性。

總之，兒童是人類(lèi)文明傳承的“種子”，兒童文化理應(yīng)成為學(xué)校文化（包括成人文化）的情理歸屬與價(jià)值指向。

參考文獻(xiàn)：

[1]金培雄.讓“賢童”成長(zhǎng)得更厚實(shí)——淺談”賢文化“建設(shè)背景下的學(xué)生評(píng)價(jià)改良.江蘇教育研究， 2017（10B）：41.

責(zé)任編輯：趙赟

Xian-Culture Practice： Accommodating to the Rhythm of Children Life Growth

Jin Peixiong

（Wujiang Sixian Experimental Primary School， Suzhou 215200， China）

Abstract： The current problem with school culture construction is the conflict between adult culture and children culture， in which adult culture dominates the world of children and the position of children has been alienated. Xian-culture construction sticks to the children-oriented view on education， trying to accommodate to the rhythm of childrens life growth. To construct positive children culture， schools should take various ways of exploring such areas as children image design， life construction， organization administration， and curriculum assessments.

Key words： Xian-culture; children culture; life growth